全版《八字正解》.23

逝去的風(fēng)321 2010-01-28

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第一節(jié) 八字入手須知
對(duì)生辰八字進(jìn)行全面分析與具體解構(gòu)，這就是利用八字進(jìn)行占斷預(yù)知測(cè)算人生的過(guò)程。一般的八字書(shū)將生辰八字對(duì)人生的測(cè)算內(nèi)容分為算個(gè)專(zhuān)題來(lái)討論，其大致包括：性情、長(zhǎng)相、學(xué)歷、婚姻、六親、財(cái)運(yùn)、官運(yùn)、災(zāi)厄(牢獄、疾病、非橫)、乃至壽元(死亡)等。觀(guān)察這些專(zhuān)題不外乎個(gè)人、家庭、社會(huì)三個(gè)方面來(lái)對(duì)人生內(nèi)容進(jìn)行概括的，其中也同時(shí)考量了人的自然屬性和社會(huì)屬性二個(gè)大框框。比如性情、長(zhǎng)相、吃喝、氣質(zhì)、愛(ài)好、專(zhuān)長(zhǎng)、身體、壽元都是可以放在個(gè)人范圍中去討論；至于婚姻、六親都可以放到家庭范圍中去把握還有學(xué)歷、事業(yè)、經(jīng)濟(jì)都可以放入社會(huì)環(huán)境里去衡量。當(dāng)然個(gè)人、家庭、社會(huì)三個(gè)不同層次的范圍并不具備十分嚴(yán)密的界限區(qū)別，其問(wèn)更多是相互關(guān)聯(lián)。筆者之所以要這樣談，還是為了稟承傳統(tǒng)儒學(xué)的主要思想，要將個(gè)人、家庭、社會(huì)同時(shí)聯(lián)系起來(lái)觀(guān)察把握。這也就是傳統(tǒng)儒學(xué)利用正心誠(chéng)意，修身齊家治國(guó)平天下作為一條主線(xiàn)來(lái)貫徹人生經(jīng)世的價(jià)值與意義。
當(dāng)然對(duì)絕大數(shù)常人來(lái)講治國(guó)平天下根本談不上，但是身心修養(yǎng)、家庭關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)都是每個(gè)人必然面對(duì)的三大項(xiàng)?？紤]到生辰八字就是人生一輩子“造化”的追尋，那么對(duì)生辰八字的解析與測(cè)算也當(dāng)然應(yīng)該集中到個(gè)人、家庭、社會(huì)此三個(gè)層面去進(jìn)行展開(kāi)。也就是講生辰八字排斥“治國(guó)平天下”，這是因?yàn)樯桨俗炙鼉H是一定范圍的“小天地”，它不能同步反映全部“大天地”的所有情形。所以，當(dāng)代不少術(shù)者熱衷用一些大人物毛蔣鄧等的八字來(lái)研究驗(yàn)證國(guó)運(yùn)(大天地)的變化是很荒唐的。這是因?yàn)椋旱谝贿@些大人物的八字是否確切準(zhǔn)略難于考證考量；第二大人物的個(gè)人命運(yùn)固然與國(guó)運(yùn)息息相關(guān)，但也不能完全將其個(gè)人的“小天地”(生辰八字)等同于國(guó)家這個(gè)“大天地”的所有演化。萬(wàn)民英先生就認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，所以他在《三命通會(huì)》中就講：“要之天生大貴人(帝王)必有冥數(shù)氣運(yùn)以主之，年月日時(shí)多不足憑。”紀(jì)曉嵐在《四庫(kù)提要》中則云：“蓋術(shù)數(shù)之學(xué)，如星平壬遁之類(lèi)，所推止及于一身一時(shí)，匹夫之精神志氣不能與造化相通，故韓蘇箕斗、蠡種龍蛇，亦間為數(shù)操而不遁……”顯然這兩位明清大進(jìn)士都不約而同地認(rèn)為，一些術(shù)數(shù)只能推測(cè)個(gè)人的“一身一時(shí)”，而不能推算全部的造化。因此當(dāng)代一些術(shù)士在書(shū)中大講毛、蔣的八字如何如何來(lái)作為研究命學(xué)的例證，這是很荒謬的。因?yàn)檎嬲芯繃?guó)運(yùn)古人從不用生辰八字之類(lèi)的小數(shù)，乃至相對(duì)高深的奇門(mén)遁甲、大六壬古人也較少言及；就是據(jù)說(shuō)用來(lái)推算國(guó)運(yùn)的太乙神數(shù)事實(shí)上證明也是荒誕無(wú)據(jù)的。古人真正研究國(guó)運(yùn)應(yīng)用最多的還是星象占候之學(xué)，像李淳風(fēng)的《乙巳占》就是其中佳作。筆者對(duì)此書(shū)也作過(guò)深入研究，對(duì)一些大事的預(yù)見(jiàn)也曾有過(guò)把握和應(yīng)驗(yàn)，但也不肯說(shuō)真正洞察了全部的“天機(jī)”。天意從來(lái)高難問(wèn)，造化無(wú)窮浩浩世事豈是個(gè)一私一見(jiàn)之小智所能窺測(cè)的了?
這里我們初步框定了生辰八字不涉及不涵蓋國(guó)家氣數(shù)，它主要研究一些常人(普通老百姓和一些相對(duì)富貴者)的變化，在個(gè)人、家庭、社會(huì)三個(gè)范圍去作解析。傳統(tǒng)“病藥”俗說(shuō)和所謂的“新法”，對(duì)生辰八字的專(zhuān)題解析可以講是千言萬(wàn)語(yǔ)也同時(shí)千奇百怪?？偨Y(jié)當(dāng)今流行于世的這些專(zhuān)題論述可以分為二大類(lèi)：一者“斷語(yǔ)"論；二者用神“萬(wàn)能"論。何謂“斷語(yǔ)’’論?就是對(duì)個(gè)人的命運(yùn)生辰八字的解析去依著“斷語(yǔ)”來(lái)對(duì)號(hào)入座，這種“斷語(yǔ)”方法可以講是邵氐“發(fā)明”出來(lái)的。真正的古人古書(shū)中，從沒(méi)有一個(gè)命例是通過(guò)結(jié)合某句“具體的斷語(yǔ)”來(lái)下結(jié)論的。“斷語(yǔ)”絕不可信，當(dāng)今凡書(shū)中脫離命理而列舉一條條如何者，都是“斷語(yǔ)”的變相，都是無(wú)源之水無(wú)根之術(shù)。我們強(qiáng)調(diào)的是命理，也就是命學(xué)的基本原理。真正的推測(cè)不須考慮任何“斷語(yǔ)”，只要按照一些命學(xué)原理去順勢(shì)推導(dǎo)就可以了。因此在筆者的書(shū)中(包括相學(xué)、六壬方面)從沒(méi)有一些東西是要死記硬背的，都是按照原理來(lái)寫(xiě)的，只要讀者充分理解就可以省心高效。比如女命外遇就是命中日主一身卻有數(shù)個(gè)官殺之星可任，一身既配多夫，豈無(wú)外遇婚變!這是顯而易見(jiàn)的事。
第二要批駁的是用神“萬(wàn)能”論，當(dāng)今的命書(shū)實(shí)在太多太濫，幾乎所有的判斷都跟俗說(shuō)中的“病藥"這個(gè)用神掛上鉤，以至這個(gè)“用神”像麻將中的“百搭”一樣，無(wú)所不應(yīng)。比如講學(xué)歷吧，所謂“印梟為用，旺相逢生，學(xué)歷高；印梟為忌，衰弱被克，學(xué)歷高”將學(xué)歷跟此“川神”聯(lián)系上了。又如講官位吧，所謂“官為用神，弱而受制，無(wú)官位；官為用神，在命局中不現(xiàn)，無(wú)官位”之類(lèi)，也把官運(yùn)跟“甩神”掛上了……凡此種種，不勝枚舉。當(dāng)今的專(zhuān)業(yè)八字研究者和一般愛(ài)好者受此病藥“用神”說(shuō)的影響深入骨髓，受此謬論束縛幾乎無(wú)力自拔，而真正用起來(lái)手足無(wú)措心中無(wú)底，學(xué)了十多年等于無(wú)學(xué)白搭，嗚呼，衰哉!“病藥”用神說(shuō)至此可以休矣。
八字命學(xué)道統(tǒng)體系對(duì)人生各專(zhuān)題的判斷方法跟八字俗說(shuō)中由“平衡”“病藥”而來(lái)產(chǎn)生的“用神”無(wú)絲毫關(guān)聯(lián)，也跟斷語(yǔ)絲毫不搭界。它蘑在四柱、十神、用神、格局的各個(gè)特征以及命局整體來(lái)進(jìn)行的，都是命學(xué)正宗原理的順勢(shì)推導(dǎo)，并不復(fù)雜繁瑣反而井井有條有根有據(jù)。
研究八字命學(xué)正統(tǒng)體系的分類(lèi)測(cè)算，首先要掌握各個(gè)分類(lèi)測(cè)鉀：運(yùn)用的公共基礎(chǔ)知識(shí)。這些基礎(chǔ)主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：一者四柱的運(yùn)限，一般依《通會(huì)》觀(guān)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行把握：年柱主管十五歲以前，月柱日柱主管十五歲到四十九歲一段，時(shí)柱專(zhuān)管五十歲以后。同時(shí)，也須兼帶考慮年柱統(tǒng)管一生，月柱主管少運(yùn)早限，日柱主管中運(yùn)中限，時(shí)柱主管老運(yùn)晚限此一方法(此一法則簡(jiǎn)稱(chēng)為“三主四限”)；二者四柱的六親宮位：年柱祖宗父母，月柱代表兄弟門(mén)戶(hù)；日柱代表自身配偶；時(shí)柱代表子孫。四者柱中旺者表現(xiàn)人生主象，衰者表現(xiàn)人生要事象，其中最重年于、月支(此一法則簡(jiǎn)稱(chēng)為“四代六親”)；四者要明確四柱支干中主次關(guān)系：年柱主要看年于，月柱主要看月支，日支主要確定日主盛衰，時(shí)柱關(guān)乎格局成敗和晚景；流年重干，大運(yùn)重支。這四條基本原則適合個(gè)人、家庭、社會(huì)各方面人生內(nèi)容的專(zhuān)題解析，務(wù)須靈活掌握。
再要談的一點(diǎn)是，關(guān)于命理推導(dǎo)的具體法則：定理。由命理推出的一條條具體法則就是“定理”，此類(lèi)“定理”絕非斷語(yǔ)。比如比劫奪財(cái)、食神生財(cái)、食神制煞之類(lèi)皆是“定理”也。斷語(yǔ)之所以錯(cuò)謬，就是不考慮它的適用條件。因此有人就矯枉過(guò)正認(rèn)為對(duì)斷語(yǔ)的判定必須要從正反兩個(gè)方面去論證其到底成立與否，只有經(jīng)得起正反兩方面檢驗(yàn)的斷語(yǔ)方才可以成為“真理”。由此衡量，當(dāng)今一切命書(shū)中所有斷語(yǔ)就基本無(wú)一條可以成立了，這種觀(guān)點(diǎn)雖然有偏激之處但也令人深省。筆者所撰述的本書(shū)是絕不附加一條任何斷語(yǔ)的。至于筆者強(qiáng)調(diào)推測(cè)的一些基本命理，也不能把它們等同于“斷語(yǔ)’’一樣死摳，要求放之四海而皆準(zhǔn)。命理畢竟不等同于現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)那般重視邏輯與嚴(yán)密，要求有百分百的絕對(duì)準(zhǔn)略。相對(duì)而言，只要一般命理能夠適用于百分九十以上的命局，就算已經(jīng)不得了。這是因?yàn)樯桨俗之吘菇⒃谌颂煜喾碌幕A(chǔ)之上，人天相仿可以大約推出“天人合一”，但也不能講完全絕對(duì)的“天，，與“人”合一無(wú)絲毫區(qū)別。所以講命學(xué)中一些基本原理也只是從“天理”推衍而來(lái)，由相對(duì)的“天理”演變?yōu)槊韥?lái)測(cè)算人事是可能的，所謂的“人事盡從天理現(xiàn)”是也。但我們不能教條化絕對(duì)化將所有的“天理”“命理”當(dāng)作求證百分之百準(zhǔn)確的至寶，這是不現(xiàn)實(shí)不客觀(guān)的。要知道任何理論跟事實(shí)之間總是存在著絕對(duì)誤差，同樣道理傳統(tǒng)術(shù)學(xué)以及八字命學(xué)都跟所欲預(yù)測(cè)的人生現(xiàn)實(shí)也是存在著絕對(duì)誤差的。換言之，講術(shù)學(xué)以及八字在理論上準(zhǔn)確率百分百都是錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)。
最后要說(shuō)明的是，研究八字命學(xué)務(wù)有求實(shí)精神。對(duì)于時(shí)辰不明的八字我們寧可進(jìn)行六字的推算，也不要亂猜時(shí)辰來(lái)補(bǔ)綴以免自欺欺人。只有生辰八字確定確切無(wú)誤，方可以進(jìn)行真正的推算。至于有少數(shù)命局不好解釋?zhuān)睬f(wàn)不要臆想附會(huì)可以存而不論。我輩研究的是命術(shù)上的學(xué)理都有相對(duì)性，知之為知之不知為不知，千萬(wàn)不要做事后諸葛亮來(lái)“馬后炮”自圓其說(shuō)。但總的講來(lái)，按照六格大綱去看所有八字命局都可以洞若觀(guān)火一清二楚，真正令人煩惱不解的古怪命局是不太多的。只要讀者精研六格大綱與十神經(jīng)緯，洞察其一格之中的種種變化模式，自然可以做到綱舉目張心中有數(shù)而成為論命的頂尖高手。

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