余敦康：易學(xué)研究的新領(lǐng)域

———《秦漢易學(xué)思想研究》序（摘登）

序跋選萃  余敦康

    
    五年前，張濤同志在田昌五先生指導(dǎo)下寫(xiě)成了以《秦漢易學(xué)思想研究》（中華書(shū)局2005年3月出版）為題的博士論文，我應(yīng)邀參加答辯，先讀為快。當(dāng)時(shí)我就被其中新穎的視角和令人信服的論證所吸引，憑著初步印象寫(xiě)了如下評(píng)閱意見(jiàn)：“本文作者獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)立新解，以一種歷史的眼光，宏觀的視野，指出易學(xué)在先秦的形成乃是綜合百家、超越百家的產(chǎn)物，體現(xiàn)了中國(guó)文化思想兼容并包、開(kāi)放進(jìn)取的精神，從而承上啟下，成為秦漢思想的內(nèi)在的靈魂和重要的源頭，作為一種主旋律與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及思維演進(jìn)密切相聯(lián)。就具體研究成果而言，由于作者把易學(xué)置于中國(guó)整個(gè)文化思想的大格局下進(jìn)行全方位的審視，對(duì)易學(xué)的研究對(duì)象重新作了界定，這就大大拓寬了易學(xué)的研究范圍，能夠把許多并非以易學(xué)名家但確與易學(xué)有關(guān)的人物思想囊括進(jìn)來(lái)。”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)五年的深入鉆研，增訂修補(bǔ)，作者的這部博士學(xué)位論文以學(xué)術(shù)專著的形式公開(kāi)出版。重新拜讀后，再回過(guò)頭來(lái)審視我當(dāng)年的初步印象，覺(jué)得意猶未盡，有必要就其中所涉及的幾個(gè)理論層面的問(wèn)題談?wù)剛€(gè)人的看法。

     第一，關(guān)于易學(xué)在中國(guó)文化思想中的地位及其學(xué)派屬性的問(wèn)題?！吨芤住钒ā兑捉?jīng)》和《易傳》兩個(gè)部分，《易經(jīng)》形成于殷周之際，《易傳》直到戰(zhàn)國(guó)才陸續(xù)形成。就經(jīng)部而言，這是諸子百家共同的思想源頭，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料看，儒家、道家、墨家、陰陽(yáng)家普遍重視對(duì)《易經(jīng)》的研究，站在各自的立場(chǎng)做出創(chuàng)造性的詮釋，促進(jìn)由宗教巫術(shù)向人文理性的轉(zhuǎn)化，《易傳》的作者綜合總結(jié)了各家的研究成果，建構(gòu)了一個(gè)以陰陽(yáng)哲學(xué)為核心內(nèi)容的系統(tǒng)完整的易學(xué)體系。這種情況表明，在先秦時(shí)期，易學(xué)并沒(méi)有固定的學(xué)派屬性，《周易》也不是專屬于儒家的經(jīng)典，把易學(xué)看作是綜合百家、超越百家的產(chǎn)物，這個(gè)看法是符合歷史事實(shí)的。《易傳》認(rèn)為，人們對(duì)這種哲學(xué)精神可以做出不同的理解，“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智”，具有極為廣闊的詮釋空間和發(fā)展余地。正是由于易學(xué)本身的這種綜合性、包容性、原創(chuàng)性和可詮釋性的特點(diǎn)，所以在先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的歷史條件下，取得了既超越百家而又為百家所共同尊奉的崇高地位。

     第二，關(guān)于易學(xué)何以成為秦漢思想的內(nèi)在靈魂和重要源頭的問(wèn)題。這除了易學(xué)本身的思想素質(zhì)，還有外在的歷史機(jī)緣。秦始皇焚書(shū)坑儒，《周易》免于秦火，不僅是基于《周易》作為卜筮之書(shū)所起到的推斷吉兇的作用，而且更重要的是基于它的宇宙觀、人生理想觀等思想觀念頗合于秦始皇的思想性格和政治需要。經(jīng)過(guò)了這次歷史事件，《周易》就成了諸家思想的護(hù)身符和煙幕彈，易學(xué)就成了它們的避風(fēng)港，學(xué)者們要趨向到這兒來(lái)，正是理所當(dāng)然的事。于是各種學(xué)派紛紛借助《周易》、利用易學(xué)來(lái)宣傳自己的學(xué)說(shuō)主張，從而使易學(xué)獲得了一個(gè)絕好的發(fā)展機(jī)會(huì)。由此可以看出，秦始皇站在反儒的立場(chǎng)，促使易學(xué)取得了一次發(fā)展勢(shì)頭，漢武帝站在尊儒的立場(chǎng)，促使易學(xué)又取得了一次發(fā)展勢(shì)頭。借助于這兩次外在的歷史機(jī)緣，關(guān)于易學(xué)何以成為秦漢思想的內(nèi)在靈魂和重要源頭的問(wèn)題，就不難理解了。

     第三，關(guān)于秦漢易學(xué)的發(fā)展，作者細(xì)致地區(qū)分為三次高潮和五個(gè)階段。所謂三次高潮是指秦漢之際、兩漢之際和漢魏之際。所謂五個(gè)階段是指秦代、西漢前期、西漢中后期、東漢前中期、東漢后期。就傳統(tǒng)的義理之學(xué)和象數(shù)之學(xué)來(lái)區(qū)分三次高潮，那么可以發(fā)現(xiàn)，秦漢之際是義理之學(xué)為主導(dǎo)，兩漢之際是象數(shù)之學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，到漢末，義理之學(xué)又逐漸占上風(fēng)，至王弼時(shí)更是達(dá)到高潮。就五個(gè)階段對(duì)易學(xué)詮釋的學(xué)派屬性而言，并非是儒家的一統(tǒng)天下，而是多元并存，呈現(xiàn)為儀態(tài)萬(wàn)千的復(fù)雜景觀。比如西漢前期的易學(xué)，既有以陸賈、賈誼、韓嬰為代表的儒家傾向，又有以《淮南子》為代表的道家傾向。西漢中后期的易學(xué)，雖然儒家傾向占據(jù)了主導(dǎo)地位，但是嚴(yán)遵、揚(yáng)雄上承《淮南子》易學(xué)，代表了以道家黃老之說(shuō)解《易》的方向,等等。根據(jù)對(duì)這三次高潮和五個(gè)階段的詳盡的論述，作者得出結(jié)論說(shuō)，一部秦漢思想史，可以視為秦漢易學(xué)思想史的衍擴(kuò)和伸展，可以視為適應(yīng)時(shí)代需要，以《易傳》為內(nèi)在靈魂和重要源頭，以易學(xué)研究和運(yùn)用為重要載體，以易學(xué)思想為主潮、主旋律的思想發(fā)展史。這個(gè)結(jié)論是貫穿于全書(shū)的基本的思想線索。由此看來(lái)，作者的研究不僅為重新詮釋秦漢易學(xué)提出了一個(gè)新的理論框架，也在很大程度上改變了人們對(duì)秦漢思想總體的習(xí)慣性的看法。      文章出處：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)