農(nóng)歷八月十五是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)并稱(chēng)為中國(guó)漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)史籍記載，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制，而祭月的節(jié)期為農(nóng)歷八月十五，時(shí)日恰逢三秋之半，故名“中秋節(jié)”；又因這個(gè)節(jié)日在秋季八月，故又稱(chēng)“秋節(jié)”、“八月節(jié)”、“八月會(huì)”、“仲秋節(jié)”；又有祈求團(tuán)圓的信仰和相關(guān)節(jié)俗活動(dòng)，故亦稱(chēng)“團(tuán)圓節(jié)”、“女兒節(jié)”。因中秋節(jié)的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的，所以又俗稱(chēng)“月節(jié)”、“月夕”、“追月節(jié)”、“玩月節(jié)”、“拜月節(jié)”；在唐朝，中秋節(jié)還被稱(chēng)為“端正月”。那么，中國(guó)人為什么對(duì)月亮情有獨(dú)鐘呢？我們可以從三個(gè)方面去理解；
月亮與歷史
月亮，是中國(guó)人心目中的宇宙精靈，月者，天地之陰，金之神也。古人以金、木、水、火、土五行來(lái)說(shuō)明四季，春屬木，夏屬火，夏秋之交屬土，秋屬金，冬屬水。秋天，月亮最明、最清晰，所以是“金之神”。古代天子春天要祭拜太陽(yáng)，秋天要祭拜月亮。祭拜太陽(yáng)是在早上，祭拜月亮是在晚上。
人們?cè)谏钪谐绨?、敬畏月亮，在文學(xué)作品中則大量描寫(xiě)、詠嘆月亮。以李白為例，流傳下來(lái)的九百多首詩(shī)中，竟有三百二十多首與月亮有關(guān)?？梢赃@樣說(shuō)，唐宋以來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)知名詩(shī)人或詞人沒(méi)有寫(xiě)過(guò)月亮贊歌。
古人對(duì)月亮情有獨(dú)鐘的原因有四個(gè)：一是因?yàn)樵铝潦请x人類(lèi)最近的天體，人們十分關(guān)注它；二是月亮有規(guī)律的形狀變化（上弦、下弦、月虧、月滿(mǎn)、月蝕、月暈等）引來(lái)人們好奇；三是月光的清和、明亮、素雅，符合中國(guó)人善良、平和、中庸、含蓄的性格；四是古代文人常常為了功名或生計(jì)，背井離鄉(xiāng)，辛苦輾轉(zhuǎn)，特別向往圓的事物，于是以月寄情，抒發(fā)感想。所以，詠月的詩(shī)詞就多起來(lái)了。
月亮與人情
因?yàn)樵铝恋挠篮?、美麗、親近，所以古代詩(shī)人總是把自己的情感寄托在它的身上，因而生發(fā)出許多感人的詩(shī)句，其中表現(xiàn)鄉(xiāng)情、親情、友情、愛(ài)情、閑情，無(wú)不盡致，最耐玩味。
《靜夜思》
李白
床前明月光， 疑是地上霜。
舉頭望明月， 低頭思故鄉(xiāng)。
這首詩(shī)童蒙皆知，觀(guān)眾朋友無(wú)人不曉，此詩(shī)通俗。但是，這首詩(shī)的“旅中情思，雖說(shuō)明卻不說(shuō)盡”（沈德潛《唐詩(shī)別裁集》）。所以，要想真正讀懂這首詩(shī)就要聯(lián)系李白的個(gè)性來(lái)理解。李白從小性格浪漫不羈，“十五好劍術(shù)”、“擊劍為任俠”，青年出川，“仗劍去國(guó)”，而且“一生好入名山游”，似乎是一個(gè)浪跡天涯、四海為家的真正游子。但是，李白又是一個(gè)極其謙卑、極其真誠(chéng)的人，在這“靜夜”之際，在遠(yuǎn)離故土，久別父母的日子里，在漫游天下卻一事無(wú)成的際遇中，在他孤單地躺在床上的時(shí)刻，他由一輪明月想到了自己的故鄉(xiāng)，自己的根，他“低”下了他那“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的高昂的“頭”，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)在他的心中。
《月夜》
杜甫
今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。
遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。
香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。
何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。
這首詩(shī)作于天寶十五年八月。是年六月，安祿山叛亂，兵破臨潼，玄宗逃蜀。七月，肅宗繼位。正攜家避難的杜甫，將家小留在鄜州（今陜西富縣），只身前往肅宗行在（甘肅靈武）“保駕”，途中，不幸被叛軍虜至長(zhǎng)安。這首詩(shī)就是作為俘虜?shù)亩鸥υ陂L(zhǎng)安望月思親而作，它表現(xiàn)的是社會(huì)動(dòng)亂中離人的情感，而且，杜甫能以他的卓絕的詩(shī)才將這種情感表達(dá)出來(lái)。其實(shí)，在平常的歲月里，在千家萬(wàn)戶(hù)中，在千千萬(wàn)萬(wàn)不一定能以詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)月下思親的普通人心里，見(jiàn)月思人，見(jiàn)月傷情都是一樣的。
《望月懷遠(yuǎn)》
張九齡
海上生明月，天涯共此時(shí)。
情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿(mǎn)，披衣覺(jué)露滋。
不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。
這首詩(shī)一開(kāi)頭即描寫(xiě)出“海上生明月”的奇特景象：明月從大海升騰而起，普天下有情人將共享這美麗的時(shí)刻。“天涯共此時(shí)”中的“共”字，正寫(xiě)出了有情人心中所共有的愛(ài)。“情人怨遙夜，竟夕起相思”，是說(shuō)懷著深情厚意的人抱怨長(zhǎng)夜難熬、“竟夕”不眠，被“相思”所折磨，只能“起”而披衣徘徊。“滅燭憐光滿(mǎn)，披衣覺(jué)露滋”，夜深了，月光更加明亮；露水寒涼，沾濕衣巾。“不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期”，作者深情地說(shuō)：很想用雙手捧一掬月光贈(zèng)給我的心上人，但月光不能用手盛滿(mǎn)，只有回屋就寢尋夢(mèng)，也許在夢(mèng)中能與你相會(huì)……
月亮與中秋
在詠月詩(shī)詞中，莫過(guò)于詠中秋節(jié)。因?yàn)橹星锕?jié)為農(nóng)歷八月十五日，時(shí)逢秋季，氣候較為干燥，天空總顯得秋高氣爽，能見(jiàn)度大大提高。而且，從科學(xué)的角度看，這一天月亮與地球的距離最近，所以從地球上看月亮，就覺(jué)得月亮是一年中最圓滿(mǎn)和最明亮的。而這種世上最“圓”的事物，又切合了中國(guó)文化中追求人生、事業(yè)圓滿(mǎn)的心理，于是在幾千年八月十五祭月、慶豐收的意義上，又加入了追求“團(tuán)圓”的內(nèi)容，中秋節(jié)成了“團(tuán)圓節(jié)”。因此產(chǎn)生了浩如煙海的中秋節(jié)感懷的詩(shī)詞。對(duì)中秋節(jié)月亮的描寫(xiě)最為精采的還數(shù)蘇軾。
《水調(diào)歌頭》
蘇軾
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇，兼懷子由。
明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰睛圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共蟬娟。
這首詞是蘇軾中秋望月懷人之作，表達(dá)了對(duì)胞弟蘇轍的無(wú)限懷念。詞人運(yùn)用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、美人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍，反自己遣世獨(dú)立的意緒和往昔的神話(huà)傳說(shuō)融合一處，在月的陰晴圓缺當(dāng)中，滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味，可以說(shuō)是一首將自然和社會(huì)高度契合的感喟作品。詞上片寫(xiě)望月奇思，幻想游仙于月宮。下片寫(xiě)賞月后的體會(huì)與希望。詞人視月為有生命、有情感之友伴，既可感客觀(guān)存在自然之美，亦可領(lǐng)略人情之愛(ài)，達(dá)到物我交感，人月融一的境界，體現(xiàn)了極富人情味的美好愿望。從月亮的轉(zhuǎn)移變化，盈虧圓缺，聯(lián)想到人生的悲歡離合，從而得出不應(yīng)事事都求完美無(wú)缺的結(jié)論。全詞構(gòu)思奇幻，豪放雋秀，以詠月為中心表達(dá)了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的盾和困惑，以及曠達(dá)自適，人生長(zhǎng)久的樂(lè)觀(guān)枋度和美好愿望，格富哲理與人情。立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思新穎，意境清新如畫(huà)。最后以曠達(dá)情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價(jià)值。此詞全篇皆是佳句，因其意境優(yōu)美，富于哲理，情感動(dòng)人，而成為千古絕唱。
“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年？”如前所述，與世界上其他民族較為關(guān)注太陽(yáng)不同，中華民族在對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)中比較重視月亮。我們的祖先曾無(wú)數(shù)遍地通過(guò)觀(guān)察月亮的運(yùn)行，來(lái)探究人和宇宙的關(guān)系。“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”（張若虛）；“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”（李白）。月亮是永恒的，人生能永恒嗎？月亮是圓滿(mǎn)的，人生能圓滿(mǎn)嗎？于是就有了“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之”（李白），于是就有了“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天”，于是就創(chuàng)造了一個(gè)自我安慰的團(tuán)圓節(jié)——中秋。但是，上天講不講這一套呢？天上是否也有團(tuán)圓節(jié)呢？“不知天上宮闕，今夕是何年？”應(yīng)該去看一看……
“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”多少人猜想著；天堂一定是美的，月宮一定是美的，遠(yuǎn)方的世界一定是美的。“起舞弄清影，何似在人間！”人間會(huì)有不幸，會(huì)有孤獨(dú)，但只要你熱愛(ài)這個(gè)世界，熱愛(ài)人生，那么你就會(huì)有生活的信心、生活的樂(lè)趣、生活的希望！
“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”中秋之夜，月如飛鏡，轉(zhuǎn)過(guò)朱紅色的樓閣，低下雕花的門(mén)戶(hù)，照在因思念親人而不能成眠的離人床前。此時(shí)此刻，月亮的圓滿(mǎn)反襯了離人的孤單，“多情卻被無(wú)情惱”，自然會(huì)心生抱怨，“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”：月亮啊月亮，我同你往日無(wú)仇，近日無(wú)怨，你為什么總在我別離之際卻肆意地炫耀你的“圓”呢？這是詞人的“蠻語(yǔ)”，是不近情理的話(huà)。人之有愁有怨，與外在景物何干？倘若人人都這樣來(lái)思考問(wèn)題，那還能活下去嗎？所以，這只是一個(gè)假設(shè)，一個(gè)鋪墊，一個(gè)極端，是打了一個(gè)“結(jié)”。該如何解開(kāi)呢？
“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”這是至理名言，將前面的“結(jié)”一語(yǔ)宕開(kāi)，其中蘊(yùn)含的人生哲學(xué)是常人所難以深刻理解的。魯迅曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)人往往追求一種“圓”文化，幻想著生活都是十全十美的。其實(shí)，人生何曾“圓”過(guò)？天災(zāi)人禍、意外事故、功名不就、事業(yè)無(wú)成、家庭矛盾、健康欠佳、愛(ài)恨情仇、生離死別，哪一項(xiàng)都可能遇到。人生就是一道道坎，你不得不面對(duì)。從某種意義上來(lái)講，人生的“不圓”是絕對(duì)的，“圓”則是相對(duì)的。就像月亮有陰伏、晴出、團(tuán)圓、缺損一樣，自古難以十全。即如十五團(tuán)圓之夜，每月只有一次，而這一次也是“十五的月亮十六圓”?。?/span>
不懂得“此事古難全”就會(huì)出現(xiàn)三種情況：一是只看到“全”而不承認(rèn)有“缺”，對(duì)生活的挫折沒(méi)有思想準(zhǔn)備，一旦面臨，便被擊倒；二是自欺欺人地回避“缺”而刻意求“全”，盲目追尋，活得很累，結(jié)果事與愿違，適得其反；三是理論上認(rèn)識(shí)到了人生“難全”，但行動(dòng)上卻本能地抗拒。所以，認(rèn)識(shí)到“此事古難全”是一種境界。
蘇軾自己就是這樣做的。他一生起起落落，風(fēng)風(fēng)雨雨，六十多歲還被貶到儋州（今海南?。?。但他每到一地都照吃照睡不誤：在杭州，有“東坡肉”；在黃州，有“東坡餅”；在汴州，吃河豚（“蔞蒿滿(mǎn)地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)”）；在惠州，吃荔枝（“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”）、睡懶覺(jué)（“報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘”）；在海南，喝椰汁、戴“東坡帽”（椰殼）。他總是那么灑脫，那么樂(lè)觀(guān)。
世上什么事情都可能發(fā)生，什么事情也都可以由自己把握。所以，無(wú)論是悲歡離合，無(wú)論是陰晴圓缺，都要順其自然。“一蓑煙雨任平生”，才是可取的態(tài)度。
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