作者簡(jiǎn)介

稻盛和夫，1932年出生于日本鹿兒島市，1955年畢業(yè)于鹿兒島大學(xué)應(yīng)用化學(xué)專(zhuān)業(yè)。他與松下幸之助（松下公司）、盛田昭夫（索尼公司）、本田宗一郎（本田公司）并稱(chēng)為日本“經(jīng)營(yíng)四圣”，他也是“四圣”中目前惟一健在的一位。他一人創(chuàng)建了兩家“世界500強(qiáng)”企業(yè)——京都陶瓷株式會(huì)社（京瓷）和日本第二電電株式會(huì)社（KDDI）。前者在精密陶瓷零部件、電子元件、半導(dǎo)體零件、光學(xué)器材、通信終端設(shè)備、數(shù)碼信息處理設(shè)備、環(huán)保能源設(shè)備等領(lǐng)域是屈指可數(shù)的綜合性跨國(guó)高新技術(shù)企業(yè)；后者為日本第二大電話公司，也是日本第一家從事電話服務(wù)的民營(yíng)企業(yè)。稻盛和夫現(xiàn)任京瓷和第二電電名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

第一部分 與宇宙意志相和諧
第一章 人類(lèi)存在與生存的價(jià)值
第二章 宇宙
第三章 心智
第四章 造物主
第五章 欲望
第六章 意識(shí)與靈魂
第七章 科學(xué)
第二部分 秉持利他之心而活
第八章 人類(lèi)的本性
第九章 自由
第十章 青少年犯罪
第十一章 人生的目的
第十二章 命運(yùn)與因果報(bào)應(yīng)
第十三章 人生的考驗(yàn)
第十四章 苦惱與憎恨
第三部分 讓心智提升到更高的境界
第十五章 逆境
第十六章 情與理
第十七章 勤勞
第十八章 宗教與死亡
第十九章 共生與競(jìng)爭(zhēng)
第二十章 知足之道
第二十一章 我走過(guò)的路
附錄 “敬天愛(ài)人”的由來(lái)與意義

第一章　人類(lèi)存在與生存的價(jià)值
　　無(wú)論多小的物質(zhì)，如果無(wú)法找出其存在的理由，那么這個(gè)地球乃至大宇宙就根本無(wú)法形成。換句話說(shuō)，“存在”兩個(gè)字本身就有無(wú)限重大的意義。
　　人類(lèi)存在與生存的價(jià)值“人類(lèi)的存在是有價(jià)值的嗎？”
　　“在地球上降生、存活的意義何在？”
　　每當(dāng)我被問(wèn)到這類(lèi)和人的核心價(jià)值有關(guān)的問(wèn)題時(shí)，我必然如此回答：
　　“地球上……應(yīng)該說(shuō)整個(gè)宇宙中的萬(wàn)物，都是因?yàn)橛斜匾嬖诙嬖诘模僭趺次⑿〉臇|西也是如此。不只人類(lèi)，包括其他宇宙萬(wàn)物，所有事物的存在也都有其一定的緣由，例如佇立在路旁的一株野草，或滾落在路邊的一粒小石子，也都是有其必要才存在的。無(wú)論多小的物質(zhì)，如果無(wú)法找出其存在的理由，那么這個(gè)地球乃至大宇宙就根本無(wú)法形成。換句話說(shuō)，‘存在’兩個(gè)字本身就有其無(wú)限重大的意義。”
　　這樣的回答并非只是單純地從觀念的角度來(lái)思考，由科學(xué)的領(lǐng)域來(lái)看也是如此。例如，構(gòu)成宇宙的總能量總是不增不減、保持恒定，所謂“物質(zhì)不滅定律”也可以證實(shí)我的立論。
　　當(dāng)我們?nèi)紵龞|西時(shí)，那個(gè)被燒的物質(zhì)或許消失了，然而因燃燒而化為氣體、燒完后剩下的殘留物，以及產(chǎn)生的熱能，這些質(zhì)能的總和是不變的。總之，這個(gè)物質(zhì)并非消失，而是在定量的范圍內(nèi)，轉(zhuǎn)換變化成不同形狀及模樣的物質(zhì)或能量罷了。
　　正因?yàn)槲镔|(zhì)的總能量是不變的，所以宇宙中無(wú)論體積多么小的東西，全都是構(gòu)成宇宙不可或缺的元素。例如，那些被大卡車(chē)彈出道路、掉進(jìn)路旁水溝的小石子，對(duì)浩瀚的宇宙而言，也是必要的存在。
　　遺漏了重量只有數(shù)百兆分之一克的微量物質(zhì)，宇宙也可能因此失去平衡，所以世間并沒(méi)有不必要的存在；只要某種物質(zhì)存在，就是構(gòu)成宇宙的必要物質(zhì)，也就是一項(xiàng)必要的存在。
　　也就是說(shuō)，無(wú)論多么微不足道的東西都沒(méi)有理由被放棄；反過(guò)來(lái)說(shuō)，這世界上沒(méi)有一樣?xùn)|西是多余的，如果有一樣多余的東西，宇宙的平衡便會(huì)因此遭到破壞。
　　宇宙之間還有一個(gè)現(xiàn)象：所有的存在并非單獨(dú)的存在，而是存在于相對(duì)的關(guān)系中。更進(jìn)一步說(shuō)，因?yàn)槠渌臇|西存在，所以自己存在；也因?yàn)樽约捍嬖冢云渌臇|西存在。萬(wàn)物就是在相互的聯(lián)系中建立“存在”這種現(xiàn)象的。
　　釋迦牟尼說(shuō)：“有因有緣世間集”。我想，智慧已開(kāi)、全盤(pán)了解真理的釋迦牟尼，從完全開(kāi)悟的境界捕捉到宇宙真相，才會(huì)有此說(shuō)法。難道，遠(yuǎn)在兩千五百年前，佛陀就已經(jīng)知曉了現(xiàn)今先進(jìn)科學(xué)方能證實(shí)的宇宙觀嗎？
　　物質(zhì)的存在的確絕非偶然，都是因?yàn)楸匾嬖诘?；萬(wàn)物會(huì)降生在這個(gè)世界并在此存活的確絕非偶然，因?yàn)?#8220;存在”本身就有其價(jià)值。更重要的是，人類(lèi)的價(jià)值并非只在于存在而已。人類(lèi)擁有智慧、理性和心智，正因?yàn)閾碛羞@些特質(zhì)，所以人類(lèi)被稱(chēng)為“萬(wàn)物之靈”，被視為地球上進(jìn)化程度最高的生物。因此，人類(lèi)內(nèi)在擁有的是遠(yuǎn)比“存在”更偉大的價(jià)值。
　　我認(rèn)為，這也是人類(lèi)可以為世界、為人類(lèi)本身做出貢獻(xiàn)的主要原因。
　　總之，從廣袤的宇宙來(lái)看，萬(wàn)物什么都無(wú)須做，光是存在就有它們的價(jià)值。何況人類(lèi)，具有意識(shí)、能夠思考且能夠自我磨煉的人類(lèi)，一定可以產(chǎn)生比存在更高的價(jià)值，一定可以為世界、為人類(lèi)做出貢獻(xiàn)。而只有人類(lèi)才具有這種可能性，能夠?yàn)榈厍颉槿祟?lèi)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，并且付諸執(zhí)行。
　　如果人類(lèi)不但想要征服自然，而且想要踐踏其他生命，或是控制其他種族，那么終會(huì)導(dǎo)致日以繼夜地爭(zhēng)斗，這時(shí)候擁有智慧、知識(shí)、思考和心智的人類(lèi)，反而變成了恐怖的存在。
　　如果人類(lèi)只是存在，那也是符合宇宙之間的需要的。不過(guò)人類(lèi)一旦心存不良，就會(huì)變成萬(wàn)惡之源。正是因?yàn)槿祟?lèi)具有這樣的雙重特質(zhì)，因此，如果人類(lèi)想真正發(fā)揮其存在的價(jià)值，就必須重視自己的心智、思考、智慧和理性等內(nèi)在的品質(zhì)。
　　接下來(lái)，我們轉(zhuǎn)移一下話題的焦點(diǎn)，不妨就一個(gè)人的誕生是純屬偶然還是必然的問(wèn)題深入思考。我相信通過(guò)這樣的思考，將使人類(lèi)存在的價(jià)值更加明確、更加容易理解。例如，稻盛和夫這個(gè)人誕生、存活在這里，這到底是偶然還是必然的現(xiàn)象？這也是個(gè)很難回答的問(wèn)題。再舉個(gè)A父親與B母親結(jié)合，生下C兒子的例子。B母親排出的卵子與A父親排出的精子，配對(duì)組合的可能數(shù)字大到讓人頭昏的地步，其中一種配對(duì)被選中了，于是誕生了C兒子。依據(jù)現(xiàn)代人的理性思考，比較容易接受的說(shuō)法是：純屬偶然。
　　雖然結(jié)果看似偶然，但我還是比較認(rèn)同這樣的想法：人是因?yàn)楸仨毐簧聛?lái)，所以才會(huì)誕生的。其實(shí)我也深知，這樣的說(shuō)法必定會(huì)招致“無(wú)稽之談”的駁斥，但是，如果說(shuō)一個(gè)人的生存只是偶然的產(chǎn)物，則身為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)的存在豈不變得毫無(wú)意義？
　　“偶然之間被生下來(lái)”與“有沒(méi)有被生下來(lái)都無(wú)所謂”的意思幾乎一樣，但是我覺(jué)得人類(lèi)應(yīng)該更有價(jià)值才對(duì)。
　　即使人類(lèi)并不是真的那么有價(jià)值，既然被視為“必然”的存在，也應(yīng)該將我等人類(lèi)的價(jià)值稍微提高一點(diǎn)才是正確的。戴上“在必然的情況下出生”的高帽子，也帶出生存的意義、意欲及使命等說(shuō)法，這種思考方式是非常重要的。
　　同時(shí)，我也認(rèn)為，非要將這些思考綁在科學(xué)方法上去做解剖，簡(jiǎn)直是輕視人類(lèi)價(jià)值的胡鬧行為。
　　第二章　宇宙
　　已經(jīng)開(kāi)悟的圣賢，將這種現(xiàn)象稱(chēng)做“宇宙間遍布著愛(ài)”。換言之，道旁的一草一木或是一粒石子，里面皆存在著愛(ài)——亦即“宇宙意志”。　　
　　宇宙究竟為何物？
　　假如大至人類(lèi)、小至草木對(duì)宇宙而言都是有價(jià)值的存在，那么或許正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)疑問(wèn)，才讓所有的存在變成了真實(shí)的吧？這也是我接下來(lái)想提出的觀點(diǎn)。
　　我生于現(xiàn)代，又是學(xué)理工出身，因此為了說(shuō)服自己，凡事都是以科學(xué)的合理性為主軸進(jìn)行思考的。
　　根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)的說(shuō)法，宇宙的形成主要是在一百五十億年前，由粒子產(chǎn)生的大爆炸開(kāi)始的。那次的宇宙爆炸被稱(chēng)為“宇宙大霹靂”，本來(lái)手可盈握的塊狀粒子，在經(jīng)歷超高壓、超高溫的大爆炸過(guò)程之后，不斷膨脹而變成現(xiàn)在的宇宙。
　　把地球看成一個(gè)質(zhì)量單位已經(jīng)很龐大了，而構(gòu)成太陽(yáng)系的主要天體太陽(yáng)，其質(zhì)量竟是地球的三十三萬(wàn)倍；和太陽(yáng)一樣的恒星，在銀河系中大約有一千億個(gè)；和銀河系一樣的銀河在茫茫宇宙中早已無(wú)以計(jì)數(shù)。
　　廣袤無(wú)垠的宇宙，其所具有的質(zhì)量，可以說(shuō)完全超乎人類(lèi)的想象。但是它開(kāi)始的時(shí)候卻只是拳頭大小的一塊粒子，時(shí)時(shí)刻刻不斷膨脹而成今天的宇宙。這個(gè)宇宙，現(xiàn)在也還在膨脹之中。
　　形成宇宙的原始粒子有數(shù)十種，物理學(xué)界到目前還在研究，他們認(rèn)為真正的原始粒子應(yīng)該是可以聚合的。這種粒子聚合之后，最早形成的應(yīng)該是氫原子。太陽(yáng)的本體主要就是由氫原子組成的，內(nèi)部的氫原子進(jìn)行核融合，繼而燃燒產(chǎn)生光與熱。宇宙中由氫原子組成的星球不計(jì)其數(shù)。
　　宇宙大爆炸時(shí)，有些粒子結(jié)合在一起，變成了質(zhì)子，有些粒子結(jié)合在一起，變成了中子，還有一些結(jié)合之后變成了中間子，通過(guò)中間子、質(zhì)子和中子的結(jié)合形成最原始的原子核。在這些原子核周?chē)牧Ｗ觿t形成電子，電子依軌道固定環(huán)繞原子核，于是形成了世界上最早的原子，即氫原子。
　　接著，氫原子的原子核結(jié)合而產(chǎn)生核融合反應(yīng)，而后產(chǎn)生了氦原子；同樣的核融合反應(yīng)不斷進(jìn)行，于是各種質(zhì)量比較大的原子相繼誕生，最后形成了目前的元素周期表。這是現(xiàn)代物理學(xué)界對(duì)于宇宙形成的說(shuō)法。
　　我認(rèn)為，我們不妨將這種宇宙形成的過(guò)程，視為一種“進(jìn)化”。
　　提到進(jìn)化，一般人都以達(dá)爾文提出的生物進(jìn)化為主，幾乎沒(méi)有人提及無(wú)生物（無(wú)生命物質(zhì)）的進(jìn)化，這主要是因?yàn)榇蠹彝ǔ６颊J(rèn)為無(wú)生物是不會(huì)變化的。但是，我認(rèn)為，宇宙最初是始于劇烈的“無(wú)生物的進(jìn)化”，之后才逐漸形成現(xiàn)狀，這樣的想法或許是比較正確的。
　　那么，為何會(huì)產(chǎn)生這種進(jìn)化呢？換言之，為何大霹靂發(fā)生后，粒子不能維持原狀，而結(jié)合生成質(zhì)子、中子和中間子？以上物質(zhì)又為何會(huì)結(jié)合成原子核？電子又為何非得環(huán)繞原子核而一起構(gòu)成氫原子？最后，氫原子又為何會(huì)經(jīng)由核融合反應(yīng)再生成氦和之后的各類(lèi)元素呢？……
　　面對(duì)這些問(wèn)題，既成的意見(jiàn)不外乎“宇宙有其自然的法則”。換言之，由科學(xué)的角度來(lái)看，宇宙的生成發(fā)展是依循一定的“宇宙法則”而進(jìn)行的。
　　就我的理解，與其認(rèn)定宇宙有其法則，不如說(shuō)宇宙間包羅萬(wàn)象的存在，并非是一成不變地存在，而是隨時(shí)朝著成長(zhǎng)和發(fā)展的方向流動(dòng)著。也就是說(shuō)，宇宙間有一股力量，不斷將萬(wàn)物推向成長(zhǎng)和發(fā)展的進(jìn)化方向。總之，與其談無(wú)生物的生存法則，不如思考宇宙間那股力量——能讓萬(wàn)物誕生、繁衍、發(fā)展和進(jìn)化的力量，這就是“宇宙的意志”。
　　為了能讓大多數(shù)的讀者了解，我試著用擬人法來(lái)描述，討厭這種敘述方式的讀者，不妨繼續(xù)采信宇宙間有其既定的法則。
　　宇宙大爆炸之后，本來(lái)只有粒子存在的宇宙，開(kāi)始出現(xiàn)各種原子，原子結(jié)合產(chǎn)生分子，分子再演變成構(gòu)成宇宙的無(wú)機(jī)物質(zhì)，接著內(nèi)含生命的生物開(kāi)始形成，于是宇宙擁有了像現(xiàn)代人類(lèi)般高度進(jìn)化的生物。我對(duì)于宇宙形成的理解是，從無(wú)機(jī)物到生物的進(jìn)化，宇宙萬(wàn)物的生成與發(fā)展，皆是在宇宙的法則和宇宙的意志下完成的。
　　宇宙的法則與意志促進(jìn)了宇宙的進(jìn)化。在進(jìn)化中，粒子集結(jié)成原子、分子，之后形成高分子的多糖體、蛋白質(zhì)，并構(gòu)成DNA（脫氧核糖核酸）和所謂“生命”的物質(zhì)體。生命產(chǎn)生之后，宇宙的進(jìn)化依然持續(xù)進(jìn)行，從未停歇。
　　就這樣，促使所有的生物朝著發(fā)展方向前進(jìn)的宇宙意志，存在于像我們一樣的生物之中，也存在于石頭之中。換言之，宇宙意志形同萬(wàn)物的本源。
　　已經(jīng)開(kāi)悟的圣賢，將這種現(xiàn)象稱(chēng)做“宇宙間遍布著愛(ài)”。換言之，道旁的一草一木或是一粒石子，里面皆存在著愛(ài)——亦即“宇宙意志”。
　　此外，釋迦牟尼的教誨中也有“萬(wàn)般皆有佛性”的說(shuō)法。
　　佛性指的是開(kāi)悟的狀態(tài)，換句話來(lái)說(shuō)，就是真智、真如、真我，意即這種真智慧之源就存在于萬(wàn)物之中。佛教的另一支“天臺(tái)宗”的教義也強(qiáng)調(diào)“山川草木悉皆成佛”，意思是無(wú)論山、川、草、木皆有佛性，萬(wàn)般皆佛。
　　日本研究伊斯蘭教的權(quán)威人士、已故的井筒俊彥先生，通過(guò)冥想、打坐，在進(jìn)入接近入定的境界時(shí)，曾經(jīng)這樣描述：“感覺(jué)到自己的意識(shí)消失了，只留下自己依然存在的感覺(jué)。通過(guò)直覺(jué)，感覺(jué)到其實(shí)宇宙萬(wàn)物和自己是一體的存在……”
　　總之，個(gè)人的意識(shí)如果變得很細(xì)膩，由五官開(kāi)始，某些感官的知覺(jué)就會(huì)消失。但是這種情況和熟睡并不一樣，意識(shí)還是保持全然的清醒，當(dāng)時(shí)也能感覺(jué)到自己的存在和其他所有東西的存在，雖然可能無(wú)法以語(yǔ)言形容，但感覺(jué)是真實(shí)的。對(duì)這股促成萬(wàn)物生成和發(fā)展的無(wú)以形容的力量，只有以“宇宙的意志”來(lái)代表吧！
　　當(dāng)然，我們每個(gè)人都具有所謂的宇宙意志，另外，宇宙意志與人類(lèi)的死亡也有一定關(guān)系。
　　就現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度，判定死亡有三種定義：呼吸停止、心跳停止及腦活動(dòng)停止，但這三種定義都只是指肉體上的死亡。即使肉體毀滅，就存在的基本定義來(lái)看并非完全毀滅。我相信，只要宇宙的意志仍然存在，那么，肉體的死去，并不意味著個(gè)人真的已經(jīng)死亡。
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