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第25章 希臘化世界 古代希臘語世界的歷史可以分為三個時期：自由城邦時期，這一時期以腓力普和亞歷山大而告結(jié)束；馬其頓統(tǒng)治時期，這一時期的最后殘余由于克里奧巴特拉死后羅馬之并吞埃及而告消滅；最后則是羅馬帝國時期。這三個時期中，第一個時期的特點(diǎn)是自由與混亂，第二個時期的特點(diǎn)是屈服與混亂，第三個時期的特點(diǎn)是屈服與秩序。 第二個時期即人們所稱的希臘化時代。在科學(xué)與數(shù)學(xué)方面，這一時期內(nèi)所作出的工作是希臘人自來所成就的最優(yōu)異的工作。在哲學(xué)方面，這一時期則有伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派的建立以及懷疑主義之明確地被總結(jié)為一種學(xué)說；所以這一時期在哲學(xué)上依舊是重要的，盡管比不上柏拉圖和亞里士多德的時期那么重要。從公元前三世紀(jì)以后，希臘哲學(xué)里實(shí)際上就沒有什么新的東西了，直到公元后三世紀(jì)新柏拉圖主義的出現(xiàn)為止。同時羅馬世界則正在準(zhǔn)備好了基督教的勝利。 亞歷山大的短促的功業(yè)突然之間改變了希臘世界。從公元前334年至324年這十年之間，他征服了小亞細(xì)亞、敘利亞、埃及、巴比倫、波斯、薩馬爾干、大夏和旁遮普。波斯帝國是世界上所曾有過的最大帝國，也在三次戰(zhàn)役里完全被摧毀了。古代巴比倫人的學(xué)問和他們古代的迷信一道變成了希臘好奇心所熟悉的東西；祅教的二元論以及（在較小的程度上）印度的宗教——在印度正是佛教走向登峰造極的時候——也是如此。凡是亞歷山大足跡所至之處，哪怕是在阿富汗的深山、藥殺水的河畔和印度河的支流上，他都建立起來了希臘的城市，在這些城市里努力推行希臘的制度，并采用了某種程度的自治政府。雖然他的軍隊(duì)主要地是由馬其頓人組成的，雖然絕大多數(shù)的歐洲希臘人并不甘心情愿地屈從于他，但他起初還是把自己看成是希臘文化的使徒的。然而隨著他的征服日益擴(kuò)大，他就逐漸采取了一種促使希臘人與野蠻人之間友好融合的政策。 他這樣做是有著各種動機(jī)的。一方面，非常顯然他的并不很龐大的軍隊(duì)是不能長久靠武力來維持這樣龐大的一個帝國的，而終須依靠著與被征服的人民和好相處。另一方面， 希臘人對于野蠻人懷有一種非常強(qiáng)烈的優(yōu)越感；亞里士多德說北方種族是精力旺盛的、南方種族是文質(zhì)彬彬的，而唯有希臘人才既是精力旺盛的又是文質(zhì)彬彬的，這話無疑地表達(dá)了普遍的見解。柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為以希臘人作奴隸是不對的，但以野蠻人作奴隸則并不錯。亞歷山大并不是個十足的希臘人，他想要打破這種優(yōu)越感的態(tài)度。他自己娶了兩個蠻族的公主，并且強(qiáng)迫他手下的馬其頓的領(lǐng)袖們和波斯的貴族婦女結(jié)婚。我們可以想象，在他那無數(shù)的希臘城市里殖民者必定是男多于女的，因此這些男人也必定都是仿效他的榜樣而與當(dāng)?shù)氐膵D女結(jié)婚的。這種政策的結(jié)果就給有思想的人們的頭腦里帶來了人類一體的觀念；已往對于城邦的忠誠以及（在較小的程度上）對于希臘種族的忠誠看來是不合時宜了。在哲學(xué)方面，這種世界一家的觀點(diǎn)是從斯多葛派開始的；但是在實(shí)踐方面它要開始得更早些，它是從亞歷山大開始的。它的結(jié)果便是希臘人與野蠻人之間的相互影響：野蠻人學(xué)到了一些希臘的科學(xué)，而希臘人卻學(xué)到了野蠻人的許多迷信。希臘文明在傳布到更廣闊的地區(qū)的同時，卻變得越來越不是純粹希臘的了。 希臘的文明本質(zhì)上是城市的。當(dāng)然也有許多希臘人是從事農(nóng)業(yè)的，但是他們對于希臘文化中最富特色的東西并沒有什么貢獻(xiàn)。自從米利都學(xué)派以來，希臘在科學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)上的卓越人物全都是和富庶的商業(yè)城邦聯(lián)系在一片的，而這些城邦又往往是被野蠻人所環(huán)繞著。這種類型的文明并不是從希臘人開始的，而是從腓尼基人開始的；推羅和西頓和迦太基都是依靠著奴隸在家從事體力勞動，而在進(jìn)行戰(zhàn)爭時則依靠雇傭兵。他們并不象近代的大城市那樣依靠著大量血統(tǒng)相同的、并具有平等政治權(quán)利的農(nóng)村人口。近代最相似的類比就見之于十九世紀(jì)后半葉的遠(yuǎn)東。新加坡與香港、上海與中國其他一些通商口岸都成了一些歐洲人的小島，在那兒白種人形成了一種靠著苦力們的勞動來養(yǎng)活的商業(yè)貴族。在北美洲梅遜－狄克遜線以北的地方，既然沒有這樣的勞動力可供使用，所以白種人就不得不從事農(nóng)業(yè)。因?yàn)檫@個原故，所以白種人在北美洲的地盤是穩(wěn)固的，而他們在遠(yuǎn)東的地盤則已經(jīng)大為削減，并且會很容易完全消滅的。然而他們那種類型的文化，特別是工業(yè)主義，卻將會保留下來。這個類比，可以幫助我們理解希臘人在亞歷山大帝國東部各個地區(qū)的地位。 亞歷山大對于亞洲的想象方面所產(chǎn)生的作用是巨大的、持久的?！恶R喀比書》的第一書寫成于亞歷山大死后的好幾個世紀(jì)，但它一開頭就敘述亞歷山大的功業(yè)說：“于是馬其頓人腓力普的兒子亞歷山大就從柴蒂姆的土地上出發(fā)，打敗了波斯人和米底亞人的王大流士，代替他而成為了第一個君臨全希臘的君主，并且打了許多仗，占領(lǐng)了許多堅(jiān)強(qiáng)的據(jù)點(diǎn)。他殺死了地上許多的王，走遍了大地的盡頭，取得許多國家的戰(zhàn)利品，全世界在他的面前都伏伏貼貼；于是他的地位升高了，他的心飛騰起來了。他編集了一支孔武有力的軍隊(duì)，統(tǒng)治了許多國家，許多國家和國王都成了他的附庸。這些事情過后，他病倒了，他知道自己要死，于是就把那些尊貴的、和他一同從小長大的臣仆們召來，趁他還活著的時候把他的國家分給他們。①這樣，亞歷山大御宇十二年之后就逝世了。”亞歷山大在回教里面繼續(xù)做為傳說中的一個英雄而流傳著；直到今天，喜馬拉雅山的一些小酋長們還自稱是亞歷山大的后裔。②沒有任何別的真正歷史上的英雄，曾經(jīng)提供過如此之豐富的神話想象的材料。 亞歷山大死后，也曾有過一種想要保持他的帝國的統(tǒng)一的努力。但是他的兩個兒子，一個還是嬰兒，一個尚未出世。兩個兒子各有一些擁護(hù)者，不過在后來的內(nèi)戰(zhàn)里，這兩個都被人廢棄了。終于他的帝國被三家將軍所瓜分；大致說來，一家獲得了亞歷山大領(lǐng)土的歐洲部分，一家獲得了非洲部分，一家獲得了亞洲部分。歐洲部分最后落到安提哥尼后人的手里；托勒密獲得了埃及，以亞歷山大港做為他的首都；經(jīng)過許多戰(zhàn)爭之后才獲得了亞洲的塞琉古因?yàn)檫^分忙于作戰(zhàn)而沒有來得及奠立一個固定的首都，但是到后來安提阿克成了他的王朝的主要都市。 無論是托勒密王朝還是塞琉西王朝（塞琉古的王朝叫做賽琉西王朝）都放棄了亞歷山大那種要融合希臘人與野蠻人的努力，并且建立了軍事專制，起初都是依靠著自己手下由希臘雇傭兵所補(bǔ)充起來的馬其頓軍隊(duì)建立的。托勒密王朝所控制的埃及還相當(dāng)穩(wěn)固；但是在亞洲，兩個世紀(jì)紛擾不已的王朝戰(zhàn)爭則是以羅馬人的征服才告結(jié)束的。在這兩個世紀(jì)里，波斯被安息人所征服，而大夏的希臘人則日益陷于孤立。公元前二世紀(jì)（此后他們就迅速地衰頹）他們有過一個王叫米南德，米南德的印度帝國是非常之遼闊的。他和佛教圣人之間有兩篇對話至今還以巴利文的形式保存著，并且一部分有中文譯本。塔因（Tarn）博士提示說，第一片對話可能是依據(jù)希臘原文的；而第二篇系以米南德王遜位出家成為佛教圣人而告結(jié)束的，則顯然不是依據(jù)希臘原文的了。 這時候，佛教是一個極其蓬勃有力的、勸人歸化的宗教。據(jù)現(xiàn)存碑文的記載，佛教的圣王阿育王（公元前264-228年）曾遣使到所有的馬其頓各個國王那里去：“國王陛下認(rèn)為這是主要的征服——即法輪的征服；這也是國王陛下在他自己的境內(nèi)并遠(yuǎn)達(dá)六百里格（leagues）之外的鄰國的境內(nèi)的成就——遠(yuǎn)及于希臘王安提阿古的地方，并且遠(yuǎn)及于安提阿古以外的托勒密、安提哥尼、馬迦斯和亞歷山大四個王的地方；……在國王的境內(nèi)也盛行于喻那人的地方”①（即旁遮普地方的希臘人）。不幸的是關(guān)于這次遣使，西方并沒有任何記載流傳下來。 巴比倫所受的希臘化影響格外深刻。我們已經(jīng)知道，古代唯一追隨薩摩的亞里士達(dá)克而主張哥白尼體系的人，就是底格里斯河上塞琉西亞的塞琉古，他的鼎盛期約當(dāng)公元前150年。塔西陀告訴我們說，到了公元一世紀(jì)塞琉西亞“并未沾染安息人的野蠻習(xí)俗，而仍然保存著它的希臘開國者塞琉古②的制度。三百名以豪富或智慧而當(dāng)選的公民組成了一個類似于元老院的組織，人民群眾也分享政權(quán)”。③希臘語在美索不達(dá)米亞的全境正如在其以西的地方一樣，已成為學(xué)術(shù)與文化的語言，直到回教的征服為止。 就語言和文學(xué)而論，敘利亞（不包括猶太在內(nèi)）的城市已經(jīng)完全希臘化了。但農(nóng)村人口則是更保守的，他們?nèi)匀槐３种鵀樗麄兯?xí)慣的宗教和語言。④小亞細(xì)亞沿海岸的希臘城市，許多世紀(jì)以來就在影響著他們野蠻的鄰居。馬其頓的征服格外加深了這種影響。希臘主義與猶太人之間的第一次沖突是在《馬喀比書》里提到了的。這是一片極其有趣的故事，與馬其頓帝國內(nèi)一切別的事情都不一樣。我將在后面談到基督教的起源與成長時再討論它。在其他的地方，希臘的影響從來沒有遇到過這樣頑強(qiáng)的抵抗。 從希臘化文化的觀點(diǎn)來看，公元前三世紀(jì)最輝煌的成就乃是亞歷山大港這個城市。比起馬其頓治下的歐洲部分和亞洲部分來，埃及受戰(zhàn)爭的蹂躪較少，而亞歷山大港又處于特別有利的商業(yè)地位。托勒密王朝是學(xué)藝的保護(hù)主，把當(dāng)時許多最優(yōu)秀的人都吸收到他們的首都來。數(shù)學(xué)主要地成了亞歷山大港的學(xué)問，并且一直保持到羅馬的滅亡為止。的確，阿幾米德是西西里人，并且他所屬的那部分世界（直到公元前212年他臨死的那一刻為止）依然保持著他們的獨(dú)立；但是他也在亞歷山大港學(xué)習(xí)過。伊拉托斯底尼是著名的亞歷山大港圖書館的負(fù)責(zé)人。公元前三世紀(jì)里多少全都和亞歷山大港有著密切聯(lián)系的數(shù)學(xué)家們和科學(xué)家們，可以和前此各個世紀(jì)里任何希臘人的才能相媲美，并且做出了同樣重要的工作。但是，他們不象他們的前人那樣把一切學(xué)藝都當(dāng)作自己的領(lǐng)域，并發(fā)揮著包羅萬象的哲學(xué)；他們是近代意義上的專家們。歐幾里德、亞里士達(dá)克、阿幾米德和亞婆羅尼都只一心一意地作數(shù)學(xué)家，他們都不渴望有哲學(xué)上的創(chuàng)造性。 不僅在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)，而且在一切領(lǐng)域里，這個時代都以專業(yè)化為其特征。在公元前五至四世紀(jì)的希臘自治的城邦里，一個有才能的人可以認(rèn)為是樣樣精通的。在不同的情況之下，他可以是軍人、政治家、立法家或哲學(xué)家。蘇格拉底雖然不喜歡政治，卻并未能避免卷入政治的糾紛。在他年青的時候，他是一個兵士，又是一個（盡管在《申辯篇》里他不承認(rèn)）學(xué)物理科學(xué)的人。普羅泰戈拉在向研究新事物的貴族子弟們教授懷疑主義之余，還為圖里草擬過一部法典。柏拉圖也搞過政治，雖然并不成功。色諾芬在不寫他的蘇格拉底也不作鄉(xiāng)紳的時候，就去當(dāng)將軍以消遣歲月。畢達(dá)哥拉斯派的數(shù)學(xué)家們曾力圖掌握許多城邦的政府。每個人都必須充當(dāng)審判員，并擔(dān)任其他的各種公職。但到了公元前三世紀(jì)，這一切就都起了變化。在往昔的那些城邦國家里的確還有政治，但是那已經(jīng)變成地方性的而且已經(jīng)無關(guān)緊要，因?yàn)橄ＥD已經(jīng)處于馬其頓大軍的擺布之下了。爭奪權(quán)力的嚴(yán)重斗爭在馬其頓的軍人中間進(jìn)行著；但這里并沒有原則的問題，而僅僅是互相競爭著的冒險者之間如何分配領(lǐng)土的問題。在行政的和技術(shù)的事物上面，這些多少都是不學(xué)無術(shù)的軍人們便雇傭希臘人做他們的專家；例如，在埃及的灌溉和排水方面就曾做出了優(yōu)異的成就。這時有軍人，有行政家，有醫(yī)生，有數(shù)學(xué)家，也有哲學(xué)家，可是再也沒有一個以一身而兼任這一切的人了。 這個時代是一個有錢而又沒有權(quán)勢欲望的人可以享受一種非常愉快的生活的時代，——當(dāng)然總得假定沒有掠奪成性的軍隊(duì)闖了進(jìn)來。為某一個君主所垂青的學(xué)者盡可以享受高度的奢侈生活，只要他們是圓滑的諂媚者而又并不介意于成為一個愚昧無知的宮廷的嘲弄對象。但是這里卻沒有安全這種東西。一場宮廷革命可以把這些阿諛諂媚的賢達(dá)者們的恩主推翻；加拉太人可以毀滅富人的莊園；自己的城邦也可能在一場偶然的王朝戰(zhàn)爭里被洗劫一空。在這種情況之下，人們都去崇拜“幸運(yùn)”女神就不足為奇了。在人間萬事的安排上，似乎并沒有任何合理的東西。那些頑固地堅(jiān)持要在某個地方能找出道理來的人們，就只好返求于自己并且象彌爾頓的撒旦那樣認(rèn)定：心靈是它自己的園地，在它自身里可以把地獄造成天堂，把天堂造成地獄。 除了對于自私自利的冒險者而外，不再有任何刺激可以引起人們對公共事物的興趣了。在亞歷山大征服的輝煌插曲之后，由于缺乏一個堅(jiān)強(qiáng)的專制主足以奠定穩(wěn)固不移的無上權(quán)威以及缺乏一個強(qiáng)而有力的原則足以造成社會的鞏固，希臘化世界便陷入混亂之中。當(dāng)面臨著新的政治問題的時候，希臘的理智證明了它本身是完全無能為力的。羅馬人比起希臘人來無疑是愚笨的、粗野的，但是至少他們卻創(chuàng)造了秩序。在自由的日子里，那種舊式的無秩序曾經(jīng)是可容忍的，因?yàn)槊恳粋€公民都享有自由；但是無能的統(tǒng)治者所加之于被統(tǒng)治者的那種新的馬其頓式的無秩序，則是全然不可容忍的了，——比起后來對于羅馬的屈服來要更加不可容忍得多。 社會的不滿與對革命的懼怕在廣泛流傳著。自由勞動力的工資下降了，主要原因是由于東方奴隸勞動的競爭；而同時必需品的價格卻在上漲。我們發(fā)現(xiàn)亞歷山大在他的事業(yè)開始時，還有時間訂立條約以便使窮人安分守己。“公元前335年，亞歷山大與哥林多聯(lián)盟國家之間所訂的條約里規(guī)定了，聯(lián)盟理事會與亞歷山大的代表雙方保證，聯(lián)盟的任何城邦都不得為了革命的緣故而沒收個人的財(cái)產(chǎn)，或者分配土地，或者免除債務(wù)，或者解放奴隸”。①在希臘化的世界里，神寺都經(jīng)營銀行家的業(yè)務(wù)；他們掌握著黃金準(zhǔn)備金，并且操縱債務(wù)。公元前三世紀(jì)初期德洛斯的亞波羅神寺以百分之十的利息放債；而前此的利率還要更高。②①塔因著，《公元前三世紀(jì)的社會問題》一文，收入《希臘化時代論文集》一書中。1923年，劍橋版。這片文章是極其有趣的，并且包括許多在別的地方不大容易找到的史實(shí)。②同上。 自由勞動者發(fā)見自己的工資甚至于不足以維持最低的需要，所以年青力壯的就只好去當(dāng)雇傭兵以求糊口。雇傭兵的生活無疑是充滿著艱難和痛苦的，但是它也有很大的可能前途。或許是掠奪某一個富庶的東方城市，或許有機(jī)會進(jìn)行有利可圖的暴動。一個統(tǒng)帥要想解散他的軍隊(duì)必定是件極其危險的事，并且這也一定就是戰(zhàn)爭所以連綿不斷的原因之一。往日的公民精神還多少保存在舊的希臘城市里，但卻沒有保存在亞歷山大所建立的新城市里——就連亞歷山大港也不例外。在早期，一個新城市往往總是由某一個舊城市的移民所組成的，它和自己的母邦始終維持著感情上的聯(lián)系。這種感情有著很悠久的壽命，例如，公元前196年蘭普薩古城在希臘海峽的外交活動就可以證明。這個城面臨著要被塞琉西王安提阿古三世征服的危險，便決定吁請羅馬保護(hù)。于是派遣出一個使節(jié)，但這個使節(jié)并沒有直接去羅馬，而是先到了馬賽，盡管馬賽的距離極為遙遠(yuǎn)。馬賽也象蘭普薩古一樣是福西亞的，而且羅馬人對他們的態(tài)度又很友好。馬賽的公民聽了使臣的演說之后，便立刻決定派遣他們自己的外交團(tuán)到羅馬去支持他們的姊妹城。住在馬賽內(nèi)陸的高盧人也參加了，并且還有一封信給他們在小亞細(xì)亞的同族加拉太人，推薦他們與蘭普薩古相友好。羅馬自然高興有一個借口插足于小亞細(xì)亞，于是由于羅馬的干涉，蘭普薩古就保持住了它的自由，——直到后來它變得不利于羅馬人的時候?yàn)橹埂?/span>①亞洲的統(tǒng)治者們一般都自稱為是“親希臘派”，并且在政策與軍事的需要所能允許的范圍之內(nèi)與舊希臘的城市保持著友好。這些城市希望有民主的自治政府，免除納貢，不受朝廷禁軍的干涉，并且（當(dāng)他們能夠的時候）宣稱這些都是權(quán)利。向他們讓步是值得的，因?yàn)樗麄兪歉挥械模麄兛梢蕴峁┕蛡虮?，有許多城市還有重要的港口。但是如果他們在內(nèi)戰(zhàn)中參加了錯誤的一方，他們就有完全被征服的危險了。大體上說，塞琉西王朝以及其他逐漸興起的王朝對待他們都相當(dāng)寬大，但是也有例外。新城市雖然也有著一定程度的自治政府，卻并沒有象舊城市那樣的傳統(tǒng)。他們公民的來源不一，希臘各個部分的人都有。他們大體上都是些冒險家，很象是conquistadores（西班牙的美洲征服者）或者是南非洲約翰尼斯堡的移民，而不象早期的希臘殖民者或者新英格蘭的開拓者那樣是虔誠的香客。因此亞歷山大的城市沒有一個能夠形成堅(jiān)固的政治單位。從王朝政府的立場來說這是有利的，但是從傳播希臘化來說這卻是一個弱點(diǎn)。 非希臘的宗教與迷信對于希臘化世界的影響，大體上是（但不完全是）壞的。但情形本可以并不如此。猶太人、波斯人、佛教徒，他們的宗教都肯定地要優(yōu)越于希臘流俗的多神教，并且即使是最優(yōu)秀的哲學(xué)家去學(xué)習(xí)這些也會是受益非淺的。然而不幸，在希臘人的想象力上留下了最深刻印象的卻是巴比倫人或迦勒底人。首先是他們荒唐無稽的古代史，僧侶們的記錄竟上溯至幾千年之久，并且宣稱還可以再上溯幾千年。其中也有一些真正的智慧：遠(yuǎn)在希臘人能夠預(yù)言月蝕的很久以前，巴比倫人就已能多少預(yù)言月蝕了。但是這些僅僅是使希臘人易于接受他們的原因；而希臘人實(shí)際所接受的卻主要地是占星學(xué)與巫術(shù)。吉爾伯特· 我們將會看到，甚至于大多數(shù)最優(yōu)秀的哲學(xué)家也都信仰起占星學(xué)來了。既然占星學(xué)認(rèn)為未來是可以預(yù)言的，所以它就包含著對于必然或命運(yùn)的信仰，而這就可以用來反對當(dāng)時流行的對幸運(yùn)的信仰。但無疑地，大多數(shù)人卻是同時兩者都信仰的，而且從來也沒有察覺到兩者的不一致。 普遍的混亂必然要引起道德的敗壞更甚于智識的衰退。延綿了許多世代的動蕩不寧，盡管能夠容許極少數(shù)的人有著極高度的圣潔，但它確乎是敵視體面的公民們的平凡的日常德行的。當(dāng)你的一切儲蓄明天就會一干二凈的時候，勤勉就似乎是無用的了；當(dāng)你對別人誠實(shí)而別人卻必然要欺騙你的時候，誠實(shí)就似乎是無益的了；當(dāng)沒有一種原則是重要的或者能有穩(wěn)固的勝利機(jī)會時，就不需要堅(jiān)持一種原則了；當(dāng)唯唯諾諾混日子才可以茍全性命與財(cái)產(chǎn)的時候，就沒有要擁護(hù)真理的理由了。一個人的德行若是除了純粹的現(xiàn)世計(jì)較而外便沒有別的根源；那么如果他有勇氣的話，他在這樣一個世界里就會變成一個冒險家，如果他沒有勇氣的話，他就會只求做一個默默無聞的怯懦的混世蟲。屬于這個時代的米南德說：我知道有過那么多的人，他們并不是天生的無賴，卻由于不幸而不得不成為無賴。 這就總結(jié)了公元前三世紀(jì)的道德特點(diǎn)，只有極少數(shù)的人才是例外。甚至于就在這些極少數(shù)的人里面，恐懼也代替了希望；生命的目的與其說是成就某種積極的善，還不如說是逃避不幸。“形而上學(xué)隱退到幕后去了，個人的倫理現(xiàn)在變成了具有頭等意義的東西。哲學(xué)不再是引導(dǎo)著少數(shù)一些大無畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬：它毋寧是跟隨著生存斗爭的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護(hù)車”。 ②也許這在今天已經(jīng)不再是事實(shí)，因?yàn)閼延羞@種信仰的人們的兒子已經(jīng)在伊頓公學(xué)受教育了。 ①比萬，《塞琉古王朝》卷二，第45-46頁。 ①《希臘宗教的五個階段》，第177-178頁。 ①引自比萬（Pevan）的《塞琉古王朝》卷一，第298頁注。 ②是國王塞琉古，而非天文學(xué)家塞琉古。 ③《編年史》，卷六，第四十二章。 ④參閱《劍橋古代史》，卷七，第194-195頁。 |
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