陳式太極拳入門(mén)十二說(shuō)要 一 (馮志強(qiáng))2009-03-23 09:55陳氏太極拳入門(mén)說(shuō)要之一：心神虛靜貫始終“練拳須從無(wú)極始、陰陽(yáng)開(kāi)合認(rèn)真求。”這是前輩太極拳家對(duì)太極陰陽(yáng)哲理，以及太極拳理的高度總結(jié)和深刻概括，對(duì)怎樣練好太極拳具有普遍的指導(dǎo)意義。太極拳入門(mén)的途經(jīng)找到了，就要開(kāi)始考慮如何開(kāi)啟和步入太極殿堂的大門(mén)。一方面要有太極理論的指導(dǎo)，另一方面需要在明師的指點(diǎn)下，才能掌握正確的練習(xí)要領(lǐng)和方法。這里推薦給拳友的是馮志強(qiáng)老師1992年的著作陳式太極拳入門(mén)說(shuō)要里的十二個(gè)章節(jié)，共有：（一）心神虛靜貫始終；（二）中正不偏一氣存；（三）以意行氣心為主；（四）松沉入手求柔順；?。ㄎ澹﹥?nèi)外合一上下隨；（六）虛實(shí)轉(zhuǎn)換全在腰；（七）一松一緊濟(jì)剛?cè)?；（八）渾身俱是纏絲圈；?。ň牛┬馗拐郫B運(yùn)開(kāi)合；（十）拿住丹田練內(nèi)功；（十一）靜心慢練是活樁；（十二）會(huì)練會(huì)養(yǎng)能成功。太極拳是靜中求動(dòng)、動(dòng)中求靜、動(dòng)靜相兼的運(yùn)動(dòng)，以虛靜為本體，亦以虛靜為極致。無(wú)論是先求無(wú)極的靜中生動(dòng)，還是行拳走架的動(dòng)中求靜；不論是養(yǎng)生保健的靜養(yǎng)靈根，抑或是推手較技的動(dòng)靜相因，都離不開(kāi)“虛靜”二字，都是以“虛靜”貫穿始終的，即始于靜而又歸于靜?？梢赃@樣說(shuō)，虛靜的程度反映了習(xí)練者太極功夫的程度，太極拳功夫的提高取決于虛靜功夫的深人。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，虛靜功夫就是太極拳功夫，虛則無(wú)所不容，靜則無(wú)所不應(yīng)。正如拳經(jīng)所云： “太和元?dú)獾届o時(shí)，不靜不見(jiàn)動(dòng)之奇。”　 虛靜，首先是心能虛靜。心為一身之主宰，心能靜則全體皆靜，心能虛則周身皆虛，五官百骸皆從心也。身心虛靜則神能安寧，神即心中之神。神寧心靜則念有所止，氣有所歸，一念無(wú)思，一物無(wú)有，周身內(nèi)外一片空靈，中氣存于中，虛靈含于內(nèi)，靜待其動(dòng)。靜待其動(dòng)有三層意思：一是在靜站無(wú)極樁時(shí)或行拳之前的無(wú)極式中的靜待“機(jī)”動(dòng)，即先天之機(jī)的發(fā)動(dòng)，氣動(dòng)則太極生，此時(shí)開(kāi)始練拳為最妙。二是在行拳時(shí)，一勢(shì)既完時(shí)靜待下一勢(shì)的“勢(shì)”動(dòng)，即動(dòng)而復(fù)靜，靜中有預(yù)動(dòng)之勢(shì)，內(nèi)氣若能運(yùn)到十分充足則下勢(shì)之機(jī)自然躍躍欲動(dòng)，勢(shì)有回環(huán)而一氣流通；此處尤須注意，不可半途折返。三是在推手較技時(shí)的靜待 “彼”動(dòng)，即舍己從人之謂，彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)。推手較技時(shí)，若能身心虛靜，則精神內(nèi)固，氣不散亂，神氣合一，意在人先，感覺(jué)靈敏，人不知我而我獨(dú)知人，以靜制動(dòng)，后發(fā)先至。太極拳架的練習(xí)既是動(dòng)中求靜，亦是靜中有動(dòng)，即雖動(dòng)而靜，視動(dòng)猶靜。待拳勢(shì)動(dòng)作純熟、通順、連貫、協(xié)調(diào)以后，要平心靜氣地用意運(yùn)氣，輕輕開(kāi)始，慢慢運(yùn)行，默默停止，靜心想著陰陽(yáng)開(kāi)合，靜心聽(tīng)著天機(jī)流動(dòng)，靜心看著浩氣流轉(zhuǎn)，周身上下渾然不覺(jué)，四肢百骸蕩然無(wú)存，“不知身之為我，我之為身”， 惟有心中一片覺(jué)明景象，逐漸達(dá)到始于無(wú)形、歸于無(wú)跡的太極太和之原象。太極拳功夫包括兩個(gè)方面，一是祛病延年的養(yǎng)生功夫，一是強(qiáng)身防身的技擊功夫，二者統(tǒng)一方能顯出太極拳的功效。太極拳之所以有顯著的養(yǎng)生功效，究其原因就在于貫穿始終的心神虛靜。無(wú)論是站樁、活樁、單操單練還是套路練習(xí)時(shí)，都要思想集中，精神蘊(yùn)蓄，心靜神寧，雜念不起，全神貫注于“陰陽(yáng)自然開(kāi)合、天機(jī)自然運(yùn)行”之中，逐漸達(dá)到練功人靜、動(dòng)中有靜的效果，而且越練越虛靜，物我兩忘，一片神行，使大腦得到充分的休息，消除疲勞，而又益智補(bǔ)腦，使中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到更好的調(diào)節(jié)，血液循環(huán)、新陳代謝的能力得到提高，從而較好地調(diào)整臟腑機(jī)能，調(diào)節(jié)生理，達(dá)到最佳狀態(tài)，增強(qiáng)體質(zhì)，有病則除，無(wú)病強(qiáng)身，延年益壽。所以心神虛靜貫始終是習(xí)拳練功之首要。亦可稱之為“總綱”。陳氏太極拳入門(mén)說(shuō)要之二：中正不偏一氣存　太極之道即中庸之道，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。拳雖小道，而本于太極正道。無(wú)論于內(nèi)于外、于神于形、于體于用，凡一陰一陽(yáng)都要擇中而行，一開(kāi)一合都要擇中而運(yùn)，一收一放都要由中而發(fā)，一虛一實(shí)都要居中而換，一動(dòng)一靜都要從中而變，總之都要以中和之道而行之，使全身上下中氣貫通，周身內(nèi)外一氣流轉(zhuǎn)。無(wú)所偏倚則不懼他人推倒，無(wú)過(guò)無(wú)不及則不犯頂、匾、丟、抗之病，中氣貫足則物來(lái)無(wú)不順應(yīng)不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及即“中正”之謂。 “打拳原是備身法”，中正在身法上的體現(xiàn)就是立身中正，無(wú)所偏倚。自頂而踵上下一線，周身內(nèi)外左右平準(zhǔn)。其中以軀體的中正為主，四肢的中正雖為輔而又左右著軀體的中正。因此中正是全身的中正。人體有三節(jié)之分，上肢為梢節(jié)，軀體為中節(jié)，下肢為根節(jié)；全身又有五弓之備，兩臂是兩張弓，兩腿是兩張弓，軀體是一張弓。若能使三節(jié)貫穿成一節(jié)，五弓齊備而合一，則全體中正不偏也。其一在于“頭正項(xiàng)豎、虛領(lǐng)頂勁”。頭為六陽(yáng)之首，一身之主，頭正則身軀自然中正端凝；項(xiàng)豎則腦后二大筋自然豎直，腦后二大筋間乃佐中氣上下流通之路；頂勁虛領(lǐng)則全體精神自然領(lǐng)起，中氣貫注神貫頂。虛者，虛虛領(lǐng)起，惟意思而已，不可過(guò)亦不可不及，過(guò)則氣留于腦中，不及則氣滯于胸中，久之皆成病。其二在于“胸空腹實(shí)，上虛下實(shí)”。心要虛靜，胸要松空，心虛則胸空，胸空則橫膈膜下降，左右兩肋下沉，腹部自然充實(shí)；氣沉于丹田則上虛下實(shí)，上體松活圓轉(zhuǎn)，下體固若磐石，而又平心靜氣，則濁氣自然下降至足底，清氣自然上升至頂心，清升濁降，陰陽(yáng)分清。其三在于“塌腰斂臀、脊柱豎直”。腰為上下體之樞紐，腰要松又要虛，腰能松虛而后能塌；塌腰又須斂臀，臀部不收斂便不能塌腰；斂臀勿忘提會(huì)陰，會(huì)陰上提下不漏氣；塌腰斂臀則腰勁下貫，上體虛，中部活，下體沉穩(wěn)，全體之勁能合于丹田；斂臀則骶骨有力，尾閭中正，配合虛領(lǐng)頂勁，則脊柱自然豎直對(duì)準(zhǔn)，后腰命門(mén)處自然開(kāi)張，中氣貫于脊中，上自百會(huì)，下達(dá)會(huì)陰，如一線穿成，則身弓備也。其四在于“兩肩松開(kāi)，沉肩墜肘”。兩臂能否圓轉(zhuǎn)全在兩肩，肩為臂之樞紐，兩肩不能松開(kāi)，則轉(zhuǎn)關(guān)不靈；兩肩應(yīng)放松下垂，功久骨縫自開(kāi)，兩臂如在肩上掛著一般。中氣貫注于兩肩骨縫之中，則能沉肩，由兩肩骨縫而行于兩肱之中，則兩臂沉著虛靈；沉肩必須墜肘，肘不下墜則肩不得沉，氣上浮而不得力，周身之勁合不住，且影響軀體之中正；墜肘有助沉 肩，肩、肘、手三節(jié)能節(jié)節(jié)貫通，達(dá)于指梢則臂弓備也。總而言之，無(wú)論兩臂兩手如何運(yùn)轉(zhuǎn)，或上或下、或左或右，都要沉肩墜肘。其五在于“坐胯屈膝，垂直相對(duì)”。兩腿的樞紐在兩胯。兩胯的重要性遠(yuǎn)不僅于此。腰勁能否下貫、周身能否相合、上下能否相隨、中氣能否貫通、虛實(shí)能否轉(zhuǎn)換、一身能否中正、左右能否平準(zhǔn)皆在兩胯?！】韬脱窍嚓P(guān)聯(lián)的，言胯必及腰，言腰必及胯，所以稱“腰胯”。首先，兩胯要松開(kāi)，松開(kāi)則圓襠，所謂開(kāi)胯圓襠即此意。兩胯松開(kāi)并非岔開(kāi)，如兩胯骨縫不松開(kāi)，則雖兩腿岔開(kāi)襠仍不會(huì)圓。圓襠消息在外腎陰囊兩旁，襠圓則回轉(zhuǎn)皆靈，上下亦能合住勁。又要松胯下坐，能坐胯則足能干實(shí)踏地而自然抓地，落氣到足底自然穩(wěn)重如山。所謂“似坐非坐”即在此。足若不能干實(shí)踏地，則須從胯中調(diào)整。還要能落胯，坐胯為實(shí)，落胯為虛，能坐能落，有實(shí)有虛，有虛實(shí)自有中定，一身重心首系于此，而后達(dá)于足底。屈膝全在坐胯，胯能坐便自然能屈膝。切不可只屈膝不坐胯，屈膝的高度應(yīng)由坐胯的程度來(lái)定，總須垂直相對(duì)，留有伸屈變化的余地而轉(zhuǎn)動(dòng)皆活。屈膝不可過(guò)，襠部、臀部低于膝部謂之過(guò)，膝尖超出足尖亦謂之過(guò)，過(guò)則有失中正，易受制于人；過(guò)則轉(zhuǎn)關(guān)不靈，無(wú)所適從；過(guò)則膝部受損，久之則成??；過(guò)則憋氣不通，難貫足底；過(guò)則勁路隔斷，不能完整一氣?？偠灾?，腿三節(jié)須“六斷”，胯、膝、腳三節(jié)似斷似連，形斷內(nèi)聯(lián)，中氣貫注于下肢骨髓之中則腿弓備也中正不偏其實(shí)“非形跡之謂，乃神自然得中之謂也”。中氣貫于心’腎之中，通于脊骨之中，行于四肢骨髓之中，心神中正則形體自然不偏不倚，運(yùn)勁自然無(wú)過(guò)無(wú)不及，正時(shí)亦正，斜時(shí)亦正。譬如“擊地捶”定式，身形雖斜，然自頂而背而腿而足成一斜直線，中氣貫穿而斜中寓正。所以中正不偏全在“以心中浩然之氣，運(yùn)于全體，雖有時(shí)形體斜倚，而斜倚之中自有中正之氣以宰之”。上下一氣 貫通，內(nèi)氣一氣流轉(zhuǎn)，自然中正不偏。習(xí)拳練功須以此為準(zhǔn)則，不論站樁、活樁、行氣走架都要中正不偏一氣存。陳氏太極拳入門(mén)說(shuō)要之三：以意行氣心為主　　打拳全憑心意用功，運(yùn)化全在一心之中。古人認(rèn)為：心為一身運(yùn)行之主宰，五官百骸無(wú)不聽(tīng)命于心，并以“心意君來(lái)骨肉臣”作形象比喻。按現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)學(xué)的觀點(diǎn)，全身神經(jīng)系統(tǒng)皆受大腦中樞神經(jīng)的指揮。習(xí)拳練功或推手較技時(shí)，心有所感，意必致動(dòng)，就是大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的“司令部”，接到各感官系統(tǒng)傳來(lái)的“信息”，在一瞬間作出判斷、處理，并將結(jié)果(指令)通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)迅速地傳導(dǎo)到各運(yùn)動(dòng)部位而作出相應(yīng)的反應(yīng)。所以，心意一動(dòng)則全體皆動(dòng)，心神一靜則全體官骸無(wú)一不靜；心神放松則周身內(nèi)外皆放松，心神緊張則筋肉皮骨無(wú)不緊張；心想開(kāi)合則四肢全體皆開(kāi)合；心意纏繞則渾身上下無(wú)不纏繞；心氣一下則全體之氣無(wú)不俱下；心中意思輕輕領(lǐng)起來(lái)，則頂勁虛領(lǐng)，上自百會(huì)、下貫長(zhǎng)強(qiáng)，中氣一線穿成；心勁一發(fā)則筋脈骨節(jié)無(wú)不隨從，棚、搌、擠、按皆隨心意而為，探、捌、肘、靠皆隨心所欲；心想前、后、左、右、中，則有進(jìn)、退、顧、盼、定之五行。概言之，外形動(dòng)作、神態(tài)、氣勢(shì)的變化，其實(shí)是內(nèi)部心神意氣的外在表現(xiàn)。所以，拳經(jīng)云： “運(yùn)用在心，此是真訣”。習(xí)練者，應(yīng)靜心想著練，用心想著練，專心想著練，細(xì)心想著練，久而久之，有意歸無(wú)意，有心變無(wú)心，漸人無(wú)心成化的神明境界?！　√珮O拳是意氣神形的運(yùn)動(dòng)，既練意又練氣，既練神又練形，既練太極之形又練太極之氣。因此，意氣神形須合一，以意行氣是法則。以意行氣的過(guò)程就是練意、練氣的過(guò)程，心息相依，意氣相隨。練意離不開(kāi)氣，練氣離不開(kāi)意，所以古人說(shuō)“意為氣頭，氣隨意行”?！　√珮O拳的練氣就是在大腦意識(shí)的指揮下，通過(guò)動(dòng)靜、開(kāi)合、出入、循環(huán)的意識(shí)運(yùn)動(dòng)，把體內(nèi)之氣調(diào)動(dòng)、聚集、充實(shí)起來(lái)，使氣血通暢旺盛，營(yíng)衛(wèi)周身內(nèi)外。太極拳的練意就是使大腦處于相對(duì)入靜的狀態(tài)，使中樞神經(jīng)系統(tǒng)的指揮能力得到最佳調(diào)節(jié)，更趨穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、完整和專一，“令必行，行必果”，以助內(nèi)氣的調(diào)動(dòng)、聚集和充實(shí)，心神合一、神氣合一、心腎合一，培養(yǎng)和壯大人身三寶精、氣、神，練精化氣，練氣化神，練神還虛，虛至虛靈，修煉后天培補(bǔ)先天。由此可見(jiàn)，練意就是練氣，練氣就是練意，意行氣行，意到氣到，氣到勁自然到。　以意行氣，氣隨意行，意在神，不在氣。在氣則滯，在意則靈，此乃關(guān)鍵。要用意想著練，用意想著運(yùn)，切莫想著氣如何行，更不能追求氣怎樣運(yùn)。中和之氣，隨意所至，意之所向，全神貫注。當(dāng)練到功形圓滿時(shí)，凌神于天門(mén)則身輕如羽，凝神于地戶則沉重如山，注神于氣海則可得其中和之道。以意行氣意在神，氣隨意行任自然?！　√珮O拳以意行氣的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)用意不用力，以意行氣而不是以力帶氣，這是內(nèi)外兩家拳術(shù)區(qū)別之所在，習(xí)練者不可不明，不可不分。練太極拳若用拙力，則周身血脈不能通順，經(jīng)絡(luò)不能舒暢，肌腱不能放松，筋骨不能柔活，以致全身拘謹(jǐn)，而為拙氣所滯。拙氣滯于何處，則何處成病，當(dāng)時(shí)不覺(jué)，必于后發(fā)。　　用意不用力的鍛煉，一則能逐漸去掉本身原有的硬力僵勁，使全身筋、皮、肉、骨、肌、腱、韌帶盡可能地得到放松、松開(kāi)、伸拔、拉長(zhǎng)和舒展；同時(shí)，由于伸筋拔骨而使內(nèi)氣通于經(jīng)絡(luò)，筋肉離骨而使內(nèi)氣充于肌膚，骨節(jié)開(kāi)張而使內(nèi)氣斂于骨髓，由柔順而漸人沉著，周身形成富有彈性的棚勁，外柔而內(nèi)剛。所以，以意行氣心為主的要領(lǐng)是太極拳運(yùn)動(dòng)的運(yùn)行法則。陳氏太極拳入門(mén)說(shuō)要之四：松沉入手求柔順　　太極拳要求用意不用力，尤其忌用拙力，通過(guò)長(zhǎng)年累月的以意行氣、以氣運(yùn)身的鍛煉，逐漸達(dá)到積柔成剛、剛?cè)嵯酀?jì)、虛至虛靈的高級(jí)境界。然而，人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ鲃趧?dòng)中，不可避免地因接觸重物而養(yǎng)成了使力的習(xí)慣，從而造成肌肉緊張、關(guān)節(jié)僵硬、筋韌不活，形成了不同程度的拙力和僵勁，這些反映到初習(xí)太極拳者身上，就會(huì)感到這兒不順，那兒不適，周身雌以協(xié)調(diào)。因此，“用意不用力”的要求與本身的“拙力僵勁”形成了一對(duì)矛盾。如何解決這一矛盾，就成了初習(xí)太極拳者的首要問(wèn)題。　　習(xí)練太極拳一般有三階段，即柔順階段、沉著階段和虛靈階段，以太極拳的剛?cè)醽?lái)說(shuō)，就是積柔、成剛、剛?cè)釤o(wú)跡、虛至虛靈。雖有三個(gè)階段，而又密不可分，待積累到一定程度，自然升華。而在柔順階段，首先要解決的矛盾就是在去掉拙力僵勁的同時(shí)培養(yǎng)和建立柔順之勁。應(yīng)從“松沉”入手來(lái)解決這一矛盾。如果初學(xué)者一上來(lái)就求輕，則不僅不易去掉拙力僵勁，而且會(huì)更拘謹(jǐn)、更緊張。若專求輕，還容易導(dǎo)致神意渙散，氣勢(shì)散漫而偏軟。而由松沉入手，不僅可以松化掉拙力僵勁，而且會(huì)松中有沉，益于柔順的培養(yǎng)，又易漸入沉著。　　所謂松沉，就是放松之中有沉墜的意思。首先是放松松開(kāi)，使全身內(nèi)外、四肢百骸、筋韌皮肉盡可能地放松松弛；松外就是身肢放長(zhǎng)、伸筋拔骨、肌腱拉長(zhǎng)、筋肉離骨、骨節(jié)開(kāi)張，使經(jīng)脈舒順通暢，絲毫無(wú)滯。譬如地下之溝渠，不塞而水行；輸送之管道，不堵而流通；人體之經(jīng)絡(luò)，不閉而氣通?！　∪绾尾僮髂?操作在心，心想放松，則全身內(nèi)外無(wú)不放松；心想松開(kāi)，則筋肉竹節(jié)無(wú)不松開(kāi)。操作的訣竅在意氣貫注經(jīng)穴。經(jīng)絡(luò)猶如山谷中之通道，山川間之河流；經(jīng)穴則猶如城鎮(zhèn)和村寨，依靠通道和河流相互通達(dá)，經(jīng)穴是內(nèi)氣流行最活躍、最敏感之處。位于骨節(jié)之處的經(jīng)穴謂節(jié)竅，是內(nèi)氣人于骨髓的竅門(mén)。意氣貫注經(jīng)穴就是意想各節(jié)的節(jié)竅，如意想肩的節(jié)竅(肩井穴)放松松開(kāi)，久之則肩關(guān)節(jié)自然放松松開(kāi);意想肘的節(jié)竅(曲池穴)放松松開(kāi)，久之則肘關(guān)節(jié)自然放松松開(kāi)；意想胯的節(jié)竅(環(huán)跳穴)放松松開(kāi)，久之則胯關(guān)節(jié)自然放松松開(kāi)；意想胸的節(jié)竅(膻中穴)放松松開(kāi)，久之則胸自然放松松開(kāi)，等等。以此類推，以意想竅，循竅而行，日日貫注，晝夜貫輸，則筋肉自然離骨，骨節(jié)自然開(kāi)張，達(dá)到放松松開(kāi)的效果。又由于“意為氣頭，氣隨意行”的作用，所以在意想節(jié)竅放松松開(kāi)的同時(shí)，內(nèi)氣由節(jié)竅人于骨髓之中，節(jié)節(jié)貫注，而又出于骨縫，充于肌膚，通于經(jīng)絡(luò)，達(dá)于四梢，則放松之中有 沉著，久之便能達(dá)到松沉的效果。另外，周身內(nèi)外上下除頂勁虛領(lǐng)、舌舐上腭和會(huì)陰上提外，其余各部位都要有向下放松沉墜之意，如沉肩墜肘、胸空腹實(shí)、塌腰斂臀、坐胯屈膝、氣沉丹田、上虛下實(shí)等等。不論是站樁、定式，還是在周身運(yùn)動(dòng)時(shí)，都要想著放松松開(kāi)沉墜，例如兩手領(lǐng)臂向上松虛棚領(lǐng)時(shí)，手臂各節(jié)既要放松松開(kāi)，手臂之陰面又要在沉肩墜肘、腰勁下沉的同時(shí)而有向下沉墜的意思。如此功行日久，不僅拙力僵勁自去，柔順之勁亦會(huì)油然而生?！　∷^柔順，即周身內(nèi)外和順柔韌的意思，非柔軟之謂。和者，心內(nèi)中和之氣；順者，流暢通貫無(wú)滯無(wú)背之意；柔者，相對(duì)剛而言，非軟非硬，非輕非重，順之勁即以心內(nèi)中和之氣，行如柔水，流暢通貫周身內(nèi)外，盤(pán)繞回旋，緩緩流淌，無(wú)停無(wú)滯，無(wú)間無(wú)斷，日積月累，年復(fù)一年，而成太極柔韌之勁。柔中而有沉著，則外形似柔而內(nèi)中有剛，功行日久，剛從柔中生出?！　∷?，由松沉入手求柔順是初習(xí)太極拳者去掉拙力僵勁，進(jìn)入柔順階段，培養(yǎng)太極柔韌內(nèi)勁的關(guān)鍵和方法。陳氏太極拳入門(mén)說(shuō)要之五：內(nèi)外合一上下隨太極拳是全身心的整體運(yùn)動(dòng)，講究意氣神形的高度統(tǒng)一，要求四肢百骸協(xié)調(diào)一致地服從大腦的指揮，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一合無(wú)有不合，使太極內(nèi)勁能由足而腿而腰而脊而肩而手、完整一氣地節(jié)節(jié)貫通。要達(dá)到這一整體要求，就必須在習(xí)拳練功時(shí)，做到“上下相隨、內(nèi)外合一、周身一家、混元一體”。當(dāng)然，這不是一朝一夕所能做到的，須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、反復(fù)的學(xué)習(xí)和研練才能達(dá)到。拳經(jīng)云：“掤捋擠按須認(rèn)真，上下相隨人難侵”，可見(jiàn)上下相隨的妙用和重要。上下相隨的意思是：以腰脊為聯(lián)系上下體的主動(dòng)軸，上于兩膊相系，下于兩腿相隨，上下相隨則中間自然相隨。上于兩膊相系，其一在于兩臂之間須相系，其二在于兩腿與兩臂相系。其內(nèi)涵就是一開(kāi)全開(kāi)，一合全合，開(kāi)中有合，合中有開(kāi)。兩臂相系即肩與肩、肘與肘、手與手之間似有無(wú)形的牛筋(即意氣)相縛，左右相系，對(duì)稱相連，互相吸引。如兩臂欲開(kāi)而有難開(kāi)之意，雖開(kāi)而意氣不斷；兩臂欲合而有難合之勢(shì)，雖合而陰陽(yáng)無(wú)間?！　∪纾?#8220;單鞭式”中左臂為主(為動(dòng)為陽(yáng))開(kāi)展時(shí)，其三節(jié)勁似從右臂(為客為靜為陰)三節(jié)處節(jié)節(jié)拉開(kāi)一般；“斜行拗步”的兩手臂交替運(yùn)行時(shí)，先動(dòng)的手臂為主，后動(dòng)的手臂魚(yú)貫而隨，客隨主便，形影不離； “閃通背”中兩腿與兩臂相系即肩與胯、肘與膝、手與足，上下相系，垂直相應(yīng)，三節(jié)相照，三 尖相對(duì)； “太極起式”的兩手領(lǐng)臂上掤時(shí)，兩臂的肩、肘、手與兩腿的胯、膝、腳上下相系，臂的三節(jié)勁如從腿的三節(jié)勁拉開(kāi)一般，謂之相開(kāi)相系；當(dāng)“單鞭式’’定式時(shí)，兩手臂相開(kāi)成弓形，與兩腿的開(kāi)胯圓襠垂直相對(duì)不出圈，三節(jié)相系上下照，謂相合相系。下于兩腿相隨，其一在于兩腿之間須相隨；其二在于上動(dòng)下隨，下動(dòng)上領(lǐng)。其內(nèi)涵就是上虛下實(shí)，下虛上實(shí)，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。兩腿之間相隨即左腿順纏時(shí)右腿逆纏，右腿順纏時(shí)左腿逆纏；左腿弓屈時(shí)右腿伸展，右腿弓屈時(shí)左腿伸展；左足實(shí)則右足虛，右足實(shí)則左足虛；左胯坐則右胯落，右胯坐則左胯落；左足進(jìn)則右足跟，右足進(jìn)則左足跟；左足后退右足隨，右足后退左足隨；前進(jìn)則后虛，后退則前虛。　 上動(dòng)下隨、下動(dòng)上領(lǐng)即足隨手運(yùn)，手領(lǐng)足行，上下一體，圓轉(zhuǎn)如珠。如：兩臂上掤時(shí)，兩腿要有下沉之意；兩手左捋時(shí)，兩腿則左順右逆纏絲隨之；兩手前擠時(shí)，兩腿則隨勢(shì)前弓后蹬；兩手下按時(shí)，兩腿則順勢(shì)坐胯屈膝下沉；若欲提腿則以手領(lǐng)之。如“金剛搗碓”中，右腿屈膝上提是由右拳向上領(lǐng)起的； “白鶴亮翅”中，左足上步是由右手臂逆纏斜開(kāi)上掤而領(lǐng)進(jìn)、落于右足旁側(cè)的。然而， “上雖憑手，下尤憑足”，足快尤顯手快，步活身手更活。五行運(yùn)行皆在步，一身根基定于足，上驚下取君須記，乘虛巧取任意行。上下相隨，中間自然相隨，其一在于上下動(dòng)而中間應(yīng)，其二在于中間動(dòng)而上下和。其內(nèi)涵就是手動(dòng)、足動(dòng)、胸腹腰脊一齊動(dòng)，手到足到身體到，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，上下一氣貫通。上下動(dòng)而中間應(yīng)，即胸腹腰脊隨手足動(dòng)，其關(guān)鍵在于以胸腹腰脊的虛實(shí)、松活和中正為前提。仍以“掤、捋、擠、按”為例：兩手臂上掤時(shí)，兩腿坐胯下沉，則胸腹自然相開(kāi)，上虛下實(shí)，腰以上氣上行，腰以下氣下行，一氣上下分行；兩手右捋時(shí)，右腿順左腿逆，則腰脊同時(shí)右轉(zhuǎn)，左右一氣流轉(zhuǎn)；兩手前擠時(shí)，兩腿前弓后蹬，則身體隨勢(shì)前擁；兩手下按時(shí)，兩腿坐胯屈膝，則胸腹相合，身體下沉，腰勁下貫。中間動(dòng)而上下和即運(yùn)化全在胸腹、轉(zhuǎn)關(guān)全憑腰脊，其關(guān)鍵在于以肩活為臂的轉(zhuǎn)關(guān)樞紐、以胯活為腿的轉(zhuǎn)關(guān)樞紐。胸腹一開(kāi)，上下四肢皆開(kāi)；胸腹一合，上下四肢皆合；身欲前去，上下齊去；身欲后退，上下都退；腰脊旋轉(zhuǎn)，上下無(wú)不轉(zhuǎn)?？傊虚g不動(dòng)，上下不動(dòng)，陰陽(yáng)合德；中間一動(dòng)，上下齊動(dòng)，陰陽(yáng)分清；一上一下，上下相隨；一開(kāi)一合，開(kāi)合相承；一動(dòng)一靜，動(dòng)靜相因；一屈一伸，屈伸相宜；一虛一實(shí)，虛實(shí)相應(yīng)；一左一右，左右相連；一內(nèi)一外，內(nèi)外相合。要使上下相隨，必須內(nèi)外合一。內(nèi)外合一者，即自頂而踵，內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)，意氣神形合一。內(nèi)外合一首先是內(nèi)三合與外三合：內(nèi)三合即心與意合，意與氣合，氣與力合；外三合即肩與胯合，肘與膝合，手與足合。內(nèi)外三合稱為周身六合。而又要內(nèi)合與外合：內(nèi)合即心與目合，脾與肉合，肺與膚合，腎與骨合，肝與筋合；外合即頭與手合，手與身合，身與步合。內(nèi)與外合又稱內(nèi)外相合。內(nèi)外合一就是在周身六合與內(nèi)外相合的基礎(chǔ)上，使五官百骸、五臟六腑、筋皮肉骨、全體四肢、心神意氣相合為一，保證了太極拳運(yùn)動(dòng)的上下相隨，保證了太極內(nèi)勁的完整一氣。上下相隨，內(nèi)外合一，才能使太極拳運(yùn)動(dòng)的周身一家、乃至混元一體成為可能。周身一家就是在上下相隨、內(nèi)外合一的基礎(chǔ)上，使人體上、中、下三節(jié)總成一節(jié)，意氣神形融為一體，在心意的指導(dǎo)下，使內(nèi)氣在“總成一節(jié)”里面上下貫通，一氣流轉(zhuǎn)，纏繞運(yùn)行，人于骨髓，出于骨縫，充于肌膚，達(dá)于四梢，經(jīng)丹竅，貫經(jīng)穴，循經(jīng)走脈，通遍全身，周身一家。混元一體的內(nèi)涵就在于使先天之氣和后天之氣混而為一，即練就一粒混元?dú)?，使全身形成充滿混元?dú)獾奶珮O球。先天之氣即與生俱來(lái)的先天元?dú)猓筇熘畾饧此戎畾夂秃粑畾狻Ｈ艘韵忍煸獨(dú)鉃樯?，以水谷精微和空氣為長(zhǎng)。先天元?dú)獾煤筇熘畾庖詨?，后天之氣賴先天元?dú)庖源妫忍煸獨(dú)馀c后天之氣并而充身?；煸惑w就是：封天門(mén)，閉地戶，三性歸一，一而運(yùn)二氣，行三節(jié)，現(xiàn)四梢，統(tǒng)五行，貫九竅，纏繞十八球，形成一個(gè)先天后天混元一氣的太極球。破之而不開(kāi)，撞之而不散，攻之無(wú)不摧。至此，太極功夫成也。由此可見(jiàn)，內(nèi)外合一上下隨既是習(xí)拳練功的具體要求，又是太極拳整體運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)規(guī)矩.陳氏太極拳入門(mén)說(shuō)要之六：虛實(shí)轉(zhuǎn)換全在腰腰為一身之主宰，上下溝通之樞紐，左右轉(zhuǎn)換之中軸。腰既維系著一身的中正和全體的平衡(與胯相聯(lián)而言)，又關(guān)系到中氣貫注、氣沉丹田、內(nèi)氣出入和上虛下實(shí)(與脊相聯(lián)而言)。所以各家太極拳對(duì)腰部的地位和作用都非常重視，有的稱“命意源頭在腰際”，“刻刻留心在腰間”；有的稱“主宰于腰”，“轉(zhuǎn)關(guān)在腰”；有的稱“有不得力，必于腰腿求之”，“緊要全在胸中腰間運(yùn)化”；還有的稱“八卦掌、五行步、太極腰”；養(yǎng)生家稱之為“活腰壯腎”等等，足見(jiàn)腰部的重要。太極拳的虛實(shí)轉(zhuǎn)換全在腰，也就是一身的總虛實(shí)在腰。此處虛實(shí)分清，則全身的虛實(shí)得以分清；此處虛實(shí)不清，則全身虛實(shí)皆不清。所謂“虛實(shí)宜分清”，首先是指此處。如此處有雙重，則全身上下皆有雙重，所謂“雙重之病未悟”，首先是指腰部的雙重之病未悟。身法的虛實(shí)變換在腰，步法的虛實(shí)變換也在腰，手法的虛實(shí)變換還是在腰，所以說(shuō)一身的主宰在腰。l 　 “此處消息真參透，太極只在一環(huán)中”。轉(zhuǎn)換在腰首先就要松腰、塌腰和虛腰。腰能松能塌能虛則能活，活而能轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)而則靈。松腰的反面是收腰，腰椎骨節(jié)和肌腱筋韌能放松松開(kāi)則不收；塌腰的反面是癟腰，腰部能松開(kāi)下塌(配合斂臀)則不癟；虛腰的反面是束腰，虛者空也，腰部能不硬不軟、折中而得虛空則不束。收腰、癟腰和束腰都屬腰部緊 張，故不為太極拳所取。腰部若能放松松開(kāi)，腹部亦能松，則腰腹松凈渾圓，既宜于氣沉丹田，又利于氣行帶脈轉(zhuǎn)圈。配合松胯、坐胯和圓襠，則腰勁下貫，兩股有力，氣沉足底，下盤(pán)穩(wěn)固，上虛而下實(shí)。要塌腰須斂臀，能斂臀則能塌腰。塌腰斂臀自然，尾閭中正，骶骨有力，后腰命門(mén)自然松開(kāi)，配合會(huì)陰內(nèi)收和頂勁虛領(lǐng)，則脊椎自然豎直，中氣貫于脊中， 上下一線穿成，上下前后皆能合住勁，轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)自然無(wú)所偏倚腰中虛空則左右腰隙轉(zhuǎn)換自如。左右腰隙即左右腰腎，腰隙轉(zhuǎn)換其實(shí)是左右兩腎抽換，顯于外則是左右腰側(cè)的旋轉(zhuǎn)。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為：腎乃藏精之舍，生氣之源，性命之根；氣始于此亦歸于此，所謂氣歸丹田，其實(shí)是氣歸于腎。精水足氣自足，若要?dú)庾?，就要清心寡欲，養(yǎng)精保精。兩腎之間謂命門(mén)，乃氣出入之門(mén)，動(dòng)則出，靜則人，出腎人腎是真訣。命門(mén)與兩腎之間又有陰陽(yáng)兩竅，命門(mén)屬火，兩腎屬水，兩竅居中調(diào)和，以達(dá)水火既濟(jì)，陰陽(yáng)調(diào)和，精氣轉(zhuǎn)化，還精補(bǔ)腦。　　由此可見(jiàn)，左右腰腎抽換的重要性：一在于轉(zhuǎn)換虛實(shí)；二在于活腰壯腎；三在于精氣轉(zhuǎn)化。所以，習(xí)練太極拳者應(yīng)“刻刻留心在腰間”，時(shí)時(shí)想著兩腎抽換，處處都要兩腎抽換。以“單鞭式”為例：　(1)左腿屈膝上提時(shí)，腰先向右轉(zhuǎn)，右腰腎落實(shí)，左腰腎虛松；右腿松胯坐實(shí)，右足踏地踩實(shí)；腰勁下貫，右股骨有力；落氣到右腹側(cè)、右胯、右足；而后左腿落胯虛腳，屈膝上提而合襠，形成右足獨(dú)立式。由于左右兩腎的虛實(shí)分清和上虛下實(shí)的分清，以及右勾手的虛掤伸展、左手屈臂沉合腹前，雖一足獨(dú)立，而中正不偏?！　?2)虛實(shí)轉(zhuǎn)換定式時(shí)，腰向左轉(zhuǎn)，左腰腎由虛漸漸落實(shí)，右腰腎由實(shí)漸漸虛松；重心隨勢(shì)緩緩左移，左腿由伸變屈漸漸順纏、松胯坐實(shí)、踏地踩實(shí)，落氣到左腹側(cè)、左胯、左足；右腿由屈變伸、落胯虛腳、漸漸逆纏蹬展，形成左實(shí)右虛的弓馬步；左手臂逆纏開(kāi)展時(shí)為實(shí)，定式時(shí)順纏沉合為虛。由此可見(jiàn)，虛實(shí)轉(zhuǎn)換首先在腰。若左右腰腎的虛實(shí)未分清，則兩腿雖然岔開(kāi)，有三七或二八的比例之分，亦為雙重也。又，虛實(shí)能分清中定自在其中。前進(jìn)、后退、左顧、右盼、中定，此五行之中無(wú)不有虛實(shí)：前進(jìn)則后虛；后退則前虛；左顧則左實(shí)；右盼則右實(shí)；中定者，定在虛實(shí)之中也，非兩足站死，非八面撐煞，實(shí)神氣得于虛實(shí)之中，其消息即在左右兩腎的虛實(shí)中?！　∪?#8220;三換掌”：兩腿站立，右腰腎實(shí)則右足實(shí)，左腰腎虛則左足虛，重心在右腿；換掌時(shí)，全憑左右腰腎虛實(shí)抽換，左腰腎向左抽換而為實(shí)，右腰腎由實(shí)而變虛，此時(shí)出右掌，重心不變?nèi)栽谟易?，即?shí)中有虛，虛中有實(shí)；右腰腎向右抽換而變實(shí)，左腰腎由實(shí)變虛，此時(shí)出左掌，重心仍不變，左掌前伸為實(shí)，右掌后引為虛，仍虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。所以說(shuō)，虛實(shí)之中有中定，中定自在虛實(shí)中，其消息盈虛全在左右腰腎的虛實(shí)變換之中。虛實(shí)轉(zhuǎn)換全在腰，也就是通過(guò)“轉(zhuǎn)腰”來(lái)變換虛實(shí)、轉(zhuǎn)換重心，不是“不轉(zhuǎn)腰”的變換虛實(shí)和平移重心。“轉(zhuǎn)”與“不轉(zhuǎn)”要分清，此處是關(guān)鍵。不轉(zhuǎn)腰就不能虛實(shí)互換，不轉(zhuǎn)腰就不能上下相隨，不轉(zhuǎn)腰就不能周身纏絲，不轉(zhuǎn)腰就不能勁由內(nèi)換；推手較技時(shí)，無(wú)法引進(jìn)落空，也無(wú)法轉(zhuǎn)進(jìn)如風(fēng)，無(wú)法沾粘連隨，亦無(wú)法舍己從人，必然處處被動(dòng)，時(shí)時(shí)受制于人。所以，虛實(shí)轉(zhuǎn)換全在腰