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關(guān)于[“中國(guó)”與“天下”的重合（二）]的字幕:
大家好，我們接著講“中國(guó)”與“天下”的重合。建立以“中國(guó)”為中心的大一統(tǒng)“天下”的觀念，雖然形成于中原的漢族之中，但在中國(guó)歷史上以漢族為主體建立的王朝真正能夠付之實(shí)踐的
只有漢、唐兩朝，更多的狀態(tài)下則是眾多的王朝或政權(quán)圍繞“中國(guó)”的控制權(quán)展開(kāi)爭(zhēng)奪。由漢朝的大統(tǒng)一到唐朝的大統(tǒng)一，值得關(guān)注的不僅僅是唐代的疆域在漢代基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展，統(tǒng)治體系更加完善、深入，
更重要的是以“中國(guó)”為中心的大一統(tǒng)“天下”觀念出現(xiàn)了一些明顯的變化，而這些變化對(duì)于古代中國(guó)疆域的凝聚具有十分重要的作用。首先是“陛下以四海為境，九州為家”觀念的發(fā)展成為“天子以四海為家”。迄至唐代，
“九州”在一定意義上是“中國(guó)”的代名詞，而漢代的“九州”在人們的觀念中基本上是以實(shí)施郡縣的區(qū)域，關(guān)于這一點(diǎn)我們?cè)凇稘h書·地理志》開(kāi)篇的論述中就可以得到明確的答案。該志先述禹所置的九州地望，
后言“漢興，因秦制度，崇恩德，行簡(jiǎn)易，以撫海內(nèi)。至武帝攘卻胡越，開(kāi)地斥境，南置交趾，北置朔方之州，兼徐、梁、幽，并夏、周之制，
改雍曰涼，改梁曰益，凡十三部，置刺史。”盡管從具體施政范圍上看，漢朝設(shè)置了西域都護(hù)府管理西域，護(hù)羌校尉管理西羌地區(qū)，護(hù)烏桓校尉管理烏桓、鮮卑等邊疆民族地區(qū)，
但這些地區(qū)并沒(méi)有包括在《漢書·地理志》的敘述范圍之內(nèi)，這是漢朝統(tǒng)治者乃至漢代人疆域觀念的一個(gè)具體表現(xiàn)，同時(shí)也是“陛下以四海為境，九州為家”觀念在邊疆治理方面的反映。換言之，在漢代人的觀念中，“九州”即郡縣
是天子施政的范圍，對(duì)于西域、西羌、烏桓、鮮卑等地區(qū)的經(jīng)營(yíng)更多地是出于解決匈奴問(wèn)題的需要，或者是為維護(hù)郡縣地區(qū)安全而被迫采取的經(jīng)營(yíng)行為。但是，漢朝對(duì)邊疆的經(jīng)營(yíng)
雖然有很大被迫的成分，不過(guò)漢朝的這些做法卻對(duì)唐朝形成了一系列的重大影響。其中最為明顯的影響是唐朝設(shè)置了由安西、北庭、安北、單于、安東、安南六大都護(hù)府為主的
完善的都護(hù)府管理體系，將遼闊的邊疆納入到了王朝的有效管轄之下。而隨著有效管轄區(qū)域的擴(kuò)大和深入，人們的觀念也出現(xiàn)了一些明顯的變化，“天子以四海為家”即是其中的之一。“四海為家”在《舊唐書》和《新唐書》中頻繁出現(xiàn)，
如《舊唐書·懿宗本記》記載：“朕以四海為家，兆人為子。”《舊唐書·禮儀二》記載：“天子以四海為家。故置一堂以象元?dú)猓⑷∷暮榧抑x。”《新唐書·陳子昂傳》記載：高宗崩，陳子昂上書言
東都可以營(yíng)造山陵，其中有：“且天子以四海為家，舜葬蒼梧，禹葬會(huì)稽，豈愛(ài)夷裔而鄙中國(guó)耶？”等等。由“九州為家”到“以四海為家”既是漢唐統(tǒng)治者構(gòu)筑“天下”統(tǒng)治體制在理念上的不同表現(xiàn)，
同時(shí)也是魏晉南北朝時(shí)期邊疆民族入主“中國(guó)”并得到漢族認(rèn)同而導(dǎo)致的必然結(jié)果。對(duì)于古代中國(guó)疆域的形成而言，這一變化則反映著王朝直接統(tǒng)治區(qū)域不斷擴(kuò)大，和“中國(guó)”與邊疆的密切關(guān)系
有了進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。其次是邊疆民族入主“中原”得到了認(rèn)同，尤其是中原漢族的認(rèn)同。構(gòu)成以“中國(guó)”為中心的大一統(tǒng)“天下”觀念核心內(nèi)容的皇權(quán)至尊認(rèn)識(shí)，隨著漢朝對(duì)邊疆地區(qū)的經(jīng)營(yíng)
也影響到了邊疆民族，并為邊疆民族所接受。更始二年，公元24年匈奴單于輿不僅拒絕了劉玄讓其稱臣的要求，反而答復(fù)：“匈奴本與漢為兄弟，匈奴中亂，孝宣帝輔立呼韓邪單于，故稱臣以尊漢。
今漢亦大亂，為王莽所篡，匈奴亦出兵擊莽，空其邊境，令天下騷動(dòng)思漢，莽卒以敗而漢復(fù)興，亦我力也，當(dāng)復(fù)尊我！”匈奴要求更始帝“尊我”顯然是受到了漢族“天下”觀的影響，
而這種影響在匈奴之后不斷地為邊疆民族付諸行動(dòng)。先是被稱為“五胡”的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族在中原地區(qū)先后建立政權(quán)，爭(zhēng)奪“中國(guó)”正統(tǒng)王朝的地位。
永興元年，公元的304年，匈奴人劉淵還假托為劉氏后裔，曰：“昔漢有天下久長(zhǎng)，恩結(jié)于民，吾漢氏之甥，約為兄弟，兄亡弟紹，不亦可乎！”并“大赦，改元曰元煕。追尊安樂(lè)公禪為孝懷皇帝，
作漢三祖、五宗神主而祭之。立其妻呼延氏為王后，以右賢王宣為丞相，崔游為御史大夫，左于陸王宏為太尉，范隆為大鴻臚，朱紀(jì)為太常，上黨崔懿之、后部人陳元達(dá)等皆為黃門郎。”
但到了氐人苻堅(jiān)建立前秦時(shí)他對(duì)大臣則說(shuō)：“朕方混六合為一家，視夷狄為赤子，汝宜息慮，勿懷耿介。夫惟修德可以禳災(zāi)，茍能內(nèi)求諸己，何懼外患乎。”不僅自詡自己的“正統(tǒng)”地位
得到了各族的擁戴，而且認(rèn)為出于華夏的東晉也應(yīng)該“賓服”于他，史書記載，他說(shuō)：“吾統(tǒng)承大業(yè)，垂二十載，芟夷逋穢，四方略定，惟東南一隅未賓王化。
吾每思天下不一，未嘗不臨食輟餔，今欲起天下兵以討之。”如果說(shuō)，“五胡十六國(guó)”的出現(xiàn)并沒(méi)有得到漢族史家們的認(rèn)同，那么鮮卑人建立的北魏則實(shí)踐了這種突破。鮮卑人對(duì)“華夏正統(tǒng)”地位的挑戰(zhàn)是赤裸裸的，
沒(méi)有一絲的遮掩。在鮮卑政權(quán)統(tǒng)治者拓跋珪將國(guó)號(hào)由代改為魏的詔書中，我們可以看到如下的內(nèi)容：“昔朕遠(yuǎn)祖，總御幽都，控制遐國(guó)，雖踐王位，未定九州。逮于朕躬，處百代之季，
天下分裂，諸華乏主，民俗雖殊，撫之在德，故躬率六軍，掃平中土，兇逆蕩除，遐邇率服，宜仍先號(hào)，以為魏焉。”詔書中出現(xiàn)的“朕”、“未定九州”、“天下分裂”、“諸華乏主”、
“民俗雖殊，撫之在德”、“掃平中土”等等，這些已經(jīng)明確地向世人表明了拓跋珪給自己的定位，即他是“天子”，而且他是以“華夏正統(tǒng)”的身份出現(xiàn)的，并將統(tǒng)一中國(guó)作為了他的最終的政治目標(biāo)。
太平真君十一年公元450年，北魏開(kāi)始興兵南下進(jìn)攻南宋，雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)滅亡南宋的目的，但卻將疆域擴(kuò)大到了淮河以北地區(qū)，而更為重要的是北魏“中國(guó)”正統(tǒng)王朝的地位得到了漢族史家的確認(rèn)，
確認(rèn)的主要標(biāo)志就是北魏成為了第一個(gè)被納入到中國(guó)“正統(tǒng)”王朝序列中的由邊疆民族建立的王朝，專門記載北魏王朝歷史的《魏書》被納入到了中國(guó)的正史序列，即是表現(xiàn)之一。從兩晉南北朝的歷史看，
邊疆民族入主“中國(guó)”爭(zhēng)奪正統(tǒng)王朝的地位更多的是自己積極主動(dòng)的結(jié)果，這表明源于漢族的據(jù)有“中國(guó)”可以號(hào)令“天下”的觀念得到了邊疆民族尤其是北疆民族的認(rèn)同，而漢族史家
對(duì)北魏正統(tǒng)王朝地位的承認(rèn)則是漢族接受這種現(xiàn)實(shí)的重要標(biāo)志之一。這種雙向認(rèn)同的結(jié)果，一方面改變了漢族傳統(tǒng)的“天下”觀，開(kāi)邊疆民族入主中原成為“天下共主”之先河，而邊疆民族入主“中國(guó)”
促進(jìn)了邊疆地區(qū)尤其是北疆地區(qū)和中原地區(qū)的凝聚；另一方面是突破了“嚴(yán)華夷之辨”的界限，至唐代，“華夷一家”的觀念成為了一種重要的“治國(guó)”理念，“天下”成為了可以是華夷共同參與治理的“天下”。
其次是“華夷一家”觀念得以確立并成為“治國(guó)”理念。“華夷一家”的觀念雖然早已有之?！稘h書·匈奴傳》記載：元帝初，漢遣車騎都尉韓昌、光祿大夫張猛送呼韓邪單于侍子回匈奴，
“昌、猛見(jiàn)單于民眾益盛，塞下禽獸盡，單于足以自衛(wèi)，不畏郅支。聞其大臣多勸單于北歸者，恐北去后難約束，昌、猛即與之為盟，曰：‘自今以來(lái)，
漢與匈奴合為一家，世世毋得相詐相攻。有竊盜者，相報(bào)，行其誅，償其物；有寇，發(fā)兵相助。漢與匈奴敢先背約者，受天不祥。令其世世子孫盡如盟。”這可以說(shuō)是漢代即已經(jīng)有
“華夷一家”觀念的具體事例。不過(guò)，從“漢與匈奴合為一家”寫入盟約的目的看，所謂“一家”恐怕作為締約一方的韓昌、張猛也不會(huì)相信。但是，出現(xiàn)于漢代的“華夷一家”觀念進(jìn)入唐代之后卻頻繁地出現(xiàn)在唐朝皇帝的口中。
《舊唐書·高祖本紀(jì)》記載：貞觀八年，“閱武于城西，高祖親自臨視，勞將士而還。置酒于未央宮，三品已上咸侍。高祖命突厥頡利可汗起舞，又遣南越酋長(zhǎng)馮智戴吟詩(shī)，
既而笑曰：‘胡越一家，自古未之有也。’”《資治通鑒》卷197貞觀十九年十二月條也記載：唐太宗說(shuō)：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。
蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇敵”。不僅如此，盡管我們?cè)谔瞥拿褡逭咧幸部梢砸?jiàn)到許多民族歧視的內(nèi)容，但“華夷一家”依然是唐朝民族政策的重要原則之一，
其中大量邊疆民族官員的任用和唐太宗被尊為“天可汗”即是典型的表現(xiàn)。如果說(shuō)，“天可汗”稱號(hào)的出現(xiàn)在漢族史家眼中還是漢族為主體王朝主宰“天下”的話，那么眾多羈縻府州被納入
《舊唐書·地理志》和《新唐書·地理志》則表明“天子”的直轄范圍得到了擴(kuò)大，“中國(guó)”所涵蓋的范圍自然也和漢代不同而有了進(jìn)一步的拓展，而隨著眾多邊疆民族地區(qū)被納入到直接管轄區(qū)域和大量的邊疆民族官員的任用，
反映著作為“天下”主宰的唐朝已經(jīng)不是完全意義上的漢族王朝，“天下”已經(jīng)變?yōu)榱巳A夷共同參與治理的“天下”。最后是“中國(guó)”在“天下”中的地位得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。應(yīng)該說(shuō)，迄至唐代，雖然古人的“天下”觀
出現(xiàn)了上述一些變化，但“中國(guó)”作為“天下”核心的觀念不僅沒(méi)有受到削弱，反而得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。觀念的強(qiáng)化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，實(shí)現(xiàn)對(duì)“九州”的牢固統(tǒng)治是大一統(tǒng)王朝必須完成的職責(zé)。秦漢王朝的大一統(tǒng)
對(duì)唐代影響很大，唐朝不僅將漢代的都護(hù)體制推廣到了整個(gè)邊疆地區(qū)，而更重要的是唐朝統(tǒng)治者確立了實(shí)現(xiàn)漢代郡縣的統(tǒng)一是大一統(tǒng)必備條件的觀念。《冊(cè)府元龜·帝王部·親征》有如下記載：
“（貞觀十九年）三月丁丑，幸定州。太宗謂侍臣曰：‘遼東，舊中國(guó)之有，自魏涉周，置之度外，隋氏出師者四，喪律而還，殺中國(guó)良善不可勝數(shù)。今彼弒其主，恃險(xiǎn)驕盈，
朕長(zhǎng)夜思之而輟寢，將為中國(guó)復(fù)子弟之仇，為高麗討弒君之賊。今九瀛大定，唯此一隅，用將士之余力，平蕩妖寇耳。然恐于后子孫，或因士馬強(qiáng)盛，
必有奇決之士，勸其伐遼，興師遐征，或起喪亂。及朕未老，欲自取之，亦不遺后人也。’”唐太宗所言“遼東，舊中國(guó)之有”、“今九瀛大定，唯此一隅”以及由此展開(kāi)的對(duì)高句麗政權(quán)的統(tǒng)一
就是這種觀念的典型反映。其二是“中國(guó)”和“四夷”已經(jīng)成為一個(gè)整體?！缎绿茣?#183;李大亮傳》記載：李大亮上書唐太宗，說(shuō)：“臣聞?dòng)椷h(yuǎn)者必自近。中國(guó)，天下本根，四夷猶枝葉也。
殘本根，厚枝葉，而曰求安，未之有也。”“天下”是由華夏和夷狄構(gòu)成的觀念在先秦時(shí)期即已有之，但更多的是強(qiáng)調(diào)夷夏之間的差別，并不謀求對(duì)邊疆地區(qū)的有效統(tǒng)治。從李大亮所言看，
進(jìn)入唐代之后，在人們的觀念中邊疆雖然還是處于附屬的區(qū)域，但“本根”、“枝葉”的比喻表明邊疆和內(nèi)陸的關(guān)系已經(jīng)成為了一個(gè)不可分割的整體。其三是占據(jù)中國(guó)就可以成為“天下”的中心。
雖然經(jīng)過(guò)了魏晉南北朝時(shí)期的大分裂，但“中國(guó)”在人們的觀念中的絕對(duì)地位并沒(méi)有發(fā)生改變，而且還有被強(qiáng)化的趨勢(shì)。唐高祖李淵曾經(jīng)有意不讓高句麗稱臣的意愿，但遭到了侍中裴矩、中書侍郎溫彥博的反對(duì)，
反對(duì)的理由是：“遼東之地，周為箕子之國(guó)，漢家玄菟郡耳！魏、晉已前，近在提封之內(nèi)，不可許以不臣。且中國(guó)之于夷狄，猶太陽(yáng)之對(duì)列星，理無(wú)降尊，俯同藩服。”值得關(guān)注的是這里的“中國(guó)”
被比喻為了“太陽(yáng)”而“夷狄”被比喻了“列星”。此處的“中國(guó)”很顯然是指唐朝，而“夷狄”被喻為了“列星”。唐朝被喻為“太陽(yáng)”的最主要原因
則是因?yàn)樘瞥瘜?shí)現(xiàn)了對(duì)“中國(guó)”的統(tǒng)一。在唐人觀念中出現(xiàn)的上述一系列的變化，對(duì)古代中國(guó)疆域形成的影響它是巨大的，其中最重要的是為唐代之后邊疆民族爭(zhēng)奪“天下共主”并最終出現(xiàn)元朝的大統(tǒng)一
提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)。唐代之后，中國(guó)的歷史進(jìn)入了又一次由分裂到統(tǒng)一的時(shí)期。先是后梁、后唐、后晉、后漢、后周在北部中國(guó)更替，吳、南唐、吳越、閩、
楚、南平、前蜀、后蜀、南漢、北漢十國(guó)分立；其后衍變?yōu)樗闻c遼、金、西夏的并立；最后是以蒙古為主體建立的元朝實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)的大一統(tǒng)。縱觀這一時(shí)期的歷史，貫穿其中的一個(gè)主線
即是邊疆民族建立的王朝不斷與中原王朝爭(zhēng)奪“天下共主”的地位，并最終取得了勝利。值得關(guān)注的是，“天下共主”的換位并沒(méi)有像世界其他文明那樣導(dǎo)致文明主體民族歷史的中斷，古代中國(guó)疆域形成的歷史進(jìn)程還依然延續(xù)
并且有了進(jìn)一步的發(fā)展。造成這種狀況的原因雖然是多方面的，但實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一或大一統(tǒng)的各王朝都以“中國(guó)”正統(tǒng)王朝自居是一個(gè)很重要的因素。我們稍事休息。
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