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《中華大玄空》港臺(tái)版 注：此文系從摘錄所得，僅供大家研究，其理論未經(jīng)驗(yàn)證。觀其部分內(nèi)容，有其淵源。其中“天驚三訣”與《歸厚錄》相同《坤壬乙訣》《羅盤(pán)二十四山本山星》等與《法鑒》《冰?！贰队窈亍返纫恢隆６?#8220;挨星真訣本山星（陽(yáng)宅）”，“挨星真訣父母星（陰宅）”則與眾異，值得探討。 目錄 1.論大玄空真?zhèn)?/p> 2.大玄空風(fēng)水學(xué)理 3.大玄空《挨星真髓》 4.大玄空挨星真訣（坤壬乙訣） 5.羅盤(pán)二十四山本山星 6.大玄空挨星法詳解 6.1挨星真訣本山星（陽(yáng)宅） 6.2挨星真訣父母星（陰宅） 7、大玄空正神零神之應(yīng)用 8.大玄空風(fēng)水應(yīng)用實(shí)例（1—10） 9.大玄空二十四山·陽(yáng)宅挨星秘圖（全集） 10. 廿四山挨星真訣圖示 一白挨星秘圖 二黑挨星秘圖 三碧挨星秘圖 四綠挨星秘圖 六白挨星秘圖 七赤挨星秘圖 八白挨星秘圖 九紫挨星秘圖 11.陽(yáng)宅巒頭述要 陽(yáng)宅之法 12.附：太乙漫士陽(yáng)宅之法 13.論九星：得失合局與反局 大玄空水法天機(jī)圖 上元一、二、三、四水法圖 下元六、七、八、九水法圖 水法天機(jī)真解 14.上中下三元水法解 15.水口挨星與運(yùn)的關(guān)系 16.論主客星 17.論紫白星 丙戍流年紫白吉兇方位圖 18.下元陽(yáng)宅二十四局 1.論大玄空真?zhèn)?/p> 1.1論大玄空真?zhèn)?/p> 玄空地理學(xué)，大抵始祖于黃石公、郭景純。黃石公著《青囊經(jīng)》，郭景純著《葬書(shū)》，可視為地學(xué)之根基，為地學(xué)之鼻祖，迨至唐末，楊筠松的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《寶照經(jīng)》，洞澈陰陽(yáng)之理。曾求楊公所授，著《青囊序》以明大玄空之正訣，為三元大玄空地學(xué)之正宗。明末蔣大鴻得無(wú)極子之真?zhèn)鳎兜乩肀孀C》、《古鏡歌》、《水龍經(jīng)》、《歸厚錄》等書(shū)，是繼楊曾之后的一代名師。地學(xué)當(dāng)今以楊、曾、蔣之術(shù)，《奧語(yǔ)》、《天玉》、《寶照》《水龍經(jīng)》、《地理辨證》等之書(shū)訣，無(wú)極子授予蔣大鴻之圖訣為正宗。 湖北姚銘三得蔣氏大玄空秘術(shù)之真?zhèn)?，而后姚氏傳其子。楊守萬(wàn)師（河南鎮(zhèn)平縣人，生于公元一九一六年十二月十九日辰時(shí)，卒于1996年十月十八日未時(shí)）八歲拜師入道，隨從姚銘三之子及河南鎮(zhèn)平縣朱二善習(xí)大玄空秘術(shù)，后名揚(yáng)豫鄂。郝建朋恩師十八歲隨道家傳人楊守萬(wàn)三十余載，盡得其三訣真?zhèn)鳌Ｓ啥鲙熋乇究芍?，入門(mén)若無(wú)高師點(diǎn)竅，雖讀破萬(wàn)卷青囊，耗盡畢生精力，其挨星顛倒之法真訣，亦難明了。無(wú)數(shù)庸師所為，常禍端百出，害人害己，又有無(wú)數(shù)風(fēng)水愛(ài)好者因無(wú)師，不得真?zhèn)鳎m廢寢忘食，博覽群書(shū)，最終也毫無(wú)收獲。 1.2 論大玄空堪輿術(shù)的社會(huì)價(jià)值 玄空挨星是我國(guó)傳承最嚴(yán)密的一種玄空秘術(shù)，乃楊、曾、蔣三元地學(xué)之真?zhèn)饕?。它理論?yán)謹(jǐn)而系統(tǒng)，是在古代天文學(xué)、歷法、哲學(xué)及人與自然統(tǒng)一觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，它不僅是一種文化現(xiàn)象更具有科學(xué)的內(nèi)涵。千百年來(lái)，堪輿學(xué)同中醫(yī)學(xué)一樣對(duì)于保障人民身體健康，繁衍中華民族作出了巨大貢獻(xiàn)。風(fēng)水學(xué)說(shuō)，是我國(guó)古代關(guān)于建筑環(huán)境規(guī)劃和設(shè)計(jì)的一門(mén)學(xué)問(wèn)，亦是關(guān)于人與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一的一種高深理論，其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在社會(huì)上廣為流行。在長(zhǎng)達(dá)幾千載的發(fā)展過(guò)程中，它逐漸形成了完整的理論體系和各種流派，對(duì)中國(guó)古代建筑，尤其對(duì)墳?zāi)购妥≌ㄖ绊懮钸h(yuǎn)。三元地理大玄空挨星理論，實(shí)為建筑規(guī)劃學(xué)之經(jīng)典理論，在堪輿系統(tǒng)中大玄空理論更具有指導(dǎo)，這一理論如果被城市規(guī)劃部門(mén)的專(zhuān)家所應(yīng)用，就能有效地提高重點(diǎn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)一步促進(jìn)城市的發(fā)展。家庭住宅的設(shè)計(jì)若能與周?chē)h(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，就可保家庭人員健康少災(zāi)、子嗣有繼、經(jīng)濟(jì)富裕甚或擁有大量的財(cái)產(chǎn)。 中、西醫(yī)學(xué)的作用僅在治療疾病，確保人的健康，而風(fēng)水規(guī)劃學(xué)說(shuō)能夠指導(dǎo)人們主動(dòng)地去避免災(zāi)難，除此之外，還能有效地利用古代規(guī)劃理論去開(kāi)發(fā)財(cái)源，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。因此，對(duì)于風(fēng)水學(xué)說(shuō)的歷史文化背景和哲學(xué)思想根源，以及具體運(yùn)作方法，我們應(yīng)從科學(xué)的角度來(lái)分析它的功過(guò)是非，力求挖掘風(fēng)水中的科學(xué)成分，使古代合乎自然的建筑規(guī)劃理念展現(xiàn)于世人面前，讓建筑風(fēng)水理論永遠(yuǎn)為人類(lèi)造福。最后，冀此術(shù)能為民族之強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)之振興而發(fā)揮其積極的作用。 1.3河圖（配先天八卦） ● 陰 ○ 陽(yáng) 一六共宗：水；二七同道：火；三八為朋：木；四九作友：金；五十居中：土。 ○—○—○—○—○—○—○ 火 ●———● ○ ● ○ ● ●●●●● ● ○ ● ○ ︳ ︳ ● ︳ ○ ● ○ ︳木 ○ ○ ○ ○ ︳金 ○ ● ︳ ○ ● ○ ● ○ 土 ︳ ︳ ● ●●●●● ● ○ ● ○ ○ ○ 水 ●—●—●—●—●—●
1.4 洛書(shū)（配后天八卦） ● 陰 ○ 陽(yáng) 戴九履一。左三右七。二四為肩。六八為足。五位居中。九一合十。三七合十。二八合十。六四合十。 ● ○○○○○○○○ ● ● ● 9 火 ● ● 4 木 2 土 ○ ○ ○ ○ ○ ○ 3 木 ○ 7 金 ○ ○ ○ ○ ○ ● 土 5 ○ ● ● ● ○ ● ● ● ● ○ ● ● ○ ● ● ● 8 土 1 水 ● 6 金 1.5 天 驚 三 訣 1.5.1 河圖精義 河圖，為地理之原。其實(shí)為天運(yùn)之本、生死之機(jī)，互乘于此，而定廢興之代謝。由是而名。 蓋天一生水，地六成之。水為北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相為經(jīng)緯。故天一當(dāng)令為正神，即取地六之正神以助之。地六當(dāng)令為正神，即取天一之正神以助之。而取洛書(shū)方位對(duì)面之九，與四為零神，此處言零神、正神，尚未屬方位說(shuō)，勿誤解。此謂一六共宗。 地二生火，天七成之。 火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二當(dāng)令為正神，即取天七之正神以助之。天七當(dāng)令為正神，即取地二之正神以助之。而取洛書(shū)方位對(duì)待之八，與三為零神，此為二七同道。 天三生木，地八成之。 木在東方，故天三在東。地八亦在東，天三當(dāng)令為正神，即取地八之正神以助之。地八當(dāng)令為正神，即敢天三之正神以助之。而取洛書(shū)方位對(duì)待之七，與二為零神，此謂三八為朋。 地四生金，天九成之。 金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四當(dāng)令為正神，即取天九之正神以助之。天九當(dāng)令為正神，即取地四之正神以助之。而取洛書(shū)方位對(duì)面之一，與六為零神，此謂四九為友。 天五生土，地十成之。 土居中央，故天五在中地，十亦在中，為皇極。而寄旺于四方為樞紐，而維系乎八氣。此謂五十同途。但河圖有理氣，而無(wú)方位。有體質(zhì)，而無(wú)運(yùn)用，至洛書(shū)而方位出焉。 蓋三元?dú)膺\(yùn)，本于河圖。以天一、地二、天三，為上元。以地四、天五、地六，為中元。以天七、地八、天九，為下元。至于地十，則與天五同在中元耳。 河圖之理，一生一成生者，為正成，即為催成者，為正生，即為催。而凡生成之正運(yùn)者，取其實(shí)地，正氣入穴，非取其河道，所謂顛顛倒也。 1.5.2 洛書(shū)精義 洛書(shū)之文，與河圖之?dāng)?shù)，相為表裹。有河圖而無(wú)洛書(shū)，則有體而無(wú)用。有洛書(shū)而無(wú)河圖，則有用而無(wú)體。蓋論三元?dú)膺\(yùn)，為本乎河圖。而論三元方位，則不外乎洛書(shū)矣。 夫洛書(shū)之?dāng)?shù)以一對(duì)九，為十。以二對(duì)八，為十。以三對(duì)七，為十。以四對(duì)六，為十。 以地居四隅，以天居四正，一生一成，相為經(jīng)緯。一陰一陽(yáng)，相為交媾。九疇從此生，九宮從此配，九星從此挨，而治國(guó)經(jīng)野之道備焉。 蓋天一生水，故北方之天一，為上元首運(yùn)。而河水必取乎南者，蓋北方之水不能自生，必須南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六為照神。 地二生火故西南隅之地二為上元第二運(yùn)，偏取艮方水者，蓋火不能自生，必須艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七為照神。 天三生木，故正東之天三為上元第三運(yùn)，偏取兌方水者，蓋木能生火，故用西方天七之火以養(yǎng)之。地八成之，故東北之地八，即為照神。 地四生金，故東南之地四為中元首運(yùn)，偏取乾方水者，蓋金能生水，故用西北地六之水以養(yǎng)之。天九成之，故離方之天九，即為照神。 五十為中央是寄旺也，不必論。 地六成之，故乾方之地六，為中元末運(yùn)，偏取巽方水者，蓋水不能自生，必須巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即為照神。 天七成之，故兌方之天七為下元之首運(yùn)，偏取震方水者，蓋火不能自生，必須東方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即為照神。 地八成之，故艮方地八，為下元中運(yùn)，偏取西南方水者，蓋木能生火，故用西南地二之火以養(yǎng)之。天三生木，故東方之三木，即為照神。 天九成之，故南方天九，為下元末運(yùn)，偏取北方水者，蓋金能生水。故取北方天一之水，以養(yǎng)之。地四生金，故東南之地四即為照神。 大抵四生如孩兒之恃父母，四成如衰老之仗子孫。深言之，為五行相生之體，淺言之，即八卦顛倒之用。明乎河洛之義，更參以先天后天之卦，配之以九宮九星之用，約之以四吉四兇，判之以上中下三元堪輿之秘旨盡矣。 蓋三元方位，本于洛書(shū)。而洛書(shū)之文，又不能外乎河圖。 河圖之地六，陰也，右轉(zhuǎn)，而居于西北。河圖之地八，亦陰也，右轉(zhuǎn)，而居于東北。即二十四山陰從右轉(zhuǎn)之理。 河圖之天七，陽(yáng)也，左轉(zhuǎn)，而居于西。河圖之天九，陽(yáng)也，亦左旋，而居于南。即二十四山陽(yáng)從左旋之理。八卦九宮之方位，不外是也。 1.5.3先后天卦精義 先天八卦，如河圖之有理氣。后天八卦，如洛書(shū)之有方位。要之，先后相需為用，而死生禍福之道出焉。 蓋分先天四陽(yáng)卦為上元， 如: 上元一白坎卦當(dāng)令，則必需離方水者，離乃先天乾位。乾為父，故為第一。而一六共宗，故六白乾為照神。 上元二黑坤卦當(dāng)令，則必需艮方水者。艮為先天震位，震為長(zhǎng)男，故為第二。而二七同道，故七赤兌為照神。 上元三碧震卦當(dāng)令，則必需兌方水者。兌為先天坎位，坎為中男，故為第三。而三八為朋，故八白艮為照神。 中元四綠巽卦當(dāng)令，則必取乾方水者。乾乃先天艮位，艮為少男，故為第四。而四九為友，故九紫離為照神。 分先天四陰卦為下元。 中元六白乾卦當(dāng)令，則必取巽方水者。巽乃先天兌位，兌為少女，故為第六。而一六共宗，故一白坎為照神。 下元七赤兌卦當(dāng)令，則必取震方水者，震乃先天離位，離為中女，故為第七，而二七同道，故二黑坤為照神。 下元八白艮卦當(dāng)令，則必取坤方水者，坤乃先天巽位，巽為長(zhǎng)女，故為第八，而三八為朋，故三碧震為照神。 下元九紫離卦當(dāng)令，則必取坎方水者，坎乃先天坤位，坤為母，故為第九，而四九為友，故四綠巽為照神。 蓋上元陽(yáng)卦，先長(zhǎng)而后少。下元陰卦，先少而后長(zhǎng)，以少者，均要屬在五黃故也。蓋八卦先天到，而后天不到，其效非神。后天到，而先天不來(lái)，其驗(yàn)?zāi)獞?yīng)。 如坎一當(dāng)令，收盡離水。是后天到，而先天亦到。有離水而坎方實(shí)地，正神百步不為水溝、河道界，斷者是先天到，而后天亦來(lái)。馀可例詳。 天驚三訣，是天地之秘，即地理入用之秘。楊曾皆秘而不宣，恐天機(jī)也。蔣大鴻先生得其訣而著，為書(shū)秘不示人。得者皆有福祿，幸勿輕致犯天律。
2.大玄空風(fēng)水學(xué)理 大玄空風(fēng)水必須“體用并重，形氣相合”，此乃千古共識(shí)！??！ 形，指巒頭形勢(shì)。氣，指挨星理氣。一巒頭；二理氣。巒頭為體，理氣為用，二者皆不可偏廢。 巒頭論龍、穴、砂、水，以察生氣體也；理氣言元運(yùn)、零正，以測(cè)人事興廢。 “體”——是可以目睹之山水，即章仲山《心眼指要》中的“眼法”。 “用”——是收山納水的一種理氣理論，即章仲山《心眼指要》中的“心法”。 “體無(wú)用不靈，用無(wú)體不驗(yàn)”即是體用關(guān)系的很好說(shuō)明。 亦就是說(shuō)，雖然山水皆有情而結(jié)美地，但未用收山納水的理論去運(yùn)作，就容易把山向立錯(cuò)，既使向立對(duì)了，亦不知道此地何運(yùn)興，何運(yùn)衰。 另一方面，如果離開(kāi)了具體的山水形勢(shì)去談?dòng)茫ɡ須猓?，那只能是空談。即使是大地，穴已靠砂或脫氣（體已壞），理氣（用）再正確亦枉然。由此可知，體和用是互相依賴(lài)、相輔組成的兩個(gè)方面，缺一不可。雖讀萬(wàn)卷《青囊》，無(wú)非“體用”二字，即此意也。只有體、用結(jié)合，才能做出最佳的風(fēng)水效果。 玄空二字，涵一至九之?dāng)?shù)，寓元運(yùn)遷謝、顛倒順逆之玄機(jī)。秘本云：“三元一書(shū)，奧妙無(wú)窮?？v觀天地萬(wàn)物，皆賴(lài)五行以成??；旺相休囚，皆賴(lài)三元以運(yùn)行。” 《青囊?jiàn)W語(yǔ)》云：“坤壬乙，巨門(mén)從頭出。艮丙辛，位位是破軍。巽辰亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。”姜汝皋注曰：“奧語(yǔ)首揭此章，乃挨星條例。”范宜賓亦曰：“楊公此篇，因得青囊正訣，具言玄空大卦挨星之處。”又曰：“奧語(yǔ)括盡青囊之旨，以玄空之理氣施九星之倒排，高山平地之作，盡在其中，不可捉摸。若非口口相傳，去索于章句之中，終不能辯。”正如《奧語(yǔ)》中所說(shuō)：“動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用也。”奧語(yǔ)挨星尚逸其中，至于二宅顛倒用法，片語(yǔ)未露。總之，大玄空秘術(shù)要—— 知元運(yùn)，用于分零正；顛顛倒，明九星得失； 認(rèn)金龍，辯龍之貴賤；乘生氣，得真龍立穴之宜。 《天玉經(jīng)》云： 明得零神與正神，指日入青云；不識(shí)零神與正神，代代絕除根。 分定陰陽(yáng)歸兩路，順逆推排去，知生知死亦知貧，留取教兒孫。 又曰：識(shí)得陰陽(yáng)兩路行，富貴達(dá)京城，不識(shí)陰陽(yáng)兩路行，萬(wàn)丈火坑深。 《青囊序》云： 山上龍神不下水，水里龍神不上山。山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言。 識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死。不問(wèn)坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)取。 大玄空風(fēng)水，一二三四，六七八九跟《玄空六法》風(fēng)水差不多。先后天通氣跟《地理冰?！方榻B的一樣。 大玄空風(fēng)水術(shù)為傳承之正宗，其理奧妙無(wú)窮。道出太極、河洛之真理，為眾風(fēng)水之宗祖。河洛精蘊(yùn)而無(wú)盡，范圍廣闊而無(wú)遺，與其精蘊(yùn)深密，昧者淺嘗點(diǎn)滴，知為千古秘學(xué)。 常言道；“醫(yī)藥錯(cuò)誤傷一人，風(fēng)水錯(cuò)誤禍滿門(mén)”?，F(xiàn)今社會(huì)偽冒名公之中，更有不少江湖術(shù)士，胡拈文章，多花言巧語(yǔ)，不得真?zhèn)?。孰不知?#8220;世上風(fēng)水千千萬(wàn)，唯有挨星是真言”。故不得口傳心授，難入其門(mén)。吾今泄蔣公挨星之秘訣，以正本清源。 3.三元地理大玄空《挨星真髓》 玄空挨星知玄機(jī)，靜心一悟靈犀通。 大玄空之挨星術(shù)出自《青囊》諸經(jīng)，為楊、曾蔣之真?zhèn)?，歷史上從未公開(kāi)過(guò)。三元之書(shū)，假劣亦多，《秘本》云：“三元三十六門(mén)，真者獨(dú)一也”，即指大玄空之挨星術(shù)而言。 大玄空是以太極、河洛、先后天八卦為理論根基。闡述雌雄、金龍、城門(mén)之真正概念，講明顛倒順逆、立向納水、收山出煞之真機(jī)。由二十四山抽爻換象而來(lái)的一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫之星，隨元運(yùn)，分陰陽(yáng)，入中宮，或順或逆，依次挨去，故曰挨星。無(wú)論順挨或是逆飛，大道至簡(jiǎn)，均是一盤(pán)即成，操作簡(jiǎn)便；運(yùn)作風(fēng)水，富貴有準(zhǔn)。且靜坐家中，知山向、知水口，幾分鐘內(nèi)能迅速斷出吉兇禍福。楊公秘術(shù)，首次公開(kāi)。真者獨(dú)一，此術(shù)是也。 3.1 地盤(pán)洛書(shū)九宮 ┌──┬──┬──┐ │四 │ 九 │ 二 │ ├──┼──┼──┤ │三 │ 五 │ 七 │ ├──┼──┼──┤ │八 │ 一 │ 六 │ └──┴──┴──┘ 口訣：戴九履一。左三右七。二四為肩。六八為足。 以五為中心，無(wú)論斜直相加都是十五數(shù)。 3.2 地盤(pán)后天八卦配九宮 ┌──┬──┬──┐ │ 巽 │ 離 │ 坤 │ ├──┼──┼──┤ │ 震 │天心│ 兌 │ ├──┼──┼──┤ │ 艮 │ 坎 │ 乾 │ └──┴──┴──┘
3.3 地盤(pán)后天八卦方位
3.4 地盤(pán)玄空九星
3.5 玄空九星五行
4.大玄空挨星真訣（坤壬乙訣） 甲癸申，貪狼一路行；坤壬乙，巨門(mén)從頭出； 子卯未，三碧祿存到；戌乾巳，四綠文曲照； 辰巽亥，盡是武曲位；艮丙辛，位位是破軍； 寅庚丁，一例左輔星；午酉丑，九紫右弼守。 （或作：辰巽亥，六白武曲位，艮丙辛，七赤是破軍； 寅庚丁，八白左輔應(yīng)，午酉丑，九紫右弼星。） 《天玉經(jīng)》曰：“惟有挨星最為貴，泄露天機(jī)密”。大玄空挨星法秘傳很少，僅見(jiàn)于姚銘三。 5. 羅盤(pán)二十四山本山星
6.大玄空挨星法詳解 6.1、大玄空論元運(yùn)是分上元和下元（上下二元八運(yùn)），三元分作二元，五運(yùn)分4、6各管前后十年。（五黃前10年歸4運(yùn)，后10年歸6運(yùn)。）其實(shí)還是三元九運(yùn)，只不過(guò)將五運(yùn)切半，前半為上元，后半為下元?！肚嗄胰纸?jīng)》曰：“大玄空，用九星”。即用九星順逆挨排法來(lái)揭示自然天運(yùn)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響，以破解二宅吉兇之謎。大玄空藉上下元運(yùn)之不同，將九星分為陰陽(yáng)，陽(yáng)順陰逆。即陽(yáng)一路，陰一路。 6.2、大玄空挨星陰陽(yáng)宅用星不同。有陽(yáng)宅和陰宅挨星二種，二者不相混也。 二十四山的挨星，指用挨星真訣排出的坐山之星，陽(yáng)宅入中立極排盤(pán)，挨星用本山星；陰宅入中立極排盤(pán)，挨星用父母星。父母星由本山星逆經(jīng)四位（987654321←）而來(lái)。并隨上下元運(yùn)之不同而顛顛倒、順逆行。用挨星真訣而起九宮飛星掌排。 6.3.挨星真訣本山星（陽(yáng)宅） 坐甲癸申山，貪狼一路行；一白為本山星，上元用一白入中順行，下元一白入中逆行。 坐坤壬乙山，巨門(mén)從頭出；二黑為本山星，上元用二黑入中順行，下元二黑入中逆行。 坐子卯未山，三碧祿存到；三碧為本山星，上元用三碧入中順行，下元三碧入中逆行。 坐戌乾巳山，四綠文曲照；四綠為本山星，上元用四綠入中順行，下元四綠入中逆行。 坐辰巽亥山，六白武曲位，六白為本山星，上元用六白入中逆行。下元六白入中順行。 坐艮丙辛山，七赤是破軍；七赤為本山星，上元用七赤入中逆行。下元七赤入中順行。 坐寅庚丁山，八白左輔應(yīng)；八白為本山星，上元用八白入中逆行。下元八白入中順行。 坐午酉丑山，九紫右弼星。九紫為本山星，上元用九紫入中逆行。下元九紫入中順行。 6.4. 挨星真訣父母星（陰宅？） （1）七赤為一白之父母星（1→7），上元用七赤入中逆行。下元七赤入中順行。 八白為二黑之父母星（2→8），上元用八白入中逆行。下元八白入中順行。 九紫為三碧之父母星（3→9），上元用九紫入中逆行。下元九紫入中順行。 一白為四綠之父母星（4→1），上元用一白入中順行，下元一白入中逆行。 二黑為五黃之父母星（5→2），上元用二黑入中順行，下元二黑入中逆行。 三碧為六白之父母星（6→3），上元用三碧入中順行，下元三碧入中逆行。 四綠為七赤之父母星（7→4），上元用四綠入中順行，下元四綠入中逆行。 五黃為八白之父母星（8→5），上元用五黃入中順行，下元五黃入中逆行。 六白為九紫之父母星（9→6），上元用六白入中逆行。下元六白入中順行。 6.5、大玄空挨星只以坐山（24山）的挨星入中飛星，而論八方零正吉兇；同一山向上下元排盤(pán)不同。無(wú)運(yùn)星、向星入中。 凡坐山挨星是1、2、3、4，逢上元運(yùn)則順飛九宮，下元運(yùn)則逆飛九宮。（1、2、3、4上順下逆） 凡坐山挨星是6、7、8、9，逢上元運(yùn)則逆飛九宮，下元運(yùn)則順飛九宮。（6、7、8、9上逆下順） 陰陽(yáng)宅以此順九宮次序（中五→六→七→八→九→一→二→三→四宮）挨排，飛星到九宮，各宮飛到之星在上元或下元九十年中是不動(dòng)的。只要山向不變，入中之星永遠(yuǎn)不變。 如：陽(yáng)宅寅山申向，寅庚丁三山本山星是八白，即用八白星入中。無(wú)論是在上元或下元建造，上元用八白星入中逆行排盤(pán)，到下元八白入中順行排盤(pán)。 又如壬山丙向，坤壬乙三山本山星是二黑，即以二黑星入中依次。無(wú)論是在上元或下元建造，上元用二黑星入中順行挨排，到下元二黑星入中逆行挨排。 演示舉例： 1、陽(yáng)宅午山子向，用“午酉丑九紫右弼守”訣，午山用九紫，九紫即為本山星，用九紫入中挨排。 2、在下元時(shí)，九紫屬陽(yáng)星，則入中順飛九宮。 九紫居中5，一白到乾6，二黑到兌7，三碧到艮8，四綠到離9，五黃到坎1，六白到坤2，七赤到震3，八白到巽4，各宮飛到之星在下元九十年不動(dòng)。 3、如是上元時(shí)，九紫則入中逆飛九宮。九紫居中5，八白到乾6，七赤到兌7，六白到艮8，五黃到離9，四綠到坎1，三碧到坤2，二黑到震3，一白到巽4，各宮所置之星在上元九十年亦不動(dòng)。陰宅各宮所挨到之星在上元九十年中亦不動(dòng)。 陽(yáng)宅：午山子向 本山星為九紫入中 上元逆行挨星 下元順行挨星
6.6、大玄空強(qiáng)調(diào)合局法則（正神正位裝，撥水入零堂）。正神、零神所到之處，必須與地勢(shì)虛實(shí)空滿相配合，結(jié)合分析。否則犯零正顛倒，僅會(huì)排盤(pán)亦是枉然。 上元以1、2、3、4為正神，應(yīng)高滿，喜來(lái)水、來(lái)風(fēng)、來(lái)氣；6、7、8、9為零神，應(yīng)空虛，喜出水、出風(fēng)、出氣。 下元以6、7、8、9為正神，，應(yīng)高滿，喜來(lái)水、來(lái)風(fēng)、來(lái)氣；1、2、3、4為零神，應(yīng)空虛，喜出水、出風(fēng)、出氣。 山水形勢(shì)講究合局，也就是“水里龍神不上山，山上龍神不下水”，不得形局，妄談挨星。認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯妙無(wú)窮，動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。 6.7、各宮九星的吉兇，依合局法則判斷。挨星之九星本身并無(wú)吉兇之分，其吉兇結(jié)果完全是根據(jù)合局（正神正位裝，撥水入零堂）或反局（上山下水）而定的。至于吉兇應(yīng)在何人何事之上，則用九星配卦后的九星之象分析即可。 6.8、大玄空零正顛倒 用三元地理大玄空挨星術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)立向，為風(fēng)水各派中最上乘技法。大玄空設(shè)計(jì)講究的是： （1）、大玄空理氣總原則為“不上山，不下水”，令星至去水口，犯山龍下水，必傷人?。▎挝粏T工或家庭成員）。三元地理最忌“上山下水”反局。若該為山見(jiàn)水，該見(jiàn)水卻為山，形成反局就是零正顛倒（上山下水）。 “山龍不下水，水龍不上山”。用一至九之?dāng)?shù)，依元運(yùn)為帝君，無(wú)論上、下元運(yùn)，均把零神放在水上，若是無(wú)水之局，將之置于低凹之處，這就是大玄空在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)的應(yīng)用技術(shù)。如上元一白大運(yùn)，來(lái)龍來(lái)水處放正神（一白二黑三碧四綠），出水低陷處放零神（六白七赤八白九紫）。 例如現(xiàn)時(shí)到下元運(yùn)，則6、7、8、9屬正神，宜高不宜見(jiàn)水；而1、2、3、4則屬零神，不宜高，要見(jiàn)水。若該高見(jiàn)水，該見(jiàn)水卻為山，則為犯零正顛倒。 （2）、在四個(gè)零神之中，尤先取用的是正零神與催零神出水。父母位出水用之催財(cái)以振興經(jīng)濟(jì)作用更大。 （3）、內(nèi)局、外局之水均宜用挨星法以消之。如水面寬闊，涉及鄰宮，犯山龍下水之兇時(shí)，則以挨星兼向法消納，使之轉(zhuǎn)禍為福。 6.9、理氣挨星陰陽(yáng)宅分用，注重門(mén)向，重來(lái)去二水口。因來(lái)去二口，乃是生死之門(mén)也。水口有可見(jiàn)不可見(jiàn)之分，地勢(shì)有虛實(shí)空滿之別，審視水口當(dāng)由心悟。水法分“生、旺、平、困、衰、敗、伏、興”。 陰宅沖破令星反局 斷訣曰： 乾反頭痛坤腹疾，震反足拐巽股兮。 坎后耳聾離目瞎，豁唇歪嘴兌宮虧。 拐手六指何方應(yīng)，只因艮宮不合規(guī)。 巽主禿子翻白眼，長(zhǎng)女持刀宜自追。 震巽俱反家生盜，男女瘋癲藥難醫(yī)。 6.10、挨星、地運(yùn)、先后天理論密切結(jié)合。挨星只有和地運(yùn)、先后天理論配合使用，才能提高準(zhǔn)驗(yàn)率。如七運(yùn)七赤星入去水口，到底是傷人丁或是破大財(cái)，當(dāng)與地運(yùn)結(jié)合起來(lái)分析，就一目了然了。 6.11大玄空定局秘碼 （1）定局秘碼有： 上元：1—6789；2—6789；3—6789；4—6789； 下元：6—1234；7—1234；8—1234；9—1234 （2）最佳秘碼為： 上元：1—69；2—78；3—87；4—96； 下元：6—14；7—23；8—32；9—41。 （3）定局秘碼來(lái)自河圖、洛書(shū)之?dāng)?shù)碼組合。 ★ 注釋?zhuān)喝?—6789這組數(shù)字，前面的數(shù)字“1”代表一運(yùn)，后面的數(shù)字“6789”代表水口挨星，其它秘碼依次類(lèi)推。最佳秘碼起催財(cái)、催官作用。 6.12、層層生入：對(duì)于企事業(yè)單位，在運(yùn)作風(fēng)水時(shí)應(yīng)注意層層生入之原則。層層生入之原則，即在單位大門(mén)口放羅盤(pán)，以收外局水。在辦公樓門(mén)口放羅盤(pán)，以收大門(mén)口之旺氣。在辦公室門(mén)口放羅盤(pán)，以收樓梯零神之氣。在辦公桌上放羅盤(pán)，以收辦公室門(mén)口之吉?dú)狻８鱾€(gè)關(guān)鍵位置均按合局原則規(guī)劃，凡是門(mén)口均忌五黃、二黑之煞氣，辦公大樓及辦公桌忌向五黃星。 此為道門(mén)秘傳“三元地理大玄空挨星”天機(jī)之理，得之者還望藏諸金匱。 7、大玄空正神零神之應(yīng)用 大玄空以二分法定正神與零神。大玄空以正神收山、收風(fēng)、收氣，以零神收水，效應(yīng)非常顯著。 三元九運(yùn)，每運(yùn)各有正神、零神，隨時(shí)變遷。正神者即當(dāng)元之旺星，零神者即當(dāng)元之死氣。 正神、零神運(yùn)用于陰陽(yáng)二宅。如—— 一運(yùn)時(shí)，收坎卦北方之來(lái)龍與山峰，收離卦南方之水最旺。 二運(yùn)時(shí)，收坤卦西南之來(lái)龍與山峰，收艮卦東北之水最吉。 三運(yùn)時(shí)，收震卦東方之來(lái)龍與山峰，收兌卦西方之水最吉。 四運(yùn)時(shí)，收巽卦東南之來(lái)龍與山峰，收乾卦西北之水最吉。 六運(yùn)時(shí)，收乾卦西北之來(lái)龍與山峰，收巽卦東南之水最吉。 七運(yùn)時(shí)，收兌卦西方之來(lái)龍與山峰，收震卦東方之水最吉。 八運(yùn)時(shí)，收艮卦東北之來(lái)龍與山峰，收坤卦西南之水最吉。 九運(yùn)時(shí)，收離方南方之來(lái)龍與山峰，收坎卦北方之水最吉。 （有關(guān)五運(yùn)，大部分的堪輿學(xué)者主張將五運(yùn)廿年之中的前十年歸四綠運(yùn)，后十年歸六白運(yùn)。五黃運(yùn)，即以五黃、前四綠、后六白為正神。以二黑及八白為零神）。 例如。六運(yùn)時(shí)巽宮東南有水則先發(fā)。中國(guó)大陸東南為海。故香港。廣州等地先發(fā)。而七運(yùn)時(shí)東方有水則先發(fā)。如現(xiàn)今之上海。浙江。山東等臨海地區(qū)先發(fā)。目前邁入八運(yùn)。香港之繁榮已不復(fù)以往。 8. 大玄空風(fēng)水應(yīng)用實(shí)例 城市的規(guī)劃要能有效的提高與保障重點(diǎn)企業(yè)有很好的經(jīng)濟(jì)效益，事業(yè)單位能穩(wěn)定發(fā)展，避免不必要的人財(cái)損失，以振興當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，進(jìn)一步促進(jìn)城市的發(fā)展。家庭住宅的設(shè)計(jì)，若能與自然環(huán)境協(xié)調(diào)一，可使家家健康富裕，平安少災(zāi)，子嗣有繼，人人安居樂(lè)業(yè)，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定起到積極的作用。然而這門(mén)規(guī)劃與設(shè)計(jì)應(yīng)用技術(shù)卻一直隱藏在道門(mén)術(shù)士手里，它就是三元地理大玄空堪輿術(shù)。 大玄空風(fēng)水學(xué)，在我們居住建設(shè)中起主導(dǎo)作用，它理論嚴(yán)密而系統(tǒng)，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了完整的理論體系，實(shí)為建筑規(guī)劃學(xué)之經(jīng)典理論。用三元地理大玄空堪輿術(shù)在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)立向，為風(fēng)水各派中最上乘技法。 堪輿風(fēng)水學(xué)說(shuō)，是我國(guó)古代關(guān)于建筑環(huán)境規(guī)劃和設(shè)計(jì)的一門(mén)學(xué)問(wèn)，亦是關(guān)于人與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一的一種高深理論，其歷史悠久，淵源流長(zhǎng)，在長(zhǎng)達(dá)幾千載的發(fā)展過(guò)程中，它逐漸形成了完整的理論體系和各種流派。當(dāng)今社會(huì)中企事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮更離不開(kāi)風(fēng)水技術(shù)的指導(dǎo)，在堪輿各種流派之中，三元地理大玄空挨星理論，更具有學(xué)術(shù)上的權(quán)威性，實(shí)為建筑規(guī)劃學(xué)之經(jīng)典之作?，F(xiàn)淺舉十例以證明大玄空風(fēng)水術(shù)現(xiàn)代建設(shè)中的重要性。 例一：某宅七運(yùn)建造午山子向，門(mén)開(kāi)西方，坤方出水。 ┌──┬──┬──┐ │ 8 │ 4 │ 6 —坤方出水 ├──┼──┼──┤ │ 7 │ 9 │ 2 —門(mén)開(kāi)西方 ├──┼──┼──┤ │ 3 │ 5 │ 1 │ └──┴──┴──┘ 1、午山子向九紫為本山星，下元用九紫入中順行挨排。 2、如果主人房設(shè)巽、震則合局，人丁興旺，它宮則不合局。 3、實(shí)為主人房為艮宮，04年主人受傷，災(zāi)禍不斷。 4、因主人房艮宮挨星三碧，下元為零神，04年太歲到水口，各宮伏吟，三碧八白合生成，在不合局的情況下則有災(zāi)。 5、出水口坤方不合局，六白為正神，下元出水則破財(cái)、獨(dú)居、頭病、胃癌等。 6、門(mén)開(kāi)西方，地勢(shì)高合局，不高則反局，易破財(cái)，傷女丁、傷災(zāi)、口舌。女犯桃花、肺病、胃痛等。 例二：某廠下元七運(yùn)建造卯山酉向，破財(cái)、官司、口舌不斷。 說(shuō)明：坤門(mén)，申方出水，巽方辦公，艮方居住，中宮車(chē)間，坎方倉(cāng)庫(kù)，乾方灶。 ┌──┬──┬──┐ 巽方辦公│ 4 │ 8 │ 6 — 坤門(mén)，申方出水 ├──┼──┼──┤ │ 5 │ 3 │ 1 │ ├──┼──┼──┤ 艮方居住│ 9 │ 7 │ 2 │ 乾方灶 └──┴──┴──┘ 坎方倉(cāng)庫(kù) 1、卯山酉向，三碧為本山星，下元用三碧入中逆行。 2、坤方開(kāi)門(mén)出水，六白下元正神，出水反局，破財(cái)，但地運(yùn)二黑合局，故女當(dāng)事，不易聚財(cái)。 3、巽方伏吟，辦公，易有不順心事發(fā)生。如：工人不和睦，口舌是非等。 4、艮方居住，挨星九紫則合局，主女當(dāng)事。 5、中宮車(chē)間挨星三碧不合局，因三碧下元零神，車(chē)間宜用旺星或一、六、八3吉星才可。不合局則有工人受傷，因三碧是七運(yùn)之對(duì)頭煞，逢七赤入中之年應(yīng)，在八運(yùn)中，八白入中傷人，易傷七運(yùn)女、八運(yùn)男。 6、坎方倉(cāng)庫(kù)，平，因倉(cāng)庫(kù)用衰星即可，但下元旺星七赤到坎，金生水無(wú)妨。 7、乾方灶，挨星二黑，二黑在下元為零神，灶座宜設(shè)正神，故不合局易有疾病，官司之事。 以上所斷之事無(wú)一不應(yīng)，后經(jīng)過(guò)調(diào)整重新布局，走入良好，每月贏利數(shù)十萬(wàn)元。 例三：風(fēng)水不合局損財(cái)上千萬(wàn) 在2002年一個(gè)秋天，應(yīng)朋友之邀，去為某市看一風(fēng)水，到該市的時(shí)候已是萬(wàn)家燈火，我被朋友領(lǐng)進(jìn)一家酒店，到雅間時(shí)已有不少人在等候著我們，他一一為我介紹他的朋友，在他朋友們不屑一顧的眼神中感到對(duì)我的不信任，或許是我年齡的差距，當(dāng)介紹到一位宋師傅時(shí)，說(shuō)：“這是當(dāng)?shù)赜忻娘L(fēng)水大師。”當(dāng)時(shí)這為大師問(wèn)我你是學(xué)什么的，我笑了笑說(shuō)：“大玄空派的。”又問(wèn)：“沈氏風(fēng)水懂嗎？”，“懂一點(diǎn)，但沈氏玄空不是太準(zhǔn)，也經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐，在沈氏風(fēng)水術(shù)中臺(tái)灣鐘義明大師是這一派的佼佼者，連他自己都說(shuō)用之不驗(yàn)或發(fā)兇禍。”在進(jìn)餐時(shí)刻，得知是合伙生意，次日看了風(fēng)水布局，該企業(yè)是丁山癸向，中宮出水，艮宮大門(mén)，離宮后門(mén)，乾宮廁所，按布局中宮不能出水，一些其它不合局的地方需要改正。也許是意見(jiàn)不統(tǒng)一，有幾個(gè)位置沒(méi)按我的去做，朋友問(wèn)我如何，我說(shuō)：“經(jīng)營(yíng)狀況不會(huì)太好，04、05年有可能傷人。”今年上個(gè)月給我來(lái)電：“老師，悔不該當(dāng)初不按你的去辦。”后問(wèn)道：“現(xiàn)在企業(yè)狀況不好嗎？”他深沉的嘆了口氣說(shuō)道：“正如你所說(shuō)，經(jīng)營(yíng)狀況一直都下坡，04年沒(méi)傷人，05年連傷兩人，現(xiàn)已倒閉。”我深表同情……但已無(wú)回天之術(shù)?，F(xiàn)把該廠布局演數(shù)如下：
離宮后門(mén) ┌──┬──┬──┐ │ 7 │ 3 │ 5 │ ├──┼──┼──┤ │ 6 │8 出│ 1 │ ├──┼──┼──┤ 艮宮大門(mén)— 2 │ 4 │ 9 │乾宮廁所 └──┴──┴──┘ 分析： 1、按丁山癸八白為本山星，下元八白用入中順挨。 2、中宮八白出水，在下元八白屬正神，故出水不合局，易破財(cái)傷人。 3、艮宮二黑門(mén)，下元零神，門(mén)外地勢(shì)低，合局催財(cái)，離宮三碧開(kāi)后門(mén)，坐山高，不合局，傷人。 4、乾宮九紫廁所，在下元九紫屬旺星設(shè)廁所，不合局，乾為領(lǐng)導(dǎo)、決策者，應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)辦事能力不強(qiáng)，決策失誤等。 5、05年傷人是五黃到乾，及八白挨至坐山，三碧在下元為零神，為催丁、催貴之神，因后高反局與八白構(gòu)成三八為朋，故傷人倒閉。 例四：忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病 通過(guò)朋友介紹認(rèn)識(shí)了一位事業(yè)成功的女強(qiáng)人，她博學(xué)多才，精通古典文化，在談話中得知企業(yè)開(kāi)始擴(kuò)建壯大，想讓我們前往去指點(diǎn)一下風(fēng)水。次日，我們一行隨她去參觀了幾個(gè)店面，看后指出了店面風(fēng)水的一些不足，下午來(lái)到了新建的廠房，我看后，已知有人布局，本不愿多言，想是朋友，就指出大門(mén)不合局（在東北艮宮）及其它幾個(gè)地方，問(wèn)有什么不利時(shí)，我說(shuō)：“損財(cái)、官司、傷人。”說(shuō)后她介紹了她的先生，她的先生很自信的說(shuō)：“我的布局怎么不對(duì)？是臺(tái)灣一位大師和邵偉華的弟子給我布的局。”并給我講了這個(gè)風(fēng)水這樣布局怎么有利等等……，我聽(tīng)后，也沒(méi)再說(shuō)什么?，F(xiàn)把該局演數(shù)如下： ┌──┬──┬──┐ │ 7 │ 3 │ 5 │ ├──┼──┼──┤ 水池│ 6 │ 8 │ 1 │ ├──┼──┼──┤ 門(mén) — 2 │ 4 │ 9 │鍋爐房 └──┴──┴──┘ 分析： 1、該局丁山癸向，八白為本山星，下元八白用入中順挨。 2、艮門(mén)挨星二黑，下元零神，門(mén)外高山，下元反局，為大玄空最兇之局，應(yīng)破大財(cái)產(chǎn)品銷(xiāo)售不利等。逢五黃、二黑及丑寅太歲之年應(yīng)?！短煊窠?jīng)》云：“但看太歲是和何神，立地見(jiàn)分明。”訣云：“諸卦吉兇應(yīng)何年，須看太歲臨卦前。” 3、乾方挨星九紫屬火，鍋爐亦屬火，克地運(yùn)乾金，訣云：“六九為肺萎，衰則血癥，盛必火災(zāi)”，“天門(mén)見(jiàn)火翁嗽死”，“火照天門(mén)，必當(dāng)吐血”。震方挨星六白，因震方有水池，下元六白旺星下水，不合局，六白乾金為領(lǐng)導(dǎo)決策者，故易害病，或有損傷。 以上兩例同是丁山癸向，但發(fā)兇發(fā)禍時(shí)間確不一樣，望深悟之。 例五：某地服裝專(zhuān)賣(mài)店的興旺和發(fā)達(dá) 該店始于2001年，屬下元七運(yùn)子山午向，開(kāi)一字門(mén)，至今生意興旺開(kāi)數(shù)家分店，試分析入下：按該局下元七運(yùn)子山午向，三碧為本山星，下元三碧用入中逆行挨星。圖如下——
“向首一字災(zāi)禍柄”向首得八白旺氣入室，山星得七赤旺星，2001年三碧到向首與八白合生成之?dāng)?shù)，故大發(fā)。 例六：某市商場(chǎng)的興衰 該商場(chǎng)座南朝北，東邊開(kāi)如空缺，西邊銀行高樓，商場(chǎng)開(kāi)業(yè)后不久，生意蕭條，至經(jīng)營(yíng)不下倒閉，業(yè)主曾多次進(jìn)行外部裝修、減租，吸引租客，也沒(méi)有多大效果，自從震巽兩宮酒店建成后，該商場(chǎng)開(kāi)始起死回生，至今生意頗好。奇怪？！試分析如下： 商場(chǎng)七運(yùn)建造坐午向子，按午山子向，九紫為本山星，下元九紫入中順行，挨星圖如下：
1、三元最忌五黃向，巽宮八白旺星，震宮七赤旺星失令，故開(kāi)始生意蕭條。 2、自從震巽二宮酒店建成后生意興隆，由于震宮七赤旺星，巽宮八白旺星，得位之故。 例七：某家屬院，午山子向住宅，大門(mén)在艮方，2003遭盜，宅母患病。 按午山子向，九紫為本山星，下元九紫入中順行，分析如下： ┌──┬──┬──┐ │ 8 │ 4 │ 6 │ ├──┼──┼──┤ │ 7 │ 9 │ 2 │ ├──┼──┼──┤ 大門(mén)在艮— 3 │ 5 │ 1 │ └──┴──┴──┘ 1、向臨五黃，戊己大殺，門(mén)口三碧蚩尤星與七運(yùn)對(duì)頭煞，又反吟。 2、2003年六白入中，向臨二黑，形成二五交加。九紫到門(mén)口，為生出，故有破財(cái)，遭盜，患病之災(zāi)。
例八：某藥廠乙山辛向，開(kāi)坤門(mén)，水亦出坤，來(lái)水艮。2004年，財(cái)源大減，官非口舌，面臨破產(chǎn)。 分析如下：按下元七運(yùn)乙山辛向，二黑為本山星，下元二黑入中逆行，挨星圖如下： ┌──┬──┬──┐ │ 3 │ 7 │ 5 —開(kāi)坤門(mén)，水亦出坤 ├──┼──┼──┤ │ 4 │ 2 │ 9 │ ├──┼──┼──┤ 來(lái)水艮 │ 8 │ 6 │ 1 │ └──┴──┴──┘ 艮方八白令星來(lái)水合局，門(mén)口在坤不合局，因三元最忌開(kāi)五黃門(mén)，又出水亦坤，2004年太歲二黑臨水口，中宮水口二五交加，故2004年破財(cái)，官非口舌。 例九：某宅下元七運(yùn)寅山申向，開(kāi)一字門(mén)，后高前平，近門(mén)前有條流水溝，2004年女主人胳膊斷，05年口舌連綿，男主人病疾，破財(cái)。按下元七運(yùn)寅山申向，八白為本山星，下元八白入中順行，挨星圖如下：
分析：向臨五黃門(mén)，亦五黃主口舌是非，甲申年五黃主事太歲到門(mén)口，訣云：“二五交加，不傷主必主疾病”故應(yīng)疼痛之災(zāi)，05年乙酉主事一白到向，坎水受克，山星又是八運(yùn)對(duì)頭煞，故應(yīng)男主人疾病，家庭破財(cái)。 例十：某宅甲山庚向一字門(mén)，前低后高，2000年宅主開(kāi)車(chē)被高處落下一大石頭部砸爛而身亡，后媳婦領(lǐng)女改嫁。按七運(yùn)甲山庚向，一白為本山星，下元一白入中逆行，挨星圖如下：
分析：坐山震宮三碧伏吟，亦是七運(yùn)對(duì)頭煞，三碧反局為震為車(chē)象，向星八白反局，訣云：“三八反局傷長(zhǎng)男”2000年二黑到門(mén)，七赤到左山，故應(yīng)宅主開(kāi)車(chē)被石頭砸爛頭部身亡，因挨星皆屬陽(yáng)星，純陽(yáng)不生，山水反局故女主人領(lǐng)女兒改嫁。 9、《大玄空秘術(shù)》與《沈氏玄空學(xué)》的區(qū)別 一、現(xiàn)今地學(xué)之書(shū)，汗牛充棟，皂白難辯。如姜汝皋之挨星訣，“子癸并甲申，貪狼一路行”并非正訣。清沈竹乃氏從章仲山《陰陽(yáng)二宅錄驗(yàn)》中，以其智慧解悟出的《沈氏玄空學(xué)》（即玄空飛星法），習(xí)慣上稱(chēng)之為小玄空。真正的大玄空秘術(shù)到目前止從未公開(kāi)過(guò)，市場(chǎng)上有關(guān)大玄空的書(shū)籍，均非蔣氏真?zhèn)鳌！洞笮铡返穆勈溃瑫?huì)使堪輿愛(ài)好者感受到小玄空（即沈氏玄空學(xué)）與大玄空在操作程序上及實(shí)用價(jià)值上的巨大懸殊。在操作程序上，沈氏小玄空須起三盤(pán)：一是運(yùn)星盤(pán)，二是山星盤(pán)，三是向星盤(pán)，又有下卦與替卦起星之不同，十分繁瑣，誤導(dǎo)學(xué)者。而大玄空非常簡(jiǎn)便易學(xué)，無(wú)論順挨或是逆飛，均是一盤(pán)即成，大道至簡(jiǎn)，運(yùn)做方便。 二、沈氏玄空在測(cè)量時(shí)必須搞清某山某向兼幾度，幾度內(nèi)用下卦，幾度外用替星。這在勘測(cè)舊墳時(shí)就出現(xiàn)問(wèn)題，因舊墳誰(shuí)也無(wú)法分辨清兼的是多少度，不可能把其挖開(kāi)看吧！談不上兼幾度坐向，更不用說(shuō)起星訣本來(lái)就是偽訣了，當(dāng)用大玄空秘術(shù)勘測(cè)陰陽(yáng)宅、新舊墳瑩時(shí)，這些問(wèn)題都是不存在的。 三、在顛倒順逆方面，沈氏玄空是以運(yùn)星為立極之星，顛倒順逆完全以地盤(pán)山向卦位上的天地人黑紅陰陽(yáng)為根據(jù)，來(lái)決定山盤(pán)與向盤(pán)星之順逆飛法的。大玄空藉上下元運(yùn)之不同，將九星分為陰陽(yáng)，陽(yáng)順陰逆即陽(yáng)一路，陰一路。且陽(yáng)宅入中立極以本山星、陰宅入中立極以父母星，并隨元運(yùn)而顛顛倒。由此可見(jiàn)，《大玄空秘術(shù)》與《沈氏玄空學(xué)》在顛倒順逆的挨星理論方面存在著本質(zhì)的不同，亦不難看出沈氏小玄空陰陽(yáng)順逆的依據(jù)也是一種偽法呆訣，實(shí)際應(yīng)用，誤人害己，用之不發(fā)或發(fā)兇禍，所謂大法不過(guò)如此。難怪鐘義明先生也認(rèn)為其“實(shí)際應(yīng)用驗(yàn)者固有，用之不發(fā)，甚或發(fā)兇禍者，亦不在少數(shù)”。 四、盡管小玄空在飛星原理上有實(shí)質(zhì)的缺陷，但在另一方面，它所強(qiáng)調(diào)的“正神正位裝，撥水入零堂”這一合局法則，以及最忌“上山下水局”（山龍下水，水龍上山），在這一點(diǎn)上與大玄空挨星強(qiáng)調(diào)的原則完全一致。在小玄空理論的應(yīng)用過(guò)程中，始終能把握著玄空理氣這一精神實(shí)質(zhì)，是非常可貴的。 以上對(duì)沈氏玄空與大玄空做了簡(jiǎn)要的比較，談了二者之間的異同點(diǎn)，目的是為了使初學(xué)者能夠在比較地過(guò)程中對(duì)大玄空建立起感性認(rèn)識(shí)，對(duì)以后的學(xué)習(xí)起到積極的作用。 舉例說(shuō)明：某藥廠子山午向，艮方來(lái)水，水出坤，請(qǐng)人用沈氏布局，大門(mén)開(kāi)坤，辦公在巽，廠房在坎。按沈氏理論七、八運(yùn)應(yīng)大發(fā)，實(shí)際情況是官災(zāi)破財(cái)、傷人訟事連連，隨后用大玄空布局，使形勢(shì)明顯改觀，柳暗花明。 《沈氏玄空學(xué)》挨星圖 ┌──┬──┬──┐ 辦公在巽│ 4 1│ 8 6│ 5 8— 大門(mén)開(kāi)坤 │ 六 │ 二 │ 四 │ ├──┼──┼──┤ │ 5 9│ 3 2│ 1 4│ │ 五 │ 七 │ 九 │ ├──┼──┼──┤ │ 9 5│ 7 7│ 2 3│ │ 一 │ 三 │ 八 │ └──┴──┴──┘ 廠房在坎 《大玄空》挨星圖 ┌──┬──┬──┐ 辦公在巽│ 4 │ 8 │ 6 —大門(mén)開(kāi)坤 ├──┼──┼──┤ │ 5 │ 3 │ 1 │ ├──┼──┼──┤ │ 9 │ 7 │ 2 │ └──┴──┴──┘ 廠房在坎 現(xiàn)分析如下： 一、沈氏盤(pán)：門(mén)開(kāi)八白，金居艮位，富并陶朱；山星七赤，坐臨旺星，廠房居之，一六七并用，應(yīng)七八運(yùn)大發(fā)，何故七八運(yùn)破財(cái)連連，只因沈氏非真訣也。 二、大玄空盤(pán)：水出坤為正神臨之，乾主領(lǐng)導(dǎo)，故主領(lǐng)導(dǎo)多磨難。原辦公室在巽方，四綠逢年四綠加臨為伏吟，伏吟主思維反復(fù)，措施不得力。零四年二黑、太歲又臨水口，故主破財(cái)官司。 用大玄空調(diào)理后門(mén)改正南8，辦公室移至廠區(qū)東北方，分析：門(mén)開(kāi)正南，八白臨之，大門(mén)口地勢(shì)稍高為合局，正西及西北均低，零神財(cái)神得位；辦公室在東北，坐臨生氣方，故主領(lǐng)導(dǎo)決策得力，企業(yè)效益進(jìn)入良性循環(huán)，由虧轉(zhuǎn)盈。 10、二十四山陽(yáng)宅挨星秘圖 二十四山坐山挨星真訣 （本山星1、2、3、4上順下逆，6、7、8、9下順上逆）
一白挨星秘圖 甲山庚向·癸山丁向·申山寅向 甲癸申，貪狼一路行；一白為本山星，上元用一白入中順行，下元一白入中逆行。 上元順行挨星 下元逆行挨星
二黑挨星秘圖 坤山艮向·壬山丙向·乙山辛向 坤壬乙，巨門(mén)從頭出；二黑為本山星，上元用二黑入中順行，下元二黑入中逆行。 上元順行挨星 下元逆行挨星
三碧挨星秘圖 子山午向·卯山酉向·未山丑向 子卯未，三碧祿存到；三碧為本山星，上元用三碧入中順行，下元三碧入中逆行。 上元順行挨星 下元逆行挨星
四綠挨星秘圖 戌山辰向·乾山巽向·巳山亥向 戌乾巳，四綠文曲照；四綠為本山星，上元用四綠入中順行，下元四綠入中逆行。 上元順行挨星 下元逆行挨星
六白挨星秘圖 辰山戌向·巽山乾向·亥山巳向 辰巽亥，六白武曲位，六白為本山星，上元用六白入中逆行。下元六白入中順行。 上元逆行挨星 下元順行挨星
七赤挨星秘圖 艮山坤向·丙山壬向·辛山乙向 艮丙辛，七赤是破軍；七赤為本山星，上元用七赤入中逆行。下元七赤入中順行。 上元逆行挨星 下元順行挨星
八白挨星秘圖 寅山申向·庚山甲向·丁山癸向 寅庚丁，八白左輔應(yīng)；八白為本山星，上元用八白入中逆行。下元八白入中順行。 上元逆行挨星 下元順行挨星
九紫挨星秘圖 午山子向·酉山卯向·丑山未向 午酉丑，九紫右弼星。九紫為本山星，上元用九紫入中逆行。下元九紫入中順行。 上元逆行挨星 下元順行挨星
11. 陽(yáng)宅巒頭述要 11.1地形、宅體、宅氣、圍墻 ①地形：地形是指陽(yáng)居地塊的形狀。陽(yáng)宅地形宜整齊，忌托尖角呈三角形。 ②宅體：又稱(chēng)宅相，宅體須形局端整，又有足夠的深度才能聚氣，若肩闊而淺，則氣散無(wú)力。 □宅氣：宅氣是指宅中之生氣。有諸內(nèi)，必形諸外。宅氣佳良，則能蔭護(hù)宅中之人。宅周?chē)菽久ⅲ临|(zhì)潤(rùn)澤者，宅氣旺。若草木枯萎，土質(zhì)干燥者宅氣衰。 ③圍墻：鄉(xiāng)村住宅，四周空礦，圍墻可使氣聚于宅。當(dāng)宅外有屋角、屋脊直射時(shí)，圍墻可使兇災(zāi)減輕。圍墻總宜整齊為宜，忌前后寬窄不一。前闊后尖為“火星拖尾”，主吊縊。前尖后寬為“退田筆”，主人財(cái)退敗。四周墻壁宜封閉，不宜缺陷，恐邪魅因風(fēng)而入，在艮寅方者尤甚，招官非病災(zāi)。 11.2陽(yáng)宅兇煞（外六事中的不利因素） □鄰屋形成的兇煞： ①比自己房屋高的建筑物當(dāng)山看。形狀美麗，感覺(jué)舒適，且稍遠(yuǎn)些為宜，若近逼則為兇煞。正如蔣大鴻《天元歌·第四》中所云：“宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成兇。抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。”在挨星理氣的衰方有山峰，巍樓近逼，犯“水龍上山”。在旺方有山峰，高樓逼壓，則堵塞旺氣。 ②宅前宜堂氣寬闊，若有屋脊、墻角、直墻、煙囪及建筑物的棱線沖射，逢太歲、五黃飛臨，必發(fā)兇災(zāi)。 11.3宅外之水形成的兇煞： 水喜屈曲從遠(yuǎn)方悠揚(yáng)而來(lái)，且環(huán)抱向內(nèi)，宅周?chē)矚w到一處而出。若水直射、反弓、八字分水、面前寬河大蕩，水流湍急有聲音，皆屬兇煞。當(dāng)太歲飛至沖射、反弓之處，發(fā)兇禍無(wú)疑。 宅周?chē)刑锝菦_射，或有坑池尖角沖射，均屬兇煞之類(lèi)，亦為斷陽(yáng)宅吉兇之著眼點(diǎn)。 11.4宅外之路道形成的兇煞： 宅外之路，直朝者作來(lái)氣，橫過(guò)者作止氣，喻為界水，路宜彎曲抱宅。路之兇煞有如下幾種： ①?zèng)_射：前沖后沖皆?xún)?，在前者是明槍?zhuān)诤笳邽榘导?，致夭亡之?zāi)。 ②反弓：路向外彎出者稱(chēng)反弓，反弓水路最傷人，宅外無(wú)論哪個(gè)方位路呈反弓之狀，均為致災(zāi)之兇煞。 ③剪刀煞：直路沖來(lái)，從宅前分開(kāi)，經(jīng)宅之左右而過(guò)者，謂之剪刀煞，無(wú)論何元運(yùn)皆?xún)础?/p> ④漲土煞：大路邊之陽(yáng)宅，路面比宅基高者，稱(chēng)“漲土煞”，居住者患腹內(nèi)之疾。 ⑤風(fēng)煞：陽(yáng)宅忌非常狹窄直長(zhǎng)的巷道沖射。巷道是風(fēng)經(jīng)由的路徑，兇煞藏于巷內(nèi)（巷長(zhǎng)陰氣重），宅當(dāng)之而休囚，人當(dāng)之而災(zāi)厄（患精神病）。 ⑥橋梁形成的兇煞：高架橋、天橋宜遠(yuǎn)，作砂看，宜在宅之旺方，主催丁、催貴。仙橋出圣賢。高架橋近者，稱(chēng)“逼壓煞”，多致災(zāi)禍。橋身低者作案山、道路。橋沖宅、沖門(mén)，最易發(fā)禍。 □塔形成的兇煞：尖塔為文筆峰，宜在四綠方。學(xué)校里的涼亭作“文筆”來(lái)看，鐘樓亦作文筆峰。若塔在宅前，開(kāi)門(mén)見(jiàn)塔頂者不利。高樓之宅，開(kāi)窗見(jiàn)塔尖在前時(shí)，勿作臥房。 ⑦樹(shù)木形成的兇煞：廣陌局散，種樹(shù)以護(hù)生機(jī)。山谷風(fēng)多，籍此以御寒氣。但只宜宅后及兩旁裁植環(huán)繞，宅前不宜蔽塞。門(mén)前有大樹(shù)，易致瘟疫之疾。古人曰：“門(mén)前明凈無(wú)遮蔽，宅后偏宜綠樹(shù)濃。繁茂四時(shí)形不露，安居久遠(yuǎn)祿千鐘。” 12.附：太乙漫士陽(yáng)宅之法 第一要合元運(yùn)。第二即需看空動(dòng)之氣，而空動(dòng)之氣分為直對(duì)之氣（沖）摩空降氣、從地升氣、回風(fēng)反氣（壁刀煞）、橫過(guò)止氣。 12.1、先來(lái)談壁刀煞、天斬煞：不論方向，只要看到壁刀就不好。為什么會(huì)說(shuō)一看到壁刀就不好呢？因風(fēng)一吹到墻壁，就會(huì)順著墻壁直入你家，若論元運(yùn)，吹祥則吉，吹咎則災(zāi)，只因它氣較專(zhuān)。天斬煞亦復(fù)如是，若兩墻夾著，則其為何不說(shuō)左壁刀、右壁刀呢？其實(shí)此二煞道理相同。以前我有一師兄弟，找辦公室時(shí)都刻意找天斬煞，發(fā)得不得了，現(xiàn)已移民加拿大。 所談之壁刀、天斬煞，有人仍有諸多疑慮。此中所論吉兇，當(dāng)運(yùn)者吉、失運(yùn)者兇?，F(xiàn)乃下元運(yùn)，需用六七八九，若陰宅則應(yīng)大卦座六七八九，陽(yáng)宅則面向六七八九。而我?guī)熜值茏钕矚g找的天斬煞，他就是向南，路沖巷沖亦然，天光落處亦是如此。天斬煞朝南旺氣就好；朝北衰氣則差。所以朝南朝西，路沖、天斬煞、壁刀煞無(wú)有不發(fā)。 若是吉，何煞之有？再者，有的人說(shuō)我見(jiàn)朝南不發(fā)、朝西不發(fā)。蔣公曾說(shuō)：「陽(yáng)宅居其半者，陰宅居其半，若祖墓不沾兇氣、一逢吉宅輒至顯榮?！谷籼鞌厣窇?yīng)發(fā)而不發(fā)，乃深受陰宅影響，而此中原因，非三言?xún)烧Z(yǔ)可道盡…… 蔣公乃華亭人，華亭是平陽(yáng)水地，所以各居其半，你們可知華亭乃今之何處？馬泰青曰：「七十問(wèn)……陰地當(dāng)居十之七八，陽(yáng)宅當(dāng)居十之二三」可謂真知灼見(jiàn)。若仍有疑慮，則可至現(xiàn)場(chǎng)多加印證。 舉二例言之： A、新竹科學(xué)園區(qū)聯(lián)發(fā)科技，其未山丑向，路沖，在今年員工每人分紅一千多萬(wàn)臺(tái)幣，此乃下元運(yùn)八運(yùn)之路沖，無(wú)有不發(fā)。 B、司螢居士十五年前的舊住家（現(xiàn)不知其搬至何處）位于臺(tái)南，乃乾山巽向，已屬過(guò)運(yùn)之屋，巽為風(fēng)、兌為上竅，因此其氣管不好。由此見(jiàn)，缺口從何處來(lái)，以卦理斷病，不如一般所言，動(dòng)輒血光、破財(cái)、是非……等，均是過(guò)于危言聳聽(tīng)。一切均應(yīng)以卦理為依歸。 12.2、再談反弓路：請(qǐng)問(wèn)諸位，所有的圓環(huán)是否為反弓路？若是反弓路，則整個(gè)圓環(huán)都不好嘍？ 所以反弓路的看法，仍應(yīng)以元運(yùn)為主，因其收六七八九之氣則旺，一二三四則衰。 12.3、上述皆為理氣，以下我舉理氣配合形家之例。從屋脊煞談起—— 蔣公言：此皆屬嶠星之類(lèi)。在此之前，得先分析形家與巒頭之別。形家可用于平陽(yáng)、山上，各種嶠星皆可稱(chēng)為形家，而巒頭只可用于山上。因此陽(yáng)宅僅可以形家理氣稱(chēng)之，不可以巒頭稱(chēng)之。 蔣公又言： 矗矗樓臺(tái)殿宇高，死生衰旺查秋毫， 挨星既定零神訣，遠(yuǎn)近看來(lái)休咎操， 反氣回風(fēng)能不變，吉兇禍福應(yīng)時(shí)遭， 若還反轉(zhuǎn)隨機(jī)便，吉不吉兮兇可逃， 一脊射來(lái)一代發(fā)，兩間射脊兩時(shí)豪， 衰宮沖起翻來(lái)看，一脊儼如一把刀， 大約旺宮名吉曜，一逢衰死便憂勞。 可知屋脊哪有煞，應(yīng)以衰旺來(lái)分。 12.4、再舉一巷沖例子：武陵書(shū)局，乃潘老師勘查后選定的。書(shū)店老板林川夫，已發(fā)財(cái)并移民加拿大，并將書(shū)局讓給他弟弟來(lái)經(jīng)營(yíng)。你們可去看看這家書(shū)局的巷沖。且車(chē)道口、地下道或人行出入口，皆以衰旺論。 12.5、談神前廟后：書(shū)上僅寫(xiě)神前廟后不為墳，未說(shuō)神前廟后不為陽(yáng)宅。 各位均知，廟之前后左右皆熱鬧，當(dāng)然不適合為墳。豈是書(shū)中所言，住在周?chē)娜硕鄳猩?，此說(shuō)乃無(wú)稽之談。 12.6、門(mén)對(duì)門(mén)：書(shū)中所言，門(mén)對(duì)門(mén)類(lèi)兩人對(duì)嘴吵架，故不利，但換個(gè)角度言，也可說(shuō)門(mén)對(duì)門(mén)如嘴對(duì)嘴代表親蜜……因此這些均是似是而非的說(shuō)法。諸如此類(lèi)，書(shū)中所舉許多吉兇問(wèn)題，皆可用「常識(shí)」解釋?zhuān)顷P(guān)地理。 12.7、談及「地犯靈煞」、「孤陰煞」：在陳水扁還未拆林森北路的時(shí)候，原乃日本人的公墓處，人鬼雜處，還不是好的很；西門(mén)町以前亦是墳場(chǎng)，只要蓋大樓，挖地基，常挖出人骨，可曾犯過(guò)這些煞？ 書(shū)中還列出許多煞，只能說(shuō)是毫無(wú)根據(jù)！未曾考證與驗(yàn)證。 13.論九星 13.1得失合局與反局（缺） 13.2九星 九星者，一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫是也。 九星是元運(yùn)之代表，是山星之體現(xiàn)。九星有八卦之象、五行之分，以下分別論述。 （1）九星 ◇一白乃天蓬貪狼之星，上與北斗天樞同宮，下應(yīng)洛書(shū)一宮。得令中男發(fā)家，出人聰明，舟船魚(yú)業(yè)醫(yī)藥興利。失令主中男壽短，男子遺精，女子帶下，亦主耳腎之疾、腰背曲折之患。 ◇二黑乃天芮巨門(mén)之星，上與北斗天璇同宮，下應(yīng)洛書(shū)二宮。得令老母起家，田土興旺，出醫(yī)生。失令老母先亡，又出道姑，鄉(xiāng)農(nóng)爭(zhēng)斗，且主牢獄口舌是非，脾胃之疾，腹痛水腫之恙。 ◇三碧乃天沖祿存之星，上與北斗天璣同宮，下應(yīng)洛書(shū)三宮。得令長(zhǎng)男興家，出雕刻工巧之人。失令主長(zhǎng)男先夭，或患肝膽足踝之疾。 ◇四綠乃天輔文曲之星，上與北斗天權(quán)同宮，下應(yīng)書(shū)四宮。得令主家庭和睦，婦女持家，木業(yè)車(chē)類(lèi)獲利。失令主婦女淫亂，手足麻木，痹癥風(fēng)癱，以及肝膽氣郁之疾。 ◇五黃乃天禽廉貞之星，上與北斗玉衡同宮，下應(yīng)洛書(shū)中宮。得令主長(zhǎng)男起家，財(cái)帛興旺，易得外財(cái)。失令長(zhǎng)男先夭，家中口舌是非，亦主脾虛腫脹，消化不良。 ◇六白乃天心武曲之星，上與北斗開(kāi)陽(yáng)同宮，下應(yīng)洛書(shū)六宮。得令老父壽高且當(dāng)家，多主金石類(lèi)發(fā)財(cái)。失令老父先亡，家中多因官司而受欺壓，或有頭暈頭痛之病。 ◇七赤乃天柱破軍之星，上與北斗瑤光同位，下應(yīng)洛書(shū)七宮。得令少女顯貴，出人聰明善辯，做金鐵生意獲利。失令少女受災(zāi)，易遭盜破財(cái)，多是非口舌，妖邪怪事，口齒之疾。 ◇八白乃天任左輔之星，上位北斗開(kāi)陽(yáng)旁，下應(yīng)洛書(shū)八宮。得令主男女聰明，土石發(fā)家。失令家庭退敗，子孫不孝，多有鼻背、手足曲折及氣血郁積之病。 ◇九紫乃天英右弼之星，上位北斗開(kāi)陽(yáng)之旁，下應(yīng)洛書(shū)九宮。得令中女顯貴，煙草發(fā)家。失令多主火災(zāi)，目疾熱癥，中女不利。 注：“得令”指得運(yùn)及合局，“失令”指失運(yùn)與反局而言。 （2）九星配卦 一白配坎卦：坎為中男，為腎臟，為耳，象豕，一七星數(shù)。 二黑配坤卦：坤為老母，為脾臟，為腹，象牛，二一星數(shù)。 三碧配震卦：震為長(zhǎng)男，為肝臟，為足，象龍，三八星數(shù)。 四綠配巽卦：巽為長(zhǎng)女，為膽腑，為股，象雞，四二星數(shù)。 六白配乾卦：乾為老父，為肺臟，為首，象馬，六九星數(shù)。 七赤配兌卦：兌為少女，為肺臟，為口，象羊，七四星數(shù)。 八白配艮卦：艮為少男，為胃腑，為背，象犬，八六星數(shù)。 九紫配離卦：離為中女，為心臟，為目，象雉，九三星數(shù)。 （3）九星五行 一白貪狼水，二黑巨門(mén)土，三碧祿存木， 四綠文曲木，五黃廉貞火，六白武曲金， 七赤破軍金，八白左輔土，九紫右弼火。 （4）九星吉兇 世人往往以三白九紫為吉，黑綠為兇，全不知當(dāng)時(shí)者貴之說(shuō)耳！黑綠當(dāng)時(shí)，雖是兇星而顯貴。紫白不當(dāng)時(shí)，雖是吉星兇且敗。經(jīng)云：欲知九星吉兇理，深探大運(yùn)方徹玄，五黃之煞誰(shuí)敢犯，當(dāng)運(yùn)若何？坐山挨星之九星本身并無(wú)吉兇之分，其吉兇結(jié)果完全是根據(jù)合局（正神正位裝，撥水入零堂）反局（上山下水）而定的。若不明九星吉兇之妙，何敢妄言禍福哉！ 13.3大玄空水法天機(jī)圖 ----------------------------------------------- ★ 上元一、二、三、四 ----------------------------------------------- 元運(yùn) 正神位 零 神 位 主令星 正零神 催零神 一運(yùn) 一白 九紫 六白 二運(yùn) 二黑 八白 七赤 三運(yùn) 三碧 七赤 八白 四運(yùn) 四綠 六白 九紫 五運(yùn)前10年 四綠五黃 六白 九紫 ----------------------------------------------- ★ 下元六、七、八、九 ----------------------------------------------- 元運(yùn) 正神位 零 神 位 主令星 正零神 催零神 五運(yùn)后10年 六白五黃 四綠 一白 六運(yùn) 六白 九紫 六白 七運(yùn) 七赤 三碧 二黑 八運(yùn) 八白 二黑 三碧 九運(yùn) 九紫 一白 四綠 ----------------------------------------------- 真解：依元運(yùn)為帝君，九星當(dāng)運(yùn)為令星，為正神，來(lái)水吉，乃合正旺之局。若正神位上出水，為沖破令星，運(yùn)內(nèi)必主傷丁退敗。與令星合十之星，失運(yùn)為正零神，為生旺催財(cái)。與令星合河圖五行生成數(shù)之星，為催零神，為出水催官。凡水口出零神位上均主大發(fā)財(cái)?shù)?，富貴之家。 14. 上中下三元水法解 （1）上元： 甲子甲戌二十年：一白為統(tǒng)帥星，六白催官，九紫生旺。此二十年內(nèi)，一白方來(lái)水，六白九紫上出水，乃合正旺之局。若一白上出水，為沖破令星，一白運(yùn)內(nèi)必傷丁致敗。 甲申甲午二十年：二黑為主令星，七赤催官，八白為生旺。凡水口出七赤八白上大發(fā)財(cái)?shù)摗Ｋ诔龆跒闆_破令星，二黑運(yùn)中主損丁退敗。 甲辰甲寅二十年：三碧為主令星，七赤上出水為生旺水，八白上出水為催官水，均主大發(fā)。三碧上出水，沖破令星必主家敗。 （2）中元： 甲子甲戌二十年：四綠為主令星，六白方出水為生旺，九紫上出水為催官，四綠上出水主大敗。 甲申甲午二十年：五黃為主令星。甲申十年歸四綠管，甲午十年歸六白管。五黃方在四綠運(yùn)也不能出水，只能讓五黃方來(lái)水。甲午十年以六白為主令星，六上來(lái)水吉，六五方出水亦主衰敗。 甲辰甲寅二十年：六白為主令星，六白上來(lái)水吉，四一上出水富貴之家。 （3）下元： 甲子甲戌二十年：七赤星值令，七上來(lái)水好，七上出水大敗。二黑方出水為催官，三碧位出水為生旺。 甲申甲午二十年：八白星當(dāng)令，三碧上出水催官，二黑上出水催財(cái)。忌八白上出水，八白方來(lái)水繞堂出二三上乃吉。 甲辰甲寅二十年：九紫當(dāng)令，四一為催旺水，宜為出水口，九紫方宜來(lái)水繞堂。忌九紫出水，如沖破令星則喪丁。 15.水口挨星與運(yùn)的關(guān)系 重視出水口挨星與運(yùn)的關(guān)系，是大玄空獨(dú)特的思維方法。玄空根基中河圖之“共宗、同道”及洛書(shū)“合十”的關(guān)系，指的就是水口挨星與運(yùn)的聯(lián)系。如二宅出水口挨星是二黑（零神）時(shí)，從1984年開(kāi)始到2003年二十年間主名氣，即二黑星與七運(yùn)構(gòu)成了“二七共道”關(guān)系。水口挨星是三碧，在1984年至2003年間，三碧星與七運(yùn)構(gòu)成了“三七合十”關(guān)系，在七運(yùn)中就主財(cái)旺。當(dāng)然也應(yīng)配合巒頭形勢(shì)分析，向上有秀峰或有蛾眉、眼弓案山者，斷升官或有名氣之事，或出大學(xué)生就更驗(yàn)。當(dāng)出水口之玄屈曲而去或水口關(guān)攔有情，堂前不傾跌太低，水歸一處而出，斷七運(yùn)財(cái)很佳也非常準(zhǔn)確。在七運(yùn)中，去水口雖不是催官（二黑）及催財(cái)（三碧）零神，但只要是零神，財(cái)運(yùn)都不會(huì)很差。水口之星與運(yùn)的這種分析法，是大玄空常用的思路，假如某地其地運(yùn)有多長(zhǎng)，是僅能旺九十年（一元）或是一百八十年均不?。ㄈ粩≈兀?，亦是用運(yùn)來(lái)判斷的，三合派理氣不結(jié)合元運(yùn)，因此，就不懂“三元不敗”之局。 16.論主客星 （1）主星 主星指用挨星訣排出的坐山之星，陽(yáng)宅為本山星，陰宅為父母星。以此挨到九宮之星在上元或下元九十年中是不動(dòng)的，如同主人在家等候客人一樣，故稱(chēng)之主星。如：陽(yáng)宅午山子向，用“午酉丑九紫右弼守”訣，午山用九紫，九紫即為本山星，入中挨排。在下元時(shí)，九紫屬陽(yáng)星，則入中順排，九紫居中，一白到乾，二黑到兌，三碧到艮，四綠到離，五黃到坎，六白到坤，七赤到震，八白到巽，各宮飛到之星在下元九十年不動(dòng)。如是上元九紫入中逆排，各宮所置之星在上元九十年亦不動(dòng)。陰宅各宮所挨到之星在上元或下元九十年中亦不動(dòng)。各宮九星的吉兇，用合局法則判斷，其吉兇應(yīng)在何人何事之上，用九星配卦后的九星之象分析即可。 （2）客星 客星如客人之來(lái)去不定，故稱(chēng)客星。客星有太歲和年月紫白之分，下面分別論述。 ①太歲 太歲為地盤(pán)上的十二地支，當(dāng)年干支中的地支一字與地盤(pán)上的某字相同時(shí)，太歲即到地盤(pán)上的某個(gè)位置。即子年太歲在地盤(pán)正北之方，丑年和寅年太歲均在地盤(pán)東北之方，卯年太歲在地盤(pán)正東之方，辰年和巳年太歲均在地盤(pán)東南之方，午年太歲在地盤(pán)正南之方，未年和申年太歲在地盤(pán)西南之方，酉年太歲在地盤(pán)正西之方，戌年和亥年太歲在地盤(pán)西北之方。太歲是一年之主宰，當(dāng)太歲加臨合局的宮位時(shí)，一般無(wú)明顯的吉兇事象發(fā)生，若太歲加臨于反局的門(mén)口、水口時(shí)，一定會(huì)有兇事發(fā)生。 ②紫白星 年紫白星：年紫白是以統(tǒng)運(yùn)（上元六十年一白統(tǒng)運(yùn)，中元六十年四綠統(tǒng)運(yùn)，下元六十年七赤統(tǒng)運(yùn)）來(lái)推排的。如上元甲子年一白值令，乙丑年九紫值令，丙寅年八白值令……。中元甲子年四綠值令，乙丑年三碧值令，丙寅年二黑值令……。下元甲子年七赤值令，乙丑年六白值令，丙寅年五黃值令……。 值年的紫白星入中宮均是順飛，八方各有一個(gè)年紫白星值班，因每一方位上的星是一年一換，變動(dòng)不居，故稱(chēng)為客星。如1984年是下元六十年之開(kāi)始，下元甲子年七赤為值令星，就把七赤放入中宮順排，八白到乾，九紫到兌，一白到艮，二黑到離，三碧到坎，四綠到坤，五黃到震，六白到巽。 月紫白星：月紫白是由年支來(lái)推排的，即子午卯酉年正月八白值令，二月七赤值令，三月六白值令……。辰戌丑未年正月五黃值令，二月四綠值令，三月三碧值令……。寅申巳亥年正月二黑值令，二月一白值令，三月九紫值令……。 值月的紫白星入中宮順飛八方，各個(gè)宮位有一個(gè)月紫白星飛去，它們是一個(gè)月一變換，故亦為客星。仍以1984年來(lái)分析，1984年是甲子年，年支是子，根據(jù)子午卯酉年正月起八白星的規(guī)定，以正月為例來(lái)飛排九星，其排法是：八白居中，九紫到乾，一白到兌，二黑到艮，三碧到離，四綠到坎，五黃到坤，六白到震，七赤到巽。 年、月紫白九星到各宮位，其吉兇之分析與坐山挨星（主星）的判斷方法是不一樣的。因坐山挨星之九星本身并無(wú)吉兇之分，其吉兇結(jié)果完全是根據(jù)合局（正神正位裝，撥水入零堂）反局（上山下水）而定的。而年月紫白之九星本身已具有吉兇之象。如二黑主病，如1984年正月份二黑星飛至艮方，某家陽(yáng)宅要是門(mén)口正好在艮之宮位，那么這家人中在1984年二月份就會(huì)有人生病。如果門(mén)口在離方，1984年年紫白二黑飛到離宮，那么在此一年內(nèi)會(huì)有人病災(zāi)纏綿或一年內(nèi)有多人生病災(zāi)。 17. 論紫白星 邱平甫曰：“諸家年月多差訛，唯有紫白卻可憑。古人微妙故難究，運(yùn)取全圖次第行。”紫白有年月之分，吉兇之辨，務(wù)必詳究 （1）年紫白起例 上元甲子一白求，乙丑九紫用逆游。中元四綠向三碧，下元七赤轉(zhuǎn)乾頭。 注：用排山掌從本宮起甲子逆行，看太歲落何宮，屬何星，即以此星移入中宮順飛。 （2）月紫白起例 起月紫白訣：子午卯酉八白宮，辰戌丑未五黃中。寅申巳亥居何位，逆尋二黑是其宗。 子午卯酉年正月起八白，辰戌丑未年正月起五黃，寅申巳亥年正月起二黑。 注：月順星逆，求出當(dāng)月令星，年紫白值一年之令，月紫白值一月之令，年月紫白皆入中順飛。 （3）紫白九星吉兇本義 ①一白六白八白，為三吉星。因一白是魁星（休門(mén)），六白為官星（開(kāi)門(mén)），八白乃左輔星（生門(mén)），故一六八為三吉星。 ②二黑五黃七赤，為三兇星。因二黑星為病符，又為死門(mén)，常主病災(zāi)。五黃星，飛出中宮為廉貞火，性暴烈，是大兇星，故稱(chēng)“五黃煞”。五黃飛臨廚房宮位，廚房之位本身又反局者，多主火災(zāi)之事。七赤又稱(chēng)破軍星，載兌卦毀折之象，破軍星一般主官司、傷殘、火災(zāi)、盜賊等事。二黑與七赤星，只有當(dāng)令者旺，與運(yùn)相合者旺，除此均以?xún)葱钦撝?/p> ③三碧星配震卦，震主雷有傷殘之象；為蚩尤星，好爭(zhēng)斗；臨傷門(mén)，多主兇象，僅當(dāng)運(yùn)時(shí)旺。四綠、九紫，為半吉半兇星。四綠是文曲星，主科甲為吉，但又有女淫男蕩，自縊之兇象。九紫配離卦，離主文明、文才科甲為吉象。然又因其性屬火，故亦主火災(zāi)，血癥等。在分析時(shí)，必須結(jié)合與統(tǒng)運(yùn)之生克制化及星與星的組合，才能做出正確之判斷。 （4）紫白組合事象 紫白九星組合之要領(lǐng)是本宮星與流年，流月客星之加臨。下面介紹幾種組合所主的事象。一四同宮，定卜科名之顯。一六聯(lián)星，準(zhǔn)發(fā)官祿之貴。二五交加，而損主以且病重。三七疊臨，遭劫盜定見(jiàn)官司。七九穿途，常逢回祿之災(zāi)。 2006(丙戍)流年紫白吉兇方位圖 三碧入中,一白吉星到東方,六白吉星到東北,八白吉星到北方,九紫吉星到西南,以上這四個(gè)方位催吉之用,特別見(jiàn)效。
┌───────┬───────┬───────┐ │ │ │ │ │ 巽宮 │ 離宮 │ 坤宮 │ │ 兇 │ 兇 │ 吉 │ ├─┐ 二黑 ├─┐ 七赤 ├─┐ 九紫 │ │東│ 巨門(mén)星 │正│ 破軍星 │西│ 右弼星 │ │南│ │南│ │南│ │ ├─┴─────┼─┴─────┼─┴─────┤ │ │ │ │ │ 震宮 │ 兇 │ 兌宮 │ │ 吉 │ 三碧 │ 兇 │ ├─┐ 一白 │ 祿存星 ├─┐ 五黃 │ │正│貪狼星 │ 中宮 │正│ 廉貞星 │ │東│ │ │西│ │ ├─┴─────┼───────┼─┴─────┤ │ │ │ │ │ 艮宮 │ 坎宮 │ 乾宮 │ │ 吉 │ 吉 │ 兇 │ ├─┐ 六白 ├─┐ 八白 ├─┐ 四綠 │ │東│ 武曲星 │正│ 左輔星 │西│ 文曲星 │ │北│ │北│ │北│ │ └─┴─────┴─┴─────┴─┴─────┘ 年星臨門(mén)吉兇斷 四綠臨門(mén)（乾宮）：今年不利女性，驛馬位，家人有遠(yuǎn)行或搬遷。 一 月：驛馬動(dòng)，有遠(yuǎn)行。官非或交通意外。 二 月：頭部疾病，遠(yuǎn)行多阻滯，身體多病。 三 月：不利女性，驛馬位，家人有遠(yuǎn)行或搬遷。 四 月：經(jīng)云：“足以金而蹣跚”，足傷，家人容易發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。 五 月：神經(jīng)衰弱，胡思亂想。 六 月：聰明才智，發(fā)小財(cái)。 七 月：子女容易與自己發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，提防呼吸系統(tǒng)疾病。 八 月：發(fā)小財(cái)，利地產(chǎn)或五金行業(yè)。 九 月：提防被金屬所傷，官非爭(zhēng)執(zhí)。 十 月：驛馬動(dòng)，有遠(yuǎn)行。官非或交通意外。 十一月：頭部疾病，遠(yuǎn)行多阻滯，身體多病。 十二月：不利女性，驛馬位，家人有遠(yuǎn)行或搬遷。 五黃臨門(mén)（兌宮）：今年是非官災(zāi)，容易被金屬所傷。 一 月：發(fā)財(cái)。 二 月：提防被金屬所傷。 三 月：是非官災(zāi)，容易被金屬所傷。 四 月：容易被金屬所傷，易惹桃花劫。 五 月：防血光之災(zāi)，受人拖累。 六 月：肚疴，提防火災(zāi)，血光之災(zāi)。 七 月：家人好動(dòng)，多異性緣。易遭桃花劫。 八 月：小心火災(zāi)，家中女性不和。 九 月：財(cái)帛可得，但容易破耗。 十 月：發(fā)財(cái)。 十一月：提防被金屬所傷。 十二月：是非官災(zāi)，容易被金屬所傷。 六白臨門(mén)（艮宮）：今年發(fā)小財(cái)，得地產(chǎn)或五金行業(yè)。 一 月：旺財(cái)，尤利地產(chǎn)。 二 月：財(cái)運(yùn)佳，尤利地產(chǎn)，可置業(yè)。 三 月：家有令人愉快的事情發(fā)生，如喜事、橫財(cái)。 四 月：發(fā)財(cái)，利地產(chǎn)。 五 月：財(cái)帛可得，但容易破耗。 六 月：發(fā)小財(cái)，利地產(chǎn)或五金行業(yè)。 七 月：腸胃病，運(yùn)氣蹇滯。 八 月：兒童多病或成績(jī)退步。鼻敏感。 九 月：經(jīng)云：“三八逢而損小口”，不利兒童。 十 月：旺財(cái)，尤利地產(chǎn)。 十一月：財(cái)運(yùn)佳，尤利地產(chǎn)，可置業(yè)。 十二月：家有令人愉快的事情發(fā)生，如喜事、橫財(cái)。 七赤臨門(mén)（離宮）：今年小心火災(zāi)，家中女性不和。 一 月：家人頭腦靈活、聰明。 二 月：家人愚鈍、防血光之災(zāi)。 三 月：中爻得配，水火相交，喜慶順利。 四 月：財(cái)運(yùn)與事業(yè)順利。 五 月：喜慶，有令人愉快的事情發(fā)生。 六 月：小心火災(zāi)，家中女性不和。 七 月：子女容易與自己發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，提防呼吸系統(tǒng)的毛病。 八 月：眼部疾病，防血光之災(zāi)。 九 月：讀書(shū)聰明，利文職、喜慶。 十 月：家人頭腦靈活、聰明。 十一月：家人愚鈍、防血光之災(zāi)。 十二月：中爻得配，水火相交，喜慶順利。 八白臨門(mén)（坎宮）：今年財(cái)運(yùn)佳，尤利地產(chǎn)，可置業(yè)。 一 月：讀書(shū)聰明，利文職。 二 月：脾氣暴燥，家人會(huì)搬遷或遠(yuǎn)行。 三 月：家人易罹腸胃病、女性當(dāng)權(quán)。 四 月：讀書(shū)聰明，利文職。 五 月：水火既濟(jì)，喜慶，順利。 六 月：財(cái)運(yùn)佳，尤利地產(chǎn)，可置業(yè)。 七 月：家人好動(dòng)，桃花運(yùn)。 八 月：聰明才智，發(fā)小財(cái)。 九 月：傷病，提防泌尿系統(tǒng)疾病，女性提防婦科病。 十 月：讀書(shū)聰明，利文職。 十一月：脾氣暴燥，家人會(huì)搬遷或遠(yuǎn)行。 十二月：家人易罹腸胃病、女性當(dāng)權(quán)。 九紫臨門(mén)（坤宮）：今年家人愚鈍，子女成績(jī)退步。 一 月：身體多病。 二 月：女性當(dāng)權(quán)，家人易罹腸胃病。 三 月：家人愚鈍，子女成績(jī)退步。 四 月：利地產(chǎn)、旺財(cái)。 五 月：痢疾，提防火災(zāi)、血光之災(zāi)。 六 月：胡思亂想，神經(jīng)衰弱。 七 月：急性病，防血光之災(zāi)。 八 月：腸胃病，是非纏繞。 九 月：官災(zāi)是非、腸胃病、足病。 十 月：身體多病。 十一月：女性當(dāng)權(quán)，家人易罹腸胃病。 十二月：家人愚鈍，子女成績(jī)退步。 一白臨門(mén)（震宮）：今年家人搬遷或有遠(yuǎn)行，脾氣較為暴燥。 一 月：官災(zāi)是非、爭(zhēng)執(zhí)。 二 月：官災(zāi)是非、足患、腸胃病。 三 月：家人搬遷或有遠(yuǎn)行，脾氣較為暴燥。 四 月：家人頭腦靈活，子女讀書(shū)聰明。 五 月：不利兒童、成績(jī)退步。 六 月：防血光之災(zāi)，受人拖累，破財(cái)。 七 月：足疾，多小人。 八 月：容易腳傷，因財(cái)招禍。 九 月：運(yùn)氣反復(fù)、情緒起伏。 十 月：官災(zāi)是非、爭(zhēng)執(zhí)。 十一月：官災(zāi)是非、足患、腸胃病。 十二月：家人搬遷或有遠(yuǎn)行，脾氣較為暴燥。 二黑臨門(mén)（巽宮）：今年是非多、健康差。呼吸系統(tǒng)疾病。 一 月：經(jīng)云：“蓋四綠為文昌之神”，聰明。 二 月：運(yùn)氣反復(fù)，時(shí)好時(shí)壞。 三 月：是非、健康差。呼吸系統(tǒng)疾病。 四 月：讀書(shū)聰明，利文職。 五 月：讀書(shū)聰明，利文職，家有喜慶事。 六 月：兒童多病或成績(jī)退步、鼻敏感。 七 月：容易被金屬所傷，易惹桃花劫。 八 月：不利女性，奔波勞碌。 九 月：皮膚病、瘡毒。 十 月：經(jīng)云：“蓋四綠為文昌之神”，聰明。 十一月：運(yùn)氣反復(fù)，時(shí)好時(shí)壞。 十二月：是非、健康差。呼吸系統(tǒng)疾病。 附注：流年紫白吉兇方位圖，以飛星臨門(mén)、房位、灶位、神位、床位為主而定吉兇，吉者催之，兇者化之。 18. 下元陽(yáng)宅二十四局 壬山丙向◇下元一局 ⑴向臨破軍，地勢(shì)稍高，可開(kāi)一字門(mén)。⑵離方出水，七運(yùn)喪丁，破大財(cái)。⑶震巽出水，或乾方有池，均主財(cái)旺，利功名。⑷坤方稍高、來(lái)水，主發(fā)橫財(cái)。出水主官司。⑸艮方高，主少男運(yùn)氣亨通。 子山午向◇下元二局 ⑴東南及南均低時(shí)，只可開(kāi)巽門(mén)。⑵艮離方低凹或出水，主人丁夭亡。⑶乾兌巽方高大，家境貧苦。⑷坤方低空，老父頭痛頭暈。⑸震方坑大水深，長(zhǎng)子災(zāi)重。 癸山丁向◇下元三局 ⑴巽宮開(kāi)門(mén)，病災(zāi)纏綿。⑵水出坤震巽，富貴之家。⑶乾兌離艮滿實(shí)高大，人丁健康。⑷艮方坑池，破財(cái)傷丁。⑸房后有鄰屋屋脊沖射，子年多發(fā)兇災(zāi)。 丑山未向◇下元四局 ⑴兌宮二黑，不可開(kāi)門(mén)。⑵震宮聚水，或出水，主破財(cái)。⑶乾宮宜平坦，有深溝，子嗣難續(xù)。⑷兌出水，七運(yùn)主功名，余運(yùn)犯桃三花。⑸坎水來(lái)繞宅出離，財(cái)官旺。⑹巽方有文峰，出大學(xué)生。⑺坤宮低陷，老父患頭部病變。 艮山坤向◇下元五局 ⑴離宮飛星二黑，開(kāi)門(mén)多病災(zāi)。⑵坎、坤去水，下元財(cái)旺。⑶兌低陷，九運(yùn)傷丁。⑷巽宮宜高，低則老父頭病。⑸艮宮高，腎臟病。⑹東邊來(lái)水出坤位，主丁健財(cái)旺。 寅山申向◇下元六局 ⑴向上飛星璜，開(kāi)門(mén)進(jìn)兇煞之氣。⑵巽宮水聚，或是出水，主破大財(cái)。⑶離方出水，財(cái)官兩旺。⑷乾宮若低陷，人丁不旺。⑸向上水去，官司難避，防未申年。 甲山庚向◇下元七局 ⑴向臨八白為正神，地勢(shì)稍高，開(kāi)一字門(mén)。⑵巽低陷，坤方出水，主財(cái)旺。⑶坎卦位來(lái)水繞堂前出坤宮，為財(cái)旺局。⑷艮宮宜高，低凹則傷丁破財(cái)。⑸乾卦之先后天位，地勢(shì)高主人旺家興。 卯山酉向◇下元八局 ⑴乾宮病符正臨，不可開(kāi)門(mén)。⑵向上宜低，有水之玄而去，主財(cái)旺。⑶巽宮高，為“水龍上山”局，乏錢(qián)財(cái)。⑷乾方水去，財(cái)旺桃花起。⑸坤艮離方高大，人財(cái)兩旺。⑹坎方去水，必破大財(cái)。 乙山辛向◇下元九局 ⑴向上挨星九紫，地勢(shì)若高，開(kāi)一字門(mén)。⑵坤水來(lái)繞堂前呈玉帶狀，出乾位，主發(fā)橫財(cái)。⑶坎艮高，人丁旺。⑷巽宮蓄水，或低空，主財(cái)豐。⑸離水去，必傷丁破大財(cái)。⑹中宮高，主病災(zāi)。 辰山戌向◇下元十局 ⑴向臨破軍，地勢(shì)稍高，可開(kāi)一字門(mén)。⑵坎宮出水，雖財(cái)旺但多淫亂之禍。⑶坤宮低陷出水，財(cái)旺人丁稀。⑷乾方去水，主破財(cái)、傷丁。⑸兌艮高，人丁災(zāi)少。⑹離震聚水，財(cái)源廣。⑺大門(mén)在坤，九紫年病災(zāi)破財(cái)。 巽山乾向◇下元十一局 ⑴向上出水，破財(cái)傷丁。⑵大門(mén)在乾位，二黑年多傷痛之災(zāi)。⑶水由艮繞堂前至坤方出，主財(cái)旺。⑷兌艮方高，少男中女無(wú)災(zāi)。⑸震高艮凹，傷長(zhǎng)男。 巳山亥向◇下元十二局 ⑴向臨三碧，若水去有情，八運(yùn)催財(cái)官。⑵坤坎震離方滿實(shí)，主人旺財(cái)豐。⑶兌宮出水，七運(yùn)主名氣，余運(yùn)濁富。⑷坤宮水溏，必破大財(cái)。子嗣難存。⑸宅后屋脊射，辰巳年傷人丁。 丙山壬向◇下元十三局 ⑴向首三碧星，地勢(shì)低，開(kāi)一字門(mén)。⑵震方有聚水，旺財(cái)。如坑太深，不利長(zhǎng)子。⑶艮坤之處有聚水，或出水，下元財(cái)旺。⑷乾巽兌宮高，主人財(cái)雙全。⑸宅后有水坑，財(cái)旺人風(fēng)流。 午山子向◇下元十四局 ⑴坎卦位開(kāi)門(mén)，易患病破財(cái)。⑵兌乾艮方低，或出水，主財(cái)旺。⑶二、三、四宮位高，人丁少災(zāi)。⑷向上去水，子年犯官災(zāi)。⑸與震方鄰居不和。⑹東邊出水，七運(yùn)破大財(cái)，人丁不旺。 丁山癸向◇下元十五局 ⑴向上水屈曲而去，主財(cái)旺。⑵二黑在艮，開(kāi)大門(mén)遭病災(zāi)。⑶坤宮來(lái)水出坎方，大發(fā)橫財(cái)。⑷震宮低空，老父頭、骨或肺部有病。⑸主房左邊有煙囪，易發(fā)兇禍。⑹巽宮宜高，低則破財(cái)。 未山丑向◇下元十六局 ⑴向臨九紫為正神，艮方地勢(shì)高，可開(kāi)艮門(mén)。⑵坎宮低陷出水，必破大財(cái)，且人丁冷退。⑶坤實(shí)離高，人丁康健。⑷水出乾、兌、巽，人財(cái)兩旺。⑸震宮低凹，長(zhǎng)子災(zāi)重。 坤山艮向◇下元十七局 ⑴艮宮八白，地勢(shì)高，開(kāi)一字門(mén)。⑵坎高，人丁旺。水出坎，破先天⑶坤巽俱高，傷長(zhǎng)媳。⑷水出六、三、四宮，催財(cái)催官。⑸兌離俱高，少女顯貴。⑹與正南鄰居欠和好。 申山寅向◇下元十八局 ⑴七赤臨向，向首地勢(shì)宜高，可引進(jìn)旺氣。⑵五黃在坎宮，來(lái)水主財(cái)旺。去水喪丁、官司。⑶水從震巽流出，必然富貴。⑷乾兌宮宜高，如出水，八九兩運(yùn)喪丁無(wú)疑。⑸離方低陷，老父先亡。 庚山甲向◇下元十九局 ⑴向臨六白，地勢(shì)稍高，開(kāi)震門(mén)。⑵乾震巽三方宜高，低則人口多災(zāi)。⑶巽宮低凹，喪丁破財(cái)。⑷水從坎艮離方流去，人財(cái)兩旺。⑸坤方來(lái)水繞堂出艮或坎者，最易發(fā)財(cái)。 酉山卯向◇下元二十局 ⑴向首出水，必破財(cái)。⑵坎宮出水，招官司。⑶艮乾離三宮低空或出水，人丁兩盛。⑷二三四宮位高，則家人平安，子嗣可續(xù)。⑸與東邊鄰居矛盾重。 辛山乙向◇下元二十一局 ⑴五黃兇煞在震，開(kāi)門(mén)主破財(cái)、病災(zāi)。⑵坎、艮、離宮出水，人財(cái)兩旺。⑶坤宮水聚，或低陷，九運(yùn)催功名。⑷兌乾巽三宮高，人丁無(wú)災(zāi)。⑸震宮出水，順?biāo)?，招惹官司是非。⑹向首有煙囪，難免兇災(zāi)。 戌山辰向◇下元二十二局 ⑴向臨五黃，忌開(kāi)巽門(mén)。⑵二、三宮，高則丁旺，低則病災(zāi)、破財(cái)。⑶兌艮位，低則財(cái)旺，高則乏財(cái)。⑷離宮滿實(shí)，子嗣有謎。⑸坤出水，主破財(cái)。巽出水，喪丁官司。 乾山巽向◇下元二十三局 ⑴順?biāo)郑卣泄偎?。⑵三、九宮位高，均可開(kāi)門(mén)。⑶西南有坑池，定破財(cái)。⑷六九宮俱低，老父短壽。⑸艮兌宮有聚水，主財(cái)旺。 亥山已向◇下元二十四局 ⑴向首五黃星飛臨，忌開(kāi)門(mén)。⑵水出坤、震、離宮，主財(cái)旺。⑶兌艮乾方實(shí)滿，人丁少災(zāi)。⑷離方若有深溝，家人有大災(zāi)。⑸巽卦出水，辰巳年必犯官司、破財(cái)。 —— 全篇完 ——
平砂玉尺辨?zhèn)?/p> 國(guó)朝 蔣平階大鴻著 辨?zhèn)慰傉?/p> 地理多偽書(shū)平尺者偽之尤者也或曰是書(shū)也以目視之儼然經(jīng)也子獨(dú)辨其偽何居曰惟世皆以為經(jīng)也余用是不能無(wú)辨今之術(shù)家守之為金科玉律如蕭何之定趺法茍出乎此不得為地理之正道術(shù)士非此不克行主家非此不敢信父以教其子師以傳其弟果能識(shí)此即可以自號(hào)於人曰堪輿家延之上座操人身家禍福之柄而不讓拜人酒食金帛之賜而無(wú)漸是以當(dāng)世江湖之客寶此書(shū)為衣食之利器譬農(nóng)之來(lái)耜工之斧斤其於謀生之策可操劵而得也有朝開(kāi)卷而成誦暮挾南車(chē)以行術(shù)者矣豈知其足以禍?zhǔn)廊缡侵嵩罩涞準(zhǔn)蓝槐嬗嗥錈o(wú)人心者哉或曰是書(shū)之來(lái)也遠(yuǎn)矣千又安知其為偽也乃從而辨之曰我亦辨之以理而已矣或曰亦一理也彼亦一理也安知子之理是而彼之理非與曰余敵惠於先之賢哲而授余以黃石青鳥(niǎo)楊公幕講之秘要竊自謂於地理之道得之真而見(jiàn)之確矣故於古今以來(lái)所謂地理之書(shū)無(wú)所不畢覽凡書(shū)之合於秘要者為真不合秘要者為偽而此書(shū)不合之尤者也既得先賢之秘要又嘗近自三吳兩浙遠(yuǎn)之齊魯豫章八閩之墟縱觀近代名家墓宅以及先世帝王聖賢陵墓古蹟考其離合正其是非凡理之取騐者為真無(wú)所取騐者為偽而此書(shū)不騐之尤者也故敢斷其偽也益以黃石青鳥(niǎo)楊公幕講斷之以名家墓宅先世古蹟斷之非余敢以私見(jiàn)臆斷之也或曰然則秉忠之譔伯溫之註盅與曰此其所以為偽也夫地理者裁成天地之道輔相天地之宜以經(jīng)邦定國(guó)禍福斯民者也三代以上明君哲相無(wú)不知之世道下衰其說(shuō)隱秘而寄之乎山澤之癯逃名避世之士智者得之嘗以輔翼興王扶持景運(yùn)而其說(shuō)之至者不敢顯然以告世也文成公之事太祖其最著者矣及其沒(méi)也盡舉生平所用天文地理數(shù)學(xué)之書(shū)進(jìn)之內(nèi)府從無(wú)片言隻字存於家而教其子孫況肯著書(shū)立說(shuō)以傳當(dāng)世耶故凡世本之稱(chēng)青田者皆偽也均之佐命之英知青田則知秉忠矣或曰何是書(shū)之文辭井井乎若有可觀者也曰其辭近是其理則非（疏是先生不得不辨處）葐亦世之通人而不知地理者以意為之而傳會(huì)其說(shuō)託之乎二公者也余特指其謬而一一辨之將以救天下之溺於其說(shuō)者 辨順?biāo)旋?/p> 山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗(yàn)其脈之動(dòng)靜，而皆不以水而限其脈之去來(lái)。今先言山龍。夫，山剛質(zhì)也，水柔質(zhì)也，山之孔竅而水出焉。故兩山之間，必有一水，山窪下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。山之高者，脈所從起；山之卑者，脈所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大澗之旁，小幹龍所憩焉；大江大河之側(cè)，大幹龍所休焉。蓋來(lái)山之眾支聚乎此，故來(lái)水之眾泒亦聚乎此也。然據(jù)水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾，若必謂水於此界，脈必於此斷；水向左流，脈必不向右行，則不可也。夫龍脈之起伏轉(zhuǎn)折，千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過(guò)者矣；有從大江大河，越數(shù)百十里不知其蹤跡端倪而過(guò)者矣；有收本身元辰小水，逆行收數(shù)里而結(jié)者矣；有向大幹水逆奔數(shù)百里而結(jié)者矣。龍之真者，水愈斷而其過(guò)脈愈奇，勢(shì)愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎？今《玉尺》云：順?biāo)毙n而逆回結(jié)穴，方知體段之真，若逆水直衝而合襟在後，斷是虛花之地。眾水趨歸東北，而坤申之氣施生；群流來(lái)向巽（震）辰，而乾亥之龍毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之氣；午丁生意，豈乘坎癸之靈。據(jù)此而言，是天下必?zé)o逆水之龍也。豈其然哉。 或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：乾源曠野，舖氈細(xì)認(rèn)交襟；極隴平坡，月角詳看住結(jié)。山龍有脈可據(jù)，故有逆水之穴，平壤無(wú)脈可尋，只就流神之來(lái)去，認(rèn)氣之行止，豈與山之過(guò)峽起伏，同年而語(yǔ)乎。子生平專(zhuān)分山水二龍以正告天下，何又執(zhí)此論也？ 解之曰：「平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同，至以水之來(lái)去為氣之行止，則我不取。我以為酉辛水到，則甲卯之脈愈真；癸坎流來(lái)，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必?zé)o東北之趨；乾亥成龍，群流必?zé)o巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但於山龍?zhí)匦刑亟Y(jié)之妙茫然未知，且於平壤雌雄交媾之機(jī)大相背謬。至其統(tǒng)論三大幹龍，而以為北幹乃崑崙之丑艮出脈，而龍皆坤申；南幹乃崑崙之巽辰出脈，而龍皆乾亥；中條乃崑崙之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。註者遂實(shí)其解曰：北幹無(wú)離巽艮震穴，中幹無(wú)震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。夫，舉天下之大勢(shì)，大抵自?xún)吨?、自乾之巽、自坤之艮者，地?shì)之從高而下然也。至於龍之剝換轉(zhuǎn)變，豈拘一方。真脈性喜逆行，大地每多朝祖，若執(zhí)此書(shū)順?biāo)毙n之說(shuō)，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專(zhuān)取傾瀉奔流，蕩然無(wú)氣之地，誤以為真結(jié)而葬之，其詒害於人，烏有限量，余故不得已，而叮嚀反覆以辨之也。 辨貴陰賤陽(yáng) 易曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)，惟此二氣，體無(wú)不具，用無(wú)不包，是二者不可偏廢，故曰孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)，是二者未嘗相離。故曰陽(yáng)根於陰，陰根於陽(yáng)。舍陽(yáng)而言陰，非陰也、舍陰而言陽(yáng)，非陽(yáng)也。聖人作易，必扶陽(yáng)抑陰者，何也？曰，道一而已，故曰乾分而為二，而名之曰坤。以?xún)蓛x之對(duì)待者言，曰陰陽(yáng)；以一元之渾然者言，惟陽(yáng)而已。言陽(yáng)，而陰在其中矣。就人事言，則陽(yáng)為君子、陰為小人。內(nèi)君子外小人為泰、內(nèi)小人外君子為否。由此言之，陽(yáng)與陰不可分也。茍其分之，則貴陽(yáng)陰，如聖人之作易。何也，若貴陰賤陽(yáng)，是背乎聖人作易之旨，而亂天地之正道也?！队癯摺纺艘贼拶阏饍端呢詾殛幹喽F之，以乾坤坎離為陽(yáng)之孤虛而賤之。即以納甲，八干十二支。丙納於艮、辛納於巽。庚納於震而亥卯未從之，丁納於兌而己酉丑從之，十者皆謂之陰而貴。以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，十者皆謂之陽(yáng)而賤。於是當(dāng)世之言地理者，不論地之真?zhèn)稳艉?，凡?jiàn)陰龍陰水陰向，則概謂之吉，而見(jiàn)陽(yáng)龍陽(yáng)水陽(yáng)向，則概謂之兇，此乖謬之甚者也。夫，吉兇之理莫著於易，易六十四卦各有其吉，各有其兇，八卦，六十四卦之父母也，豈有四卦純吉、四卦純兇之理。八干十二支亦然，吾謂論地，只論其是地非地，不當(dāng)論其屬何卦體，屬何干支。若果龍真穴的，水神環(huán)抱，坐向得宜，雖陽(yáng)亦吉也。若龍非真來(lái)，穴非真結(jié)，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦兇也。又拘所謂三吉六秀，而以為出於天星，考之天官家言，紫微垣在中國(guó)之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分布十二宮，皆能為福，皆為災(zāi)。地之二十四干支上應(yīng)列宿，亦猶是也。何以在此為吉，在彼為兇，此與天星之理全乎不合？至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、丑未為暗金煞，然種種悖理。夫乾坤為諸卦之父母，六子皆其所產(chǎn)，何得為兇。老嫩之辨在於龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。斗之戴匡為天魁，斗柄所指為天罡，此樞幹四時(shí)，斟酌元?dú)?，造化之大柄也。理?shù)家以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為兇耶。五行皆天地之經(jīng)緯，何獨(dú)忌四金？庚酉辛，金之最堅(jiān)剛者也，既不害其為吉，而獨(dú)忌四隅之暗金，甚無(wú)謂矣。諸如此類(lèi)，管郭楊賴(lài)從無(wú)明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無(wú)後乎。我不禁臨文而三嘆也。 辨龍五行所屬 盈天地間只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風(fēng)雷相薄，水火不相射。八卦總之陰而已，山陽(yáng)澤陰、雷陽(yáng)風(fēng)陰、火陽(yáng)水陰，皆?xún)蓛x對(duì)待之象。對(duì)待之中，化機(jī)出焉。所謂玄牝之門(mén)，是為天地根，一陰一陽(yáng)之謂道。八卦者，天地之體；五行者，天地之用。當(dāng)其為體之時(shí)，未可以用言也。故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風(fēng)雷而可以木言也。若論後天方位八卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以?xún)段晃鞫鵀榻?，似矣。四隅皆土也，又何以巽木乾金不隨四季，而隨春秋耶？此八卦五行之一謬也。及論二十四龍則又造為三合之說(shuō)。復(fù)附會(huì)之以雙山，更屬支離牽強(qiáng)而全無(wú)憑據(jù)。夫，既以東南西北為四正五行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金，辰戌丑未皆從四隅以為土，猶之可也。今又以子合申辰而為水、并其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火，并其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木，并其鄰之乾甲丁亦化為木；以酉合已丑而為金，并其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦則卦爻錯(cuò)亂，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖於理義，亦不通於辭說(shuō)者矣。又以龍脈之左旋右旋，而分五行之陰陽(yáng)，曰亥龍自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方來(lái)者為陽(yáng)木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來(lái)者為陰木龍。其餘無(wú)不皆然，謬之謬者也。又以龍之所屬而起長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)；又以龍順逆之陰陽(yáng)分起長(zhǎng)生，曰陽(yáng)木在甲，長(zhǎng)生在亥，旺於卯、墓於未；陰木屬乙，長(zhǎng)生在午、旺於寅、墓於戌。其餘無(wú)不皆然。舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。夫五行者，陰陽(yáng)二氣之精華，散於萬(wàn)象，周流六虛，盈天地之內(nèi)，無(wú)處不有五行之氣，無(wú)物不具五行之體。今以龍而言，則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。又窮五行之變體，而曰貪狼木、巨門(mén)土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。五行之變盡矣。此楊曾諸先覺(jué)，明目張膽以告後人者也。夫此九星五行者，或?yàn)槠鹱嬷?、或?yàn)閭髯冎?、或?yàn)榻Y(jié)穴之星、或?yàn)閵A從輔佐之星，或兼二、或兼三、或兼四，甚而五星傳變，則地大不可名言，以此見(jiàn)五行者變化之物，未有單取一行不變以為用者也。今不於龍?bào)w求五行之變化，而但執(zhí)方位論五行之名字，是使天地之生機(jī)不變不化，取其一，盡廢其四矣。又從方位之左右旋分五行之陰陽(yáng)，是使一氣之流行左支右絀，得其半而未能全其一矣。試以物產(chǎn)言之。若曰南方火地?zé)o大水；北方水地不火食；西方金地不產(chǎn)各材；東方木地不產(chǎn)良金，有是理乎？試以品性言之。盡人皆具五德，若曰東方之人皆無(wú)義；西方之人皆無(wú)仁；北方之人皆無(wú)禮；南方之人皆無(wú)智，有是理乎？且不獨(dú)觀四時(shí)之流行乎，春氣一噓而萬(wàn)物皆生，不特東南生，而西北無(wú)不盡生；秋氣一肅而萬(wàn)物皆落，不特西北落，而東南無(wú)不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也。又不觀乎五材之利用乎，棟樑之木遇斧斤以成材；入冶之金，須鍛煉而成器；大塊非耒耜不能耕耘；清泉非爨燎不能飲食。道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合并之義，以為大丹作用，即大易既濟(jì)、歸妹之象也。故曰識(shí)得五行顛倒顛，便是大羅仙。相生者何嘗生，相剋者何嘗剋乎，今《玉尺》曰：癸壬來(lái)自?xún)陡?，乃作體全之象；坎水迎歸寅卯，名為領(lǐng)氣之神。金臨火位，自焚厥屍；木入金鄉(xiāng)，依稀絕命。火龍畏見(jiàn)兌庚，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見(jiàn)西兌而傷魂。是山川有至美之精英，而以方位廢之也。且五行之論生旺墓，而亦限之以方位，其說(shuō)起於何人？若以天運(yùn)言，則陽(yáng)升而萬(wàn)物皆生、陰升則萬(wàn)物皆死，無(wú)此生彼死、此死彼生之分也。若以地脈言，有氣則萬(wàn)物皆生、無(wú)氣則在在皆死，無(wú)此生彼墓，此旺彼衰之界也。今龍必欲自生趨旺，自旺朝生；水必來(lái)於生旺，去於囚謝；砂之高下亦如之，皆因誤認(rèn)來(lái)龍之五行所屬，於是紛紛不根之論，咸從此而起也。更有謂龍之生旺墓若不合，別有立向消納之法?；蛞宰狡鹞逍校蛞韵蛏险撐逍?。不知山龍平壤皆有一定之穴、生成之向，豈容拘牽字義，以意推移。朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也?！队癯摺酚謨煽善湔f(shuō)曰：可合雙山，作用法聯(lián)珠之妙；宜從卦例，推求導(dǎo)納甲之宗。又何其鼠首兩端，從無(wú)定見(jiàn)耶。我願(yuàn)世之學(xué)地理者，山龍只看結(jié)體之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。茍精其義，雖以步武楊賴(lài)亦自不難。至於方位五行，不特小玄空生剋出入、宗廟洪範(fàn)、雙山三合斷不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。此關(guān)一破，則正見(jiàn)漸開(kāi)，邪說(shuō)盡息，地理之道始有入門(mén)。嗟乎，我安得盡洗世人之肺腸，而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣，使黃石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。 辨四大水口 夫四大水口有至理存焉，楊公書(shū)中未嘗發(fā)露，惟希夷先生闢闔水法，倡明八卦之理，而四大水口之義寓於其中。此乃黃石公《三字青囊》所固有，楊公特秘而不宣，即希夷引而不發(fā)也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸淺見(jiàn)測(cè)之，遂以為辰戌丑未為五行墓庫(kù)之方，輒以三合雙山附會(huì)曰：乙丙交而趨戌、辛壬會(huì)而聚辰、斗牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈。鳴呼，謬矣。以三合五行起長(zhǎng)生墓庫(kù)之非，即龍上五行左旋為陽(yáng)，右旋為陰而同歸一庫(kù)，穿鑿不通之論，前篇皆已辨之。獨(dú)此四大水口原屬卦氣之妙用，《青囊》之正訣，而亦為此輩牽合舛錯(cuò)而亂真，余每開(kāi)卷至此，不勝握腕，故又特舉而言之。夫圖南先生八大局皆從《洛書(shū)》八卦中來(lái)，一卦有一卦之水口。舉四隅之卦而言，則有四；若舉四正之卦而言，其實(shí)有八。然括其要旨，即一水口而諸卦之理已具。學(xué)者茍明乎此，山河大地，佈滿黃金矣。特以天心所秘，非人勿傳，故不敢筆之於書(shū)，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。若以為陽(yáng)艮龍丙火，交於乙，墓於戌；陰亥龍乙木，交於丙，亦墓於戌，以為天根明窟，雌雄交媾，玄竅相通，種種癡人說(shuō)夢(mèng)，總因誤認(rèn)諸家五行，不知卦氣之理，以訛傳訛，盲修瞎煉。吾遍觀古來(lái)帝王陵寢，以及公卿名墓，何曾有合此四語(yǔ)者。若用此四語(yǔ)擇得合格之地，總與地理真機(jī)無(wú)涉，其為敗絕，亦猶是也。所謂勞而無(wú)功，聞?dòng)嘌哉?，不識(shí)能惕然有動(dòng)於中否。 辨陰陽(yáng)交媾 天地之道，不過(guò)一陰陽(yáng)交媾而已。天地有一大交媾，萬(wàn)物各有一交媾，變變化化，施之無(wú)窮，論其微妙，莫可端倪而實(shí)有其端倪。故曰玄牝之門(mén)，是為天地根。地理之道，若確見(jiàn)雌雄交媾之處，則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚秘，而實(shí)在眼前，若一指明，觸目可睹。然斷不在五行生旺墓上討消息也?！队癯摺纺嗽唬河幸倚炼」镏?huà)D，配甲庚丙壬之夫。又曰：陰遇陽(yáng)而非其類(lèi)，號(hào)曰陽(yáng)差；陽(yáng)見(jiàn)陰而非其偶，名曰陰錯(cuò)。乃取必於乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓丑；癸甲之墓未，此真三家村學(xué)究之見(jiàn)也。夫陰陽(yáng)交媾自然而然，不由勉強(qiáng)，亦活潑地不拘一方，豈可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言，天氣一降，地氣一升，而雨澤斯沛矣，子能預(yù)定天地之交於何方，合于何日乎？更以男女之交媾者言，陽(yáng)精外施，陰血內(nèi)抱而胎元斯孕矣，子能預(yù)擬胎孕之何法而成，何時(shí)而結(jié)乎。知天地男女之不可以矯楺造作，則知地理之所謂天根月窟，亦猶是矣。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿，不啻金針暗度，而因辨《玉尺》之謬而偶洩於此，具神識(shí)者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。 辨砂水吉兇 今之地理家，分龍穴砂水為四事。或云龍雖好、穴不好；或云龍穴雖好，砂水不好。何異癡人說(shuō)夢(mèng)。古之真知地理者，只有尋龍定穴之法，無(wú)尋砂尋水之法。正以雖有四者之名，而其實(shí)一而已矣。穴者，龍之所結(jié)；水者，龍之所源；砂者，龍之所衛(wèi)；故有是龍則有是穴，有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的，而砂水不稱(chēng)者也?！队癯摺贩丛唬糊堁ㄖ茞簭乃?，猶女人之貴賤從夫。穴雖兇而水吉，尚集吉祥。是以本為末，以末為本，顛倒甚矣。且其所謂吉兇者，只取四生三合，雙山五行，論去來(lái)之吉兇，而以來(lái)從生旺、去從墓絕者為吉，反此者為兇。既屬可笑。又以砂水在淨(jìng)陰方位者為吉，在淨(jìng)陽(yáng)方位者為兇，尤為拘泥。夫，水之吉兇只辨天元衰旺之氣，砂者，借賓伴主，只要朝拱環(huán)抱，其形尖圓平正秀麗端莊，皆為吉曜。若斜飛反去，破碎醜拙則為兇殺?；蝾}之曰文筆、曰誥軸、曰御屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛，諸般名色皆以象取之，以類(lèi)應(yīng)之，而不可拘執(zhí)。亦須所穴者果是真龍?zhí)ハ?，精靈翕聚，而後一望臚列皆其珍膳兩假。如一山數(shù)家，同見(jiàn)貢砂，而一冢獨(dú)發(fā)，其餘皆否，非貴之與賤在龍穴而關(guān)於砂乎。況四神八國(guó)並起星峰，皆堪獻(xiàn)秀，何必淨(jìng)陰之位則吉、淨(jìng)陽(yáng)之位則兇。龍穴無(wú)貴陰賤陽(yáng)之分，砂水又豈有貴陰賤陽(yáng)之分耶。其云文筆在坤申為詞訟、旌旗見(jiàn)子午為劫賊；高峰出南離，恐驚回祿、印星當(dāng)日馬，必遭瞽疾；乾戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星；寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水，投河自縊；又云：未離胎而夭折，多因沖破胎神、纔出世而身亡，蓋為擊傷生氣。四敗傷生，雖有子而母明父暗、望神投浴，居官而淫亂可羞。諸如此類(lèi)，不可枚舉，立辭愈巧其理愈虛。一謬百謬，難以悉辨?？偲浯笾荚唬簭U五行衰旺之說(shuō)，破陰陽(yáng)貴賤之名，可以論龍穴，即可以論砂水矣。我於是書(shū)，取其四語(yǔ)，曰：本主興隆，殺曜變?yōu)槲年?；龍身微賤，牙刀化作屠刀。此則沙中之金，石中之玉也。釆葑采菲，無(wú)以下體。故特舉而存之。 辨八煞黃泉祿馬水法 水法中有「祿上御街」、「馬上御街」，其說(shuō)鄙俚不經(jīng)，而最能使俗人艷慕。又有八煞、黃泉二種禁忌，使人望而畏之若探湯焉。我以為其說(shuō)皆妄也。夫，祿馬貴人，起例見(jiàn)於六壬，在易課中已屬借用，與地理祿命皆無(wú)干涉。世人學(xué)術(shù)無(wú)本，一見(jiàn)干支便加祿馬，推命家用之，地理家亦用之，東挪西借，以張之子孫繼李之宗祖，血脈不通，鬼神不享。此在楊曾以前，從不見(jiàn)於經(jīng)傳，後之俗子妄加添設(shè)，不辨自明。夫，地理之正傳，只以星體為巒頭，卦爻為理氣，捨此二者，一切說(shuō)玄說(shuō)妙，且無(wú)所用之，況其鄙俗之甚者耶。其所稱(chēng)馬貴者，亦有之矣，曰貴人、曰天馬，此皆取星峰以為名，不在方位也。水之御街亦以形言，不在方位。至於八煞、黃泉，尤無(wú)根據(jù)，全屬捏造。更與借用不同。夫，天地一元之氣，周流六虛。八卦方位，先天後天互為根源，環(huán)相交合，相濟(jì)為用。得其氣運(yùn)則皆生，違其氣運(yùn)則皆死，但當(dāng)推求卦氣之興衰而為趨避者，從無(wú)此卦忌見(jiàn)彼卦，此爻忌見(jiàn)彼爻之理。若失氣運(yùn)，則巽見(jiàn)辛、艮見(jiàn)丙、兌見(jiàn)丁、坤見(jiàn)乙、坎見(jiàn)癸、離見(jiàn)壬、震見(jiàn)庚、乾見(jiàn)甲，本宮納甲正配尚足以興妖發(fā)禍。若得氣運(yùn)，雖坎龍，坤兔、震猴、巽雞、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬，而卦氣無(wú)傷，諸祥自致。我謂推求理氣者，須知有氣運(yùn)隨時(shí)之真煞，實(shí)無(wú)卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻應(yīng)，剝膚切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣。黃泉即四大水口，而強(qiáng)增名色者也。故又曰四個(gè)黃泉能殺人，辰戌丑未為破軍；四個(gè)黃泉能救人，辰戌丑未巨門(mén)。故又文飾其名為「救貧黃泉」。夫，既重九星大玄空水法，則不當(dāng)又論黃泉矣。何其自相矛盾一至於此?；蛞喔呷诵闹湔_，而患無(wú)以解世人之惑，故別立名色，巧為寬譬耶，未可知也。其實(shí)則單論三吉水可矣，不必論黃泉也。且黃泉忌，於彼所言淨(jìng)陰淨(jìng)陽(yáng)、三合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽(yáng)，則乙忌巽是矣，而丙則同為純陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣，丙壬則同為純陽(yáng)，何以亦忌此？於淨(jìng)陰淨(jìng)陽(yáng)，自相矛盾也。若論三合五行，則乙水向見(jiàn)巽、丁木向見(jiàn)坤、辛火向見(jiàn)乾、癸金向見(jiàn)艮，同為墓絕方，忌之是矣，丙火向見(jiàn)巽，庚金向見(jiàn)坤、壬水向見(jiàn)乾、甲木向見(jiàn)艮，皆臨官方也，何以亦忌此。於三合雙山，自相矛盾也。我即彼之謬者，而証其謬中之謬，雖有蘇張之舌，亦無(wú)亂以復(fù)我矣。《玉尺》遂飾其說(shuō)曰：八煞黃泉雖為惡曜，若在生方，例難同斷，此真掩耳盜鈴之術(shù)。既云惡曜矣，又焉得云生方；既云生方矣，又焉得稱(chēng)惡曜。孰知惡固不真，而生方亦皆假也。又或者為之辭曰：黃泉忌水去而不忌來(lái)?；蛴衷唬杭伤畞?lái)而不忌去?？倢僦щx，茫無(wú)一實(shí)。我謂運(yùn)氣乘旺，雖黃泉亦見(jiàn)其福；運(yùn)氣當(dāng)衰，雖非黃泉而立見(jiàn)其禍。茍知其要，不辨自明。而我之偲偲然論之不置者，以世人迷惑已久，如墮深坑，無(wú)力自脫，多方曉譬，庶以云救也。嗚呼，當(dāng)世亦有見(jiàn)余心者耶。 辨分房公位 夫葬者所以安親魄也，親魄安則眾子皆安，親魄不安則眾子皆不安。今之世家巨族，往往累年不葬，甚之遲之久久終無(wú)葬期，一則誤於以擇地為難，再則誤於以分房之說(shuō)。一子之家猶可，子孫愈多，爭(zhēng)執(zhí)愈甚，遂有挾私見(jiàn)以隄防，用權(quán)謀以自使者矣。有時(shí)得一吉地，惑於旁人之言，以為不利於己而阻之者，阻之不已，竟葬兇地，同歸於盡，亦可衰哉。原其故，皆地理書(shū)公位之說(shuō)為之禍根。使人減倫理、喪良心，無(wú)所不極其至也。豈知葬地如樹(shù)木，根莖得氣則眾枝皆榮，根莖先撥則眾枝皆萎。亦有一枝榮一枝枯者，外物傷殘之耳。葬親者但論其地之兇吉，斷不可執(zhí)房分之私見(jiàn)。吾觀歷來(lái)名臣宗室，往往共一祖地，各房均發(fā)者甚多。亦有獨(dú)發(fā)一房或獨(dú)絕一房者，此有天焉，不可以人之智巧爭(zhēng)也?；騿?wèn)曰：然則公位之說(shuō)全謬歟？又何以有獨(dú)發(fā)獨(dú)絕者耶？曰：是固有之，而非世人之所知也。其說(shuō)在易曰，震為長(zhǎng)男、坎為中男、艮為少男；巽為長(zhǎng)女、離為中女、兌為少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通變之機(jī)，非屬此卦即應(yīng)此子、應(yīng)此女之謂也?！队癯摺纺嗽疲禾?、養(yǎng)、生、沐屬長(zhǎng)子；冠、臨、旺、衰屬仲子；病、死、墓、絕屬季子。即就彼之言以析之，生則諸子皆生矣，旺則諸子皆旺矣，死絕則諸子皆死絕矣，何以以此屬長(zhǎng)、以此屬仲、以此屬季？曰：亦以其漸耳。析之曰：以為始於胎養(yǎng)，繼而之旺，既而死絕，似矣，若有四子以往，則又當(dāng)如何耶，其轉(zhuǎn)而歸生旺耶、抑另設(shè)名以應(yīng)之耶？此不足據(jù)之甚者也。世人慎勿惑於其說(shuō)也。 總論後 余作《玉尺辨?zhèn)巍芳瘸?，或?wèn)曰：子於是書(shū)訛謬，辨之則既詳矣，子謂吉兇之理在乎地，而非方位之所得而限也，然則八干、四維、十二支，寧無(wú)有吉兇之當(dāng)論乎？曰：何為其然也！我正謂八干、四維、十二支皆分屬於卦氣，夫，卦氣吉兇之有辨，蓋灼灼矣，特非淨(jìng)陰淨(jìng)陽(yáng)、雙山三合生旺墓之謂也。乃若《青囊》正理，方位之辨實(shí)有之，其秘者不敢宣洩，姑就《玉尺》之文以概舉之?！队癯摺匪氛咴灰页?、曰寅甲，而以《青囊》言之，乙之與辰、寅之與甲，相去何啻千萬(wàn)里也。有時(shí)此兇而彼吉，有時(shí)此吉而彼兇者矣。所最羨者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之與丙，相去亦不啻千萬(wàn)里也。有時(shí)此吉而彼兇，有時(shí)此兇而彼吉者矣。所最欲分別而不使之混者，曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。而以《青囊》言之，午之與丙丁、亥之與乾、卯之與甲乙、巽之與辰、丑寅之與艮，所爭(zhēng)不過(guò)尺寸之間而已，有時(shí)而吉?jiǎng)t必與之俱吉、有時(shí)而兇則必與之俱兇矣。今乃於其當(dāng)辨而不可不辨者，如黃精之與勾吻、附子之與烏頭，一誤用之而足以入口傷生者反置之不辨；於其易辨而可以不辨者，如白梁與黑秬，異色而皆可以養(yǎng)人，堇之與鴆，異類(lèi)而皆可以殺人者，屑屑然悉舉而辨之，彼自以為智，而乃天下之大愚也。且生旺死絕之說(shuō)，《青囊》未嘗不重之，故《葬書(shū)》曰：葬者，乘生氣也。卦氣之所謂生，非三合五行之所謂旺；卦氣之所謂死絕，非三合五行之所謂死絕。且地氣之大，生旺不知趨，而區(qū)區(qū)誤認(rèn)一干一支之假生旺而求迎之；地氣之大，死絕不知避，而區(qū)區(qū)誤認(rèn)一干一支之假死絕而思避之，悲夫，所謂雀以一葉障目，而謂彈者不我見(jiàn)也。以此為已，適以害己；以此為人，適以害人而已。故乎《玉尺》之於地理，猶鄭聲之於雅樂(lè)、楊墨之於仁義，一是一非，勢(shì)不兩立，實(shí)有關(guān)乎世道之盛衰，天地之氣數(shù)。竊聞嘉靖以前，其書(shū)尚未大顯，至萬(wàn)曆時(shí)，有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之，於是江湖行術(shù)之徒，莫不手握一編以求食於世，至今日而惑於其說(shuō)者，且遍天下也。悖陰陽(yáng)之正，干天地之和，與俶擾五行，怠棄三正者同其患，有聖人者出，而誅非聖之書(shū)，於陰陽(yáng)一家，必以此書(shū)為之首。嗚呼，此書(shū)不破，世運(yùn)何由而息水火，生民何由而儕仁壽哉。我拭目望之矣。
天驚三訣(l田氏增) 河圖精義 河圖，為地理之原。其實(shí)為天運(yùn)之本、生死之機(jī)，互乘于此，而定廢興之代謝。由是而名。 蓋天一生水，地六成之。水為北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相為經(jīng)緯。故天一當(dāng)令為正神，即取地六之正神以助之。 地六當(dāng)令為正神，即取天一之正神以助之。而取洛書(shū)方位對(duì)面之九，與四為零神，此處言零神、正神，尚未屬方位說(shuō)，勿誤解。此謂一六共宗。 地二生火，天七成之?；鹪谀戏?，故地之二在南，即天之七亦在南，地二當(dāng)令為正神，即取天七之正神以助之。天七當(dāng)令為正神，即取地二之正神以助之。而取洛書(shū)方位對(duì)待之八，與三為零神，此為二七同道。 天三生木，地八成之。木在東方，故天三在東。地八亦在東，天三當(dāng)令為正神，即取地八之正神以助之。地八當(dāng)令為正神，即敢天三之正神以助之。而取洛書(shū)方位對(duì)待之七，與二為零神，此謂三八為朋。 地四生金，天九成之。金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四當(dāng)令為正神，即取天九之正神以助之。天九當(dāng)令為正神，即取地四之正神以助之。而取洛書(shū)方位對(duì)面之一，與六為零神，此謂四九為友。 天五生土，地十成之。土居中央，故天五在中地，十亦在中，為皇極。而寄旺于四方為樞紐，而維系乎八氣。此謂五十同途。但河圖有理氣，而無(wú)方位。有體質(zhì)，而無(wú)運(yùn)用，至洛書(shū)而方位出焉。 蓋三元?dú)膺\(yùn)，本于河圖。以天一、地二、天三，為上元。以地四、天五、地六，為中元。以天七、地八、天九，為下元。至于地十，則與天五同在中元耳。 河圖之理，一生一成生者，為正成，即為催成者，為正生，即為催。而凡生成之正運(yùn)者，取其實(shí)地，正氣入穴，非取其河道，所謂顛顛倒也。 洛書(shū)精義 洛書(shū)之文，與河圖之?dāng)?shù)，相為表裹。有河圖而無(wú)洛書(shū)，則有體而無(wú)用。有洛書(shū)而無(wú)河圖，則有用而無(wú)體。蓋論三元?dú)膺\(yùn)，為本乎河圖。而論三元方位，則不外乎洛書(shū)矣。 夫洛書(shū)之?dāng)?shù)以一對(duì)九，為十。以二對(duì)八，為十。以三對(duì)七，為十。以四對(duì)六，為十。以地居四隅，以天居四正，一生一成，相為經(jīng)緯。一陰一陽(yáng)，相為交媾。九疇從此生，九宮從此配，九星從此挨，而治國(guó)經(jīng)野之道備焉。 蓋天一生水，故北方之天一，為上元首運(yùn)。而河水必取乎南者，蓋北方之水不能自生，必須南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六為照神，地二生火故西南隅之地二為上元第二運(yùn)，偏取艮方水者，蓋火不能自生，必須艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七為照神，天三生木，故正東之天三為上元第三運(yùn)，偏取兌方水者，蓋木能生火，故用西方天七之火以養(yǎng)之。地八成之，故東北之地八，即為照神。地四生金，故東南之地四為中元首運(yùn)，偏取乾方水者，蓋金能生水，故用西北地六之水以養(yǎng)之。天九成之，故離方之天九，即為照神。五十為中央是寄旺也，不必論。地六成之，故乾方之地六，為中元末運(yùn)，偏取巽方水者，蓋水不能自生，必須巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即為照神。天七成之，故兌方之天七為下元之首運(yùn)，偏取震方水者，蓋火不能自生，必須東方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即為照神。地八成之，故艮方地八，為下元中運(yùn)，偏取西南方水者，蓋木能生火，故用西南地二之火以養(yǎng)之。天三生木，故東方之三木，即為照神。天九成之，故南方天九，為下元末運(yùn)，偏取北方水者，蓋金能生水。故取北方天一之水，以養(yǎng)之。地四生金，故東南之地四即為照神。 大抵四生如孩兒之恃父母，四成如衰老之仗子孫。深言之，為五行相生之體，淺言之，即八卦顛倒之用。明乎河洛之義，更參以先天后天之卦，配之以九宮九星之用，約之以四吉四兇，判之以上中下三元堪輿之秘旨盡矣。 蓋三元方位，本于洛書(shū)。而洛書(shū)之文，又不能外乎河圖。 河圖之地六，陰也，右轉(zhuǎn)，而居于西北。河圖之地八，亦陰也，右轉(zhuǎn)，而居于東北。即二十四山陰從右轉(zhuǎn)之理，河圖之天七，陽(yáng)也，左轉(zhuǎn)，而居于西。河圖之天九，陽(yáng)也，亦左旋，而居于南。即二十四山陽(yáng)從左旋之理，八卦九宮之方位，不外是也。 先后天卦精義 先天八卦，如河圖之有理氣。后天八卦，如洛書(shū)之有方位。要之，先后相需為用，而死生禍福之道出焉。蓋分先天四陽(yáng)卦為上元，如上元一白坎卦當(dāng)令，則必需離方水者，離乃先天乾位。乾為父，故為第一。而一六共宗，故六白乾為照神。 上元二黑坤卦當(dāng)令，則必需艮方水者。艮為先天震位，震為長(zhǎng)男，故為第二。而二七同道，故七赤兌為照神。 上元三碧震卦當(dāng)令，則必需兌方水者。兌為先天坎位，坎為中男，故為第三。而三八為朋，故八白艮為照神。 中元四綠巽卦當(dāng)令，則必取乾方水者。乾乃先天艮位，艮為少男，故為第四。而四九為友，故九紫離為照神。 分先天四陰卦為下元。 中元六白乾卦當(dāng)令，則必取巽方水者。巽乃先天兌位，兌為少女，故為第六。而一六共宗，故一白坎為照神。 下元七赤兌卦當(dāng)令，則必取震方水者，震乃先天離位，離為中女，故為第七，而二七同道，故二黑坤為照神。 下元八白艮卦當(dāng)令，則必取坤方水者，坤乃先天巽位，巽為長(zhǎng)女，故為第八，而三八為朋，故三碧震為照神。 下元九紫離卦當(dāng)令，則必取坎方水者，坎乃先天坤位，坤為母，故為第九，而四九為友，故四綠巽為照神。蓋上元陽(yáng)卦，先長(zhǎng)而后少。下元陰卦，先少而后長(zhǎng)，以少者，均要屬在五黃故也。蓋八卦先天到，而后天不到，其效非神。后天到，而先天不來(lái)，其驗(yàn)?zāi)獞?yīng)。 如坎一當(dāng)令，收盡離水。是后天到，而先天亦到。有離水而坎方實(shí)地，正神百步不為水溝、河道界，斷者是先天到，而后天亦來(lái)。馀可例詳。 天驚三訣，是天地之秘，即地理入用之秘。楊曾皆秘而不宣，恐天機(jī)也。蔣大鴻先生得其訣而著，為書(shū)秘不示人。得者皆有福祿，幸勿輕致犯天律。 |
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來(lái)自： 南丹山人 > 《我的圖書(shū)館》
