一說算命，很多人就會立即表示不屑，并且將其與“迷信”、“愚昧”或者“騙人”等詞聯(lián)系在一起。事實上，算命是一門非常高深的學問，而且，只有深入研究過算命術(shù)的人才能真正意識到算命這門學問的深奧以及神奇。中國古代的算命術(shù)有很多種，其中比較著名的有四柱、周易六爻、紫薇斗數(shù)、鐵板神數(shù)、奇門遁甲、面相、手相等。對于算命術(shù)，一般人僅僅把它當作算命的方法來看待，如果僅止于此，那么，它就僅僅是一門謀生的技藝，一點都不比電腦編程更為高深；但算命術(shù)實在又不僅僅是算命的方法，它所依賴的理論，它推斷人的命運或者事件結(jié)果的根據(jù)，我們現(xiàn)代的人即使絞盡腦汁也可能難入其門，因而只能當作古人已經(jīng)證明了的定理來敬受奉從。這些“定理”中所蘊含的哲理，以及那些被隱藏、被省略了的邏輯證明，如果我們能窺其一角，就足以令我們敬佩得五體投地。當然，理論之被認為神奇，是以在此理論指導下的實踐的神奇為前提的。個人出于好奇，曾經(jīng)稍稍拜研了一點古人的算命術(shù)，又出于好奇將這些算命術(shù)付諸于實踐來進行檢驗。結(jié)果，個人對于傳統(tǒng)意義上的科學的信仰一次次被擊倒，而對于算命術(shù)中所包含的“科學”的信仰卻在一次又一次的算命實踐中逐漸樹立！
　　當然，很多人會不同意我把算命術(shù)視為科學。事實上，我也不認為算命書中的每一句話都是正確的，其中的錯誤甚至可能是很多的，而且，對于那些推命理論，我更是給不出足以讓人信服的證明，但正像我們大多數(shù)人自己沒有能力證明愛因斯坦的相對論，而且相對論也確實存有缺陷，卻絲毫不妨礙我們認為相對論是科學一樣，我也有充足的理由相信算命術(shù)是科學。
　　算命術(shù)的科學性首先表現(xiàn)在它是經(jīng)得起實踐檢驗的：算命術(shù)經(jīng)幾千年的實踐能夠一直流傳下來而沒有衰微跡象，便是一個強有力的證明；而且，我自己的親身實踐也證明，根據(jù)算命術(shù)算出來的事情，有時候會準確得連我自己都難以置信！
　　算命術(shù)的科學性還表現(xiàn)在：根據(jù)不同的算命術(shù)推算出來的結(jié)果往往驚人地一致。四柱算命、周易六爻、紫薇斗數(shù)以及其他算命方法包括面相、手相等，它們創(chuàng)自不同人之手，算法也截然不同，但是，我用四柱、六爻、紫薇斗數(shù)測算同一個人的同一件事情，卻發(fā)現(xiàn)結(jié)果總是大同小異！假如說這三種算命術(shù)都是不科學的，它們的推命方法是荒謬的，那么，根據(jù)這三種荒謬的算命術(shù)，怎么可能總是能推論出同一種結(jié)果來呢？這就好比用許多道相當復雜的問題來考察三個傻子，而對于每一道題，這三個傻子幾乎總是能給出同一個答案，更巧的是這答案基本上也總是正確的，那么，這三個人會是傻子嗎？
　　另外，對算命術(shù)的基本理論多理解一分，對算命術(shù)的科學性就會多認識一分。算命術(shù)給人感覺有些神秘，而神秘其實是我們不能理解的代名詞；我們常常將我們不能理解的東西視為不科學，這就更加阻礙了我們對這些事物的理解。其實，算命術(shù)中的理論也并不是不可理解。譬如四柱中，羊刃是最常見的兇煞之一，而且是兇猛已極之煞，多主傷殘之災及犯罪之事，而羊刃是在日干的帝旺之位，譬如甲羊刃在卯，乙羊刃在寅等。帝旺表示的是極盛，那么處在極盛之位為什么會出現(xiàn)羊刃這樣的煞星呢？這就是人們常說的“物極必反”，最光彩最輝煌的時候往往就是災難降臨的時候。所以，“陰陽萬物之理，皆惡極盛”，這跟《易經(jīng)》乾卦上九爻的爻辭“亢龍有悔”說的是一個道理。其實，象四柱、周易六爻、紫薇斗數(shù)等命理中的每一個基本概念、每一個推命依據(jù)的背后，都包含著一個諸如此類的或深刻的人生哲理。也就是說，算命術(shù)中的命理其實就是人事的事理，它所包含的天道其實也就是人道。而且，更讓人驚嘆的是，算命術(shù)總是能夠?qū)⑦@些人事的道理公理化、定理化以及概念化，然后用陰陽五行、干支、數(shù)字、符號、圖等等將它們聯(lián)系起來，從而使似乎根本無法把握的人的命運和事件的結(jié)局竟然能夠通過測算而得以預知。雖然，這些聯(lián)系的依據(jù)常常讓人摸不著頭腦，不過這些聯(lián)系也仍然都是有理可尋的，只要悟出一點，對于算命術(shù)的科學性的認識就會深刻一點。
　　所以，算命術(shù)是將哲學和自然科學融為一體的一門學問，它使哲學在許多情況下自然科學化了。
　　最后，現(xiàn)代的生命基因研究，已經(jīng)可以確定地告訴我們，一個人的性格、長相、身高，以及什么時候得什么病，什么時候死亡等等都是在先天的基因中已經(jīng)確定了的，那么，這就從我們已經(jīng)承認的科學的角度，證實了算命術(shù)對人的命運的推算并不是荒誕不稽、不合科學。
　　當然，總體上，對于算命術(shù)的算命根據(jù)、算命原理等等，我們的認識仍然是非常低級、非常不清晰的，但是，判斷一個理論是否科學，首先應當是實踐，而且只有把算命術(shù)當作科學，我們才能以認真的、科學的態(tài)度對待算命，我們也才可能最終以我們可以理解的現(xiàn)代科學的方式揭開算命之謎。
　　如果說算命術(shù)確實是一門科學，那么它當然就屬于社會科學。社會科學不象自然科學，不確定性是其特征。自然，算命所得的結(jié)論也有很大的不確定性。不過，相對于心理學、經(jīng)濟學、社會學、文學理論等社會科學，算命術(shù)顯然更接近自然科學，更多了些確定性，這從算命術(shù)本身的名稱及其專業(yè)術(shù)語“數(shù)術(shù)”一詞即可窺一斑。      

 

 

 

中醫(yī)與算命

 

 

 

中醫(yī)不算命，但中醫(yī)有望診，有五運六氣，好的中醫(yī)一看你就可以知道你有什么病，危險不危險，你有了病自然精力不夠，運氣也好不到哪去，所以說中醫(yī)也能算命。在中國歷史上最神奇的就是“扁鵲入虢之診”了，本來大家都以為虢太子已死，就要裝殮了，可扁鵲一來，就問了一句 “他是幾點死的呀”，別人說“雞鳴的時候”，扁鵲就算定虢太子沒死，為什么呢？因為扁鵲掌握了人體氣血與時間關(guān)系的秘密，雞鳴時分正是人體氣血陰陽交爭的時候，虢太子只是得了陽氣衰微，不得生發(fā)，陰氣勁急的危證，因此只要調(diào)動出他的陽氣就可以了，所以他首先針刺虢太子的“百會穴”，這是人體陽氣會聚的第一要穴，然后又從人體少陽入手，熱敷虢太子的兩脅……就這樣，一個流傳千古的中醫(yī)“起死回生”的故事引發(fā)了后世無數(shù)大師的無限景仰！     中國的醫(yī)圣張仲景在感慨扁鵲神奇的同時，也有神算流傳于坊間。張仲景曾遇到“建安七子”中少年得志的才子王粲，望診而知其有病，開一方囑其服，而王粲正值春風得意，討厭別人說自己有病，拒絕服藥，于是張仲景悲憫地斷言：二十年后王粲會落眉，眉毛脫落半年后死亡……當一切都不幸而言中后，我們的理性真的感到極大的惑亂，我們古代這些偉大的醫(yī)生似乎已經(jīng)超越了現(xiàn)代科技的極限，他們的透視力量的非凡也超越了我們認識的范疇，他們，是神嗎？！
    其實，這一切并沒有偏離所謂嚴謹?shù)尼t(yī)道，一切都有跡可尋。在第一個故事里，扁鵲是勘破“陰陽”的高手，而張仲景更有“六經(jīng)”的辨證為其底蘊。中醫(yī)的“望診”本身就有很神奇的地方，無論是你走路的樣子，還是你說話的聲音、你身體的每一個舉動都會暴露出你五臟（藏）之氣的運動或淤阻，沒有什么能逃過扁鵲華佗們的眼睛，“望而知之謂之神。”這就是中醫(yī)之道。它需要你啟動你全部的靈能，需要你用你的心去看、去悟。這種中醫(yī)之道是玄妙的，但它蘊涵著某種生命的真理。因為在中醫(yī)學看來，軀體不是毫無意義、被動的行尸走肉，它富于智慧而且是一個與外界進行信息、能量自由交換的開放巨系統(tǒng)。比如說，當看到一個病人口唇出現(xiàn)黧黑，中醫(yī)就可以判斷為此人脾氣衰敗，胃陰已竭，預后不良。因為中醫(yī)認為脾開竅于口，其華在唇，從口唇的變化可以發(fā)現(xiàn)脾胃的許多問題。此外，從面色上看，胃病是“顏黑”,即額顱發(fā)黑，且循行部位有黑斑，重則“口歪唇胗”；心手少陰之脈“系目系”，病則眼睛發(fā)直,不靈活；膀胱足太陽之脈“起于目內(nèi)眥”，病則“目黃淚出”，屬陽氣收斂不足；腎足少陰之脈病色為“面如漆柴”；膽足少陽之脈病色為“面微有塵，體無膏澤”；肝足厥陰之脈病色為“面塵脫色”，為血虛不能上榮之象……其實這些能力是每個熟讀中醫(yī)經(jīng)典的人所應該必備的基本素養(yǎng)，只是“今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨”，置經(jīng)典于不顧，才“短期未知決診，九候曾無仿佛，……夫欲視死別生，實為難也。”
    中醫(yī)在最早時有“方技”之稱，從事“方技”的人叫“方士”，他們不僅對醫(yī)學精通，還要精通天文、歷譜、五行、雜占、風水等，因此，大醫(yī)孫思邈說：欲為大醫(yī)，須妙解陰陽、祿命、相法、周易……也就是說，中醫(yī)應該天文地理無所不通，占卜星象無所不曉，這實際是對中醫(yī)醫(yī)生的文化素質(zhì)的高標準、嚴要求。作為時間－方位醫(yī)學，中醫(yī)以獨特的五運六氣學說來說明自然界天時氣候變化對人體生命的影響。五運就是用木、火、土、金、水五行各配以天干，來推算每年的歲運。六氣就是指風、熱、火、濕、燥、寒六種氣各配以地支，來推算每年的歲氣。古人認為一個醫(yī)生如果不知道年運和歲氣，就不能作一個醫(yī)生，如果懂得了“年之所加，氣之盛衰，虛實之所起”，就可以海闊天空，治病如神。
    首先他要知道這一年的年運，就能推算出這一年的疾病發(fā)生的基本情況。比如2004年是中國農(nóng)歷甲申年，每逢甲年、己年，均為土運，甲為陽土，所以但逢六甲年（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）為土運太過，土運太過，則水濕流行，水濕流行之年，比如1954年（甲午）的石家莊就多水災，且乙腦流行。而每逢六己年（己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未）是土運不及之年，木克土，則風氣大行，易發(fā)生筋骨強直、肌肉痙攣等癥，如1979年（己未）我國某些地區(qū)就發(fā)生了腦膜炎頸項強直、四肢痙攣等癥。
    年運確定以后，就要根據(jù)地支定出年氣，這一年的地支為申，申為少陽相火司天，厥陰風木在泉。一個土運太過，一個相火司天，一個風木在泉，這就是這一年氣宜的大致情況。相火司天，風火上煽，容易為災。火氣向上走，就會頭痛、呼吸系統(tǒng)病，如肺癆等癥增多；火氣郁阻于血脈，則為瘡瘍，惡性腫瘤、眼病、耳疾病人會比較多……風木在泉，風勝而肝自病，會出現(xiàn)一些兩脅里急和心痛，木克土，人的脾胃之土也會受邪……這是疾病在這一年中的大致趨勢。而這一年出生的人也會顯現(xiàn)這一年年運的特征，這就有點像算命了，這一年出生的人生理命象上有土、火、風象，從這些象中不僅可以推算五臟六腑的強弱趨勢，還可以推算性格，當然，更細致的變化還要參考運氣的主客加臨?？傊?，中醫(yī)的靈魂是出神入化，中醫(yī)的操作規(guī)范是隨機應變，不懂得以物喻學和取象比類的方法則不可能真正理解中醫(yī)學。