淺談孔子教育思想的人文性與和諧教育構(gòu)建

孔子是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，孔子的教育思想則是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想寶庫中的璀璨明珠。其中孔子教育思想的人文性，閃爍著對自然與社會求索的智慧，構(gòu)成了中國社會歷史運(yùn)動的文化支架。學(xué)習(xí)、了解孔子教育思想的基本體系，探求孔子教育思想與現(xiàn)代、當(dāng)代教育理論之間的淵源流變，對于教育科學(xué)的傳統(tǒng)繼承、理論創(chuàng)新，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。借鑒孔子教育理念，吸取傳統(tǒng)教育精華，發(fā)展孔子教育思想，是推進(jìn)新一輪課程改革的關(guān)鍵。怎樣才能更好地繼承和發(fā)展孔子的教育理念，這仍然是實(shí)施素質(zhì)教育過程中亟需反思的問題。

一、孔子“和而不同”的思想與和諧教育構(gòu)建

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （《論語·子路》）其中“和”是孔子哲學(xué)思想的一個十分重要的范疇，它表示不同事物之間的和諧、統(tǒng)一與平衡，充分體現(xiàn)出孔子思想的開放性質(zhì)。孔子所主張的“和”不是無原則的遷就，無根據(jù)的吸收，或不加分析地茍同?？鬃犹岢粋€道德高尚的人，善于運(yùn)用自己的正確思想去吸收與揚(yáng)棄他人的東西，絕不能追求簡單的統(tǒng)一、同一、相加、添加或附和。正是“和而不同”的觀點(diǎn)使孔子思想在我國社會大震蕩的春秋時代，成為一個堅守自己，包容百家，兼收并蓄的開放的思想系統(tǒng)。“和而不同”具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵、高度的思辨性和鮮明的批判精神。它的意義所指對當(dāng)今和諧教育構(gòu)建有著哲學(xué)上的規(guī)定作用。

“和而不同”思想在現(xiàn)代社會實(shí)踐中的一個創(chuàng)造性的發(fā)展，是“求同存異”原則的提出和運(yùn)用。求同存異的目的，是要在不同力量之間達(dá)到某種和諧共處的局面，組成一定的聯(lián)合體。求同，就是尋找共同點(diǎn)，共同的思想、共同的利益；這是不同力量之間能夠和諧共處和合作的基礎(chǔ)。存異，就是保留不同意見、不同主張、不同利益，不求同一、不求齊一；這是不同力量達(dá)到和諧的條件。求同存異既建立起不同力量之間的合作關(guān)系，又保證了不同方面的不同利益、不同要求，從而也就保證了各方面合理的關(guān)系，達(dá)到了和諧。所以，求同存異正是體現(xiàn)了和而不同，是和而不同的運(yùn)用和發(fā)展。

孔子在他的時代不僅提出了“和而不同”，而且還指出了達(dá)到“和而不同”的重要途徑。這就是“毋意，毋必，毋固，毋我”（《論語·子罕》）。這句話的意思是不要妄為臆測、不絕對肯定、不拘泥固執(zhí)、不自以為是?？鬃舆@“四毋”，不是要淹沒自我，萎縮自我，這里面蘊(yùn)含著樸素而深刻的唯物論與辯證法的因素?？鬃舆@些話對我們的啟示是：在新的歷史時期，為確保城鄉(xiāng)教育的均衡和諧發(fā)展，在城鄉(xiāng)教育投入、課程設(shè)置、教育裝備水平、教師結(jié)構(gòu)諸多方面，有關(guān)部門需要探索和總結(jié)“同而不和”的教訓(xùn)，取“和”而去“同”。在日常生活中，所謂和而不同，就是對上不盲目附和，敢于提出不同意見，使決策更完善；對下能容納和聽取不同意見，與持不同意見的人和睦相處，相互切磋。所謂同而不和，則是對上迎合附和，不表示不同意見；對下搞一言堂，自己的意見只能贊成，不能反對，排斥不同意見和有不同意見的人。顯然，同而不和不可能導(dǎo)致真正的和諧，只有“和而不同”才是正確的致和之道。能不能作到這一點(diǎn)，是衡量一個人道德修養(yǎng)高低的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、孔子“萬事師表”形象與教師角色定位及和諧師生關(guān)系構(gòu)建

任何教育結(jié)果的產(chǎn)生，都要伴隨一定的師生關(guān)系。師生關(guān)系是教學(xué)得以進(jìn)行的中介，沒有師生各種形式的相互接觸，相互作用，教學(xué)活動就難以維持下去。　歷來被尊為“萬事師表” 的孔子，則是積極踐行師生民主平等關(guān)系的典型代表。

其一，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，是孔子“師表”的基本品質(zhì)。他“敏而好學(xué)，不恥下問”；他虛心好學(xué)，孜孜以求，曾向老子問禮，向師襄問樂，直到晚年還是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。他有淵博的知識，又以“誨人不倦”的精神培育出眾多各種專門人才，因而成為當(dāng)時的“顯學(xué)”大家。

其二，他對學(xué)生有著深入的了解，所以能做到因材施教。當(dāng)學(xué)生向他“問仁”、“問政”、“問孝”時，他都能夠針對學(xué)生的不同情況作出恰當(dāng)?shù)幕卮?，所謂“夫子教人，必因其才”，就是指此而言。如當(dāng)冉求和仲由向他提出“聞斯行諸？”時，他便根據(jù)冉求和仲由的不同性格，作出兩種迥然不同的回答和要求：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”。

其三，對學(xué)生有教無類，關(guān)懷備至。在《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子創(chuàng)造性地提出了“有教無類”的教育原則。他還身體力行，創(chuàng)辦私學(xué)，不管出身如何，只要拜他為師，便收為徒弟。他的學(xué)生中什么人都有，有單食瓢飲身居陋巷的顏回，有身穿蓑衣為其父推車的閔子騫，有躬耕瓜圃的曾參，有貧困交加的原憲，也有父為“賤人”的仲弓，還有“衣敞繡袍”的仲由，等等?？鬃涌偸且詷O大的熱情對待這些出身低賤和家境貧寒的學(xué)生。正如《荀子·法行》中所說：“正身以俟，欲來者不拘，欲去者不止。”不僅如此，孔子對待自己的學(xué)生包括自己的兒子在內(nèi)，皆一視同仁，不偏不倚，對誰都毫無保留地傳授知識。在《論語·述而》中，孔子自我表白說：“二三子以我為隱乎？”、“吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也”?？鬃舆@段表白是肺腑之言。孔子正是在這種“有教無類”的原則指導(dǎo)下，平等熱情地愛護(hù)學(xué)生，關(guān)心和培養(yǎng)學(xué)生。所以，當(dāng)時天下的有志之士，特別是有志青年，都紛紛投入孔門就讀，使其聚集了三千多弟子，七十二賢人。

其四，教學(xué)相長，是孔子師生關(guān)系留給我們最為寶貴的歷史遺產(chǎn)。孔子經(jīng)常同他的弟子談心，要求他們各抒己見；每當(dāng)學(xué)生有所得時，他總是大加鼓勵，如“起予者商也，始可與言《詩》已矣”；他還要求學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”，提倡“在真理面前，人人平等”的民主思想，而且從不自以為是。如有一次他問子貢，你和顏回誰強(qiáng)些？子貢回答，他哪敢同顏回相比，“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”孔子接著就說：“弗如也，吾與汝弗如也。”在《淮南子·人問訓(xùn)》中，孔子說，子路“勇人也，丘弗如也”，子貢“辯人也，丘弗如也”。其自謙若此?？鬃訉τ诤笊挠锜o限的信賴和希望，他曾說過：“后生可畏，然知來者之不如今也？”

由此可見，孔子是提倡民主平等的師生關(guān)系并竭力身體力行的。因此，在新的歷史條件下，如何重新定位教師角色，弘揚(yáng)孔子“為人師表”的職業(yè)規(guī)范，努力做一個具有民主意識的當(dāng)代教師，建立生動、自由、親和的教學(xué)課堂，這是實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求。

三、孔子“為政以德”的思想與學(xué)生現(xiàn)代道德價值觀的構(gòu)建

任何時代的教育，德育都是第一位的。孔子教育思想蘊(yùn)含著極其豐富的人文內(nèi)涵，它以“成人成才”為目標(biāo)，主張面向全體，發(fā)揮學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新意識和能力，關(guān)注學(xué)生的品行修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德”，也正好說明孔子對德在政務(wù)中的重視。孔子提倡的“六經(jīng)皆藝”，從對人的發(fā)展作用而論，禮、樂側(cè)重智，射、御重體，樂又有美育的作用，“六藝”則是諸育兼顧。“藝”還突出了智能兼求的特點(diǎn)；“禮”主要指社會生活規(guī)范和道德規(guī)范?？鬃由铣形髦艿木吹滤枷?，明確提出德治論，主張以德治國、以德育人。其德育內(nèi)容豐富且富有層次，如道、德、仁、藝就是逐漸遞減的四個層次，“志于道”是最高原則，“據(jù)于德”是道的具體表現(xiàn)，“依于仁”是德的具體內(nèi)容，“游于藝”是仁的實(shí)際運(yùn)用。他認(rèn)為要做道德高尚的人，必須“學(xué)以致其道”；要成為具有完美人格的“成人”，不僅要學(xué)道、適道、立于道（即守道），而且應(yīng)靈活地推行這個道?，F(xiàn)如今，我們實(shí)施的素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)思想品德、文化科學(xué)、身體、心理、勞動技能以及審美素質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，而這些素質(zhì)中，“德”是第一位的，這與孔子教育思想中對“德”的重視是一脈相承的。盡管孔子教育思想中所強(qiáng)調(diào)的道德是為維護(hù)封建主義的政治統(tǒng)治，但是它所提倡的發(fā)揚(yáng)明德，革新民心，達(dá)到道德完善的境地，這在今天看來，無疑值得借鑒。當(dāng)前，在學(xué)校教育中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)：一是社會價值標(biāo)準(zhǔn)，即合作、正直、和藹、孝敬、尊重人類尊嚴(yán)等；二是個人價值標(biāo)準(zhǔn)，即忠厚、誠實(shí)、守紀(jì)、寬容、上進(jìn)等；三是有關(guān)國家和世界的價值標(biāo)準(zhǔn)，即愛國主義、民族意識、和平的公民責(zé)任等；四是認(rèn)識過程的價值標(biāo)準(zhǔn)，即實(shí)事求是、辨別真?zhèn)?、慎于判斷、追求真理等。就語文學(xué)科而言，在教學(xué)中要使學(xué)生構(gòu)建這種新型的道德價值觀，不是依靠空泛的說教，而是要使其在充滿人文精神和審美情趣的學(xué)科教學(xué)中不斷提升自己的道德境界。在高考指揮棒的作用下，由于受應(yīng)試教育以及各種急功近利等因素的影響，語文教學(xué)只求“工具性”而忽視“人文性”。因此，著力于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，陶冶他們美好的心靈，塑造他們高尚的情操，以此充實(shí)他們的精神底蘊(yùn)，這是當(dāng)前整個語文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史重托。如果是整天忙于應(yīng)試，那只能使學(xué)生遠(yuǎn)離語文、厭惡語文，使語文遠(yuǎn)離生活。如何正確處理好語文教學(xué)中“應(yīng)試教育”與“人文教育”的關(guān)系，不斷優(yōu)化語文教學(xué)，從而使語文教育在實(shí)踐中能夠把言語能力、思想能力、交際能力以及思想品質(zhì)、個性風(fēng)格的培養(yǎng)有機(jī)地統(tǒng)一起來，這種境界，也許才是語文教改的真正出路。

綜上所述，孔子在道德上要求人們“見得思義”、“見利思義”。在現(xiàn)代社會，科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一方面為人類帶來幸福，使人們的生活質(zhì)量得到提高；另一方面又給社會的發(fā)展帶來消極的副產(chǎn)品，如生態(tài)平衡、環(huán)境污染、科技詐騙、科技犯罪等。正如有人所尖銳指出的，道德的失落和智力的畸形發(fā)展是現(xiàn)代社會發(fā)展的兩大殺手。所以，素質(zhì)教育既要以現(xiàn)代科學(xué)文化知識武裝人，又要用高尚的道德造就人?？鬃咏逃枷氲娜宋男?，對于全面實(shí)施素質(zhì)教育，構(gòu)建和諧教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。                             （清漾洪興）

          (稿件來源：《衢州教科研》2007年第11期)