堪輿術(shù)中，「有收山出煞」之訣，原於天玉經(jīng)，未章云：「更有收山出煞訣，亦兼為汝說(shuō)．」但諸家註解，均未詳言，致令後之學(xué)者，妄自猜度，未得其當(dāng)．斯理未明，為一大障礙．
其實(shí)「收山出煞」，亦即是都天寶照經(jīng)中所說(shuō)：「天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通．」之理．蔣大鴻註云：「一部寶照經(jīng)，不下數(shù)千言，皆半吞半吐，至此忽然漏泄．蓋陰陽(yáng)大卦，不過(guò)八卦之理，而篇中乃云，八卦不是真妙訣者，正為不得真?zhèn)?，不明用卦之法故也．而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也．大五行秘訣，不過(guò)能用此一卦，即從此一卦流轉(zhuǎn)九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四干支落在何宮，而或吉或兇，指掌瞭然矣．俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理，夫收得山來(lái)，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無(wú)從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉(zhuǎn)九星，求純棄駁，而消水出煞乎？今人但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦，收何山？乃消得此水，出得煞去？夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說(shuō)而已．何以契合天心，而造化在手也？天心即天運(yùn)，非善人合天之家，不能遇也．大五行所謂一卦，即指天心正運(yùn)之一卦也．篇中露此二字，其間玄妙，難以名言，楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究未嘗顯言，則天機(jī)秘密，須待口傳，不敢筆之於書也.」
章仲山地理辨正直解云：「一卦者，一元一卦，即天心正運(yùn)之一卦也．能用此一卦，則知乾坤艮巽落在何宮，二十四干支躔在何地，或陰或陽(yáng)，或順或逆，或左或右，指掌瞭然矣．不識(shí)此卦，誤認(rèn)五行，八長(zhǎng)生，四墓庫(kù)，左旋右轉(zhuǎn)，以為放水出煞之用，不亦謬乎？知此一卦，即知收得山來(lái)，出得煞去．不知此一卦，則談八卦，論干支，皆胡言妄語(yǔ)而已，豈能契合天心，挽回造化哉！」
溫明遠(yuǎn)地理辨正續(xù)解云：「天機(jī)妙訣，則有一卦可通，此一卦，乃天心正運(yùn)之一卦．如一運(yùn)，坎為一卦，立極中五，即為天心，順數(shù)坤二到乾，逆數(shù)離九到乾，順逆顛倒，依數(shù)排去，即知乾坤艮巽躔於何位，乙辛丁癸落於何宮，甲庚丙壬來(lái)於何地．玄空之星辰既以流轉(zhuǎn)，再以應(yīng)用山向，所得星辰之陰陽(yáng)，交媾於中五，順逆挨排，八卦二十四位干支，何位得旺，何位值衰，何方應(yīng)要有山，何方應(yīng)要有水，山水旺衰既明，而收山出煞，亦在其中矣．
收山者，即收生旺到水；出煞者，即出衰星到山，此以排向而言．若排坐山，即收生旺到山，謂之收山，出衰星到水，謂之出煞．若八方之山水旺衰各得，亦謂之收山煞也．
如立乾坤艮巽之山向，乃卦之中氣，力量較大，所以可出官貴．
乙辛丁癸，卦之爻神，力量稍遜，尚與父母陰陽(yáng)一氣，所以能致田莊之富．
甲庚丙壬，雖亦爻神，與父母陰陽(yáng)之氣不一，氣局更窄，且未色稍雜，所以則能為榮而已．此辨立向，卦之中氣爻神，力量大小耳．」
葉九升亦有云：「今之談地理者，誰(shuí)不曰收山出煞，使彼誠(chéng)能山收而煞出，則地理已無(wú)餘事矣．雖然，談收山出煞者多，精收山出煞者寡，試問(wèn)其所以收，所以出，彼又夢(mèng)夢(mèng)也．夫收山出煞，為地理第一義，豈容作空談，不求其實(shí)用乎？
所謂收山者，龍得其向是也，龍得天配合之向，為山收．出煞者，水得其方是也，水去於死絕之方，為煞出．山不收，則雖樓殿屏幛之龍，總歸虛設(shè)；煞不出，則雖之玄澄聚之水，俱屬無(wú)用．」
綜上所論，可知收山出煞，實(shí)在是消納控制之最高法則及運(yùn)，宗玄空者，與空三合者，法雖不同，其理則一．蔣氏一泒宗玄空，葉氏一泒宗三合，理同法異，亦其宜也．

關(guān)鳯翔風(fēng)水筆記－論星卦融會(huì)貫通之理及其例證

關(guān)鳯翔風(fēng)水筆記－論星卦融會(huì)貫通之理及其例證
現(xiàn)代研習(xí)玄空術(shù)者，不是宗章仲山，便是宗張心．言章仲山一泒用九星，張心言一泒主六十四卦，各立門戶，分庭抗禮．求其能融會(huì)貫通者，實(shí)無(wú)幾人．
沈竹礽謂：先天出於自然，體也；後天出於人為，用也．因山向飛星己得其用，故只用其體可矣．至張心言，言卦理，絲絲入扣，措未將用法表明，今人不明其理，反詆其法之偽，而先天六十四卦之分金法，不明於世．
沈氏之言，是也．然沈氏亦只將一，二兩運(yùn)之子山午向，排列二圖以明之，究亦詳其用．（見沈氏玄空學(xué)卷二論分金）
余於章仲山與張心言兩泒之異同，研之已久，卒之能融會(huì)貫通，茲特舉例證明之．
一九六六年丙午秋，余為友人黃桂林兄弟點(diǎn)穴於元朗髻山之西南麓，乃回龍顧祖之穴也．
子龍入首，坐艮向坤，中元六運(yùn)，財(cái)星到向，丁星到坐，水口在午，合城門一訣，堂局緊湊，六運(yùn)之內(nèi)，勃然興發(fā)，亦其宜也．
再以六十四卦表明之，復(fù)卦龍入首，坐無(wú)妄卦五爻，向升卦五爻，姤卦水口．
龍　山向　　水換山　換向
１?。梗薄　。埂?３　?。?br>　 　 　 　 　
復(fù)　妄　　升　　姤　　嗑　　井
８　　　　 ２　　 ２ ?。浮　。叮?br>一：來(lái)龍與坐山之星數(shù)，與洛書數(shù)一，九合十；復(fù)卦左輔之星數(shù)屬八，無(wú)妄局門之星數(shù)屬二，亦合十．
二：向首之星數(shù)為一，水口之星數(shù)為九，亦合十．
三：來(lái)龍與向首之星數(shù)俱屬一，比和為旺．
四：來(lái)龍之星數(shù)為一，水口之星數(shù)為九，亦合十．
五：坐山之星數(shù)為九，水口之星數(shù)亦為九，比和為旺．
六：坐山無(wú)妄卦五爻，變?yōu)槭舌矩?，外卦離三屬火，內(nèi)卦震八屬木，三八合生成數(shù)，又合木火通明，且內(nèi)卦生外卦，為來(lái)龍生坐山，是生入．主招財(cái)進(jìn)寶，出文人秀士．向首升卦五爻，變?yōu)榫?，外卦之坎七屬水，?nèi)卦之巽二屬木，二七同道，合生成之?dāng)?shù)，又合水木清華，且外卦生內(nèi)卦，是生入；主五子崢嶸，財(cái)產(chǎn)豐盛，男聰女秀，子孝孫賢．
六：分金卦爻變?yōu)槭舌咀?，井卦向首，中元六運(yùn)當(dāng)旺．
由此顯示，星與卦融會(huì)貫通，其理明矣．先師嘗言：識(shí)星不識(shí)卦，漫說(shuō)虛閒話，識(shí)卦不識(shí)星，枉費(fèi)用功精．誠(chéng)確論也．

關(guān)鳯翔風(fēng)水筆記－巨門催財(cái)與壓絕迎生枕白催丁秘法

關(guān)鳯翔風(fēng)水筆記－巨門催財(cái)與壓絕迎生枕白催丁秘法
相宅術(shù)中，有巨門催財(cái)之法，有壓絕迎生枕白催丁之法．此二者，為秘中之秘．先師擅此術(shù)，生平不茍授人，嘗云：傳之非人，而其術(shù)施之非人，定遭天譴．余少受現(xiàn)代教育，不信因果之說(shuō)，然師訓(xùn)宜遵守．四十年來(lái)，憫摯友之半生勤，宅心仁厚者，施以巨門催財(cái)之術(shù)；又憫一摯友結(jié)婚十年不育，醫(yī)生檢驗(yàn)證明生理正常者，施以壓絕迎生枕白催丁之術(shù)，俱驗(yàn)如符契，益信師傳自有真也．今以老之將至，恐失其傳，爰筆錄之．
巨門催財(cái)之法
第一：住宅要合天心正運(yùn)．（鷹：零正合當(dāng)元運(yùn)？）
第二：宅主命要與宅命配合．（鷹：年命卦變爻要成吉卦，即伏，生，醫(yī)，延等）
第三：命宮要與宅門聯(lián)成巨門卦．（鷹：即卦變爻至天醫(yī)＝巨門）
第四：在宅主命宮之絕命方位作?，燒火門?（灶口）向命宮．
（鷹：即變中爻至絕命位作灶而灶口向命宮）
舉例言之：
──天心正運(yùn)．（鷹：不明）
──巽命人住坎宅（鷹：合第二：巽變上爻為坎＝生氣）；
──開離門，先合水火既濟(jì)之象（鷹：宅與門的卦象）；
──宅門又與命宮聯(lián)成火風(fēng)鼎卦，巨門催財(cái)．
（鷹：門離火，命宮為巽木，故卦象為火風(fēng)鼎；巽變中，下爻為天醫(yī)巨門催財(cái)）
──作灶於艮位，為命宮之絕位，燒火門向巽為命宮之伏位．元運(yùn)合則發(fā)甚速．
（鷹：巽木變中爻成艮卦，絕命位，灶向巽伏位）
年命卦宅＝生氣門＝天醫(yī)宅與門＝延年灶=絕命灶向＝伏位
乾兌艮４澤山咸９離乾
兌乾坤９天地否９震兌
離震巽８雷風(fēng)恆９乾離
震離坎３火水未濟(jì)９兌震
巽坎離７水火既濟(jì)９艮巽
坎巽震２風(fēng)雷益９坤坎
艮坤乾１地天泰９巽艮
坤艮兌６山澤損９坎坤
（鷹：此法主要是以宅主年命配八宅之四吉方於宅，門和灶向，再將灶位安於絕命位．）
絕迎生枕白催丁之法
第一：宅主命要與宅命配合．
第二：宅門要與宅主命配合．（鷹：生氣或吉位）
第三：夫婦睡房要在宅門之生氣方，命宮又與宅門聯(lián)成生氣．（鷹：床位是宅門的生氣位）
第四：床位與睡房門聯(lián)成延年．
第五：作?於宅主命宮之絕位，燒火門向宅主命宮之生氣，謂之壓絕迎生．
第六：年星及月星三白吉星排到方能應(yīng)驗(yàn)．（三白吉星到睡房和睡房門）
舉例言之：
──乾命人居震宅，開兌門，卦氣為澤天夬之生氣．
（鷹：乾命居震宅為五鬼，不合第一條件；兌為乾之生氣，合第二條件；）
──睡房在乾位，房門開坤方，與命宮聯(lián)成地天泰延年卦．（鷹：合第四條件）
──作?於本宅離方，為宅主命宮之絕位，燒火門向兌，為宅主命宮之生氣方，是為壓絕迎生．
（鷹：合第五條件，乾命以離為絕位，灶口向兌為生氣方）
──七赤入中之年，八白飛到乾方，三月之一白飛到乾方，六白飛到坤方．再選擇宅主夫婦之年庚所宜之日時(shí)，則移床而置鴛枕，如響斯應(yīng)矣．
年命卦宅
＝生氣宅門
＝生氣床位
＝宅門生氣床位與睡房門＝延命灶=
年命絕命灶向
＝年命生氣年月飛星三白吉星
乾兌兌乾坤離兌
兌乾乾坤乾震乾
離震震巽震乾震
震離離坎離兌離
巽坎坎離坎艮坎
坎巽巽震巽坤巽
艮坤坤乾坤巽坤
坤艮艮兌艮坎艮
（鷹：此法有疑問(wèn)，如上例：乾年合居震宅為五鬼，是年命與宅不合．若選年命之生氣為宅，則門便不能是生氣了．）
清初蔣大鴻闢三合，黜八宅，謂九星獨(dú)得其正．不知三合者，察盛衰之變化，九星者，明氣運(yùn)之轉(zhuǎn)移，八宅者，通六十四卦損益盈虛之理．
堪輿學(xué)術(shù)導(dǎo)源於易經(jīng)，易經(jīng)是變化哲學(xué)，但陰陽(yáng)無(wú)常位，寒暑無(wú)常時(shí)．地理人子須知作者徐氏有云：地理之竅妙，無(wú)出五行，五行之變，不可勝窮，而要之或以氣言，或以質(zhì)言，是其概也．
宋儒亦有云：質(zhì)雖以氣而成，然其體一定不易；氣雖行乎質(zhì)之，內(nèi)而其用則循環(huán)不窮．今必混而一之，則天地間不過(guò)輪一定局，而無(wú)變化錯(cuò)綜之妙，斯造化亦小矣！是故至人識(shí)其妙而洩造化之機(jī)．
總之，三合，九星，八宅並行而不相悖，明乎此，才是通術(shù)，否則失之偏，失之蔽矣！齋主附誌

關(guān)鳯翔風(fēng)水筆記－論玄空學(xué)中之兩大泒別

關(guān)鳯翔風(fēng)水筆記－論玄空學(xué)中之兩大泒別
近世治玄空學(xué)的人，分為兩大泒別，一泒主九宮八卦，一泒主六十四卦．
主九宮八卦的一泒，以章仲山為宗師，亦即沈氏玄空學(xué)中所稱的無(wú)常泒．主六十四卦的一泒，以張心言為宗師，亦即沈氏玄空學(xué)中所稱的上虞泒．
本來(lái)沈氏玄空學(xué)中，論諸家得失的一篇說(shuō)：近世習(xí)玄空者，分六大泒：曰滇南泒，無(wú)常泒，蘇州泒，上虞泒，湘楚泒，廣東泒．滇南泒宗范宜賓，無(wú)常泒宗章甫（仲山），蘇州泒宗朱小鶴，上虞泒宗徐迪惠，湘楚泒宗尹有本，廣州泒宗蔡岷山．
但到了現(xiàn)在，仍然流傳的，不是無(wú)常泒的餘緒，便是上虞泒的餘緒，其他四泒已湮沒(méi)無(wú)聞了．
為甚麼能延其緒的，只有主九宮八卦的一大泒，和主六十四卦的一大泒呢？
原因之一，主九宮八卦一大泒得力於沈竹礽獲章仲山所著的傳家本【陰陽(yáng)二宅錄驗(yàn)】，進(jìn)一步而發(fā)明之．沈公精於易學(xué)，著有【自得齋地理叢說(shuō)】，【沈氏地理辨正抉要】等書．沈公歿後，其子瓞民及後學(xué)江志伊等，彙輯而成【沈氏玄空學(xué)】巨怢，於是九宮八卦這一大泒學(xué)術(shù)，昌明於世．
原因之二，主六十四卦的一大泒得力於張心言的【地理辨正疏】，由於張心言的卦理絲絲入扣，研究堪輿學(xué)術(shù)理氣，喜歡深文奧義的人，既愛地理辨正疏的圖說(shuō)，尤其卷首的第四圖把六十四卦配二十四方位的，製成羅經(jīng)，謂之【卦盤】，可以炫人以精深慱大，勝於一般通稱為楊盤的【三合盤】．
原因之三，無(wú)常泒及上虞泒以外的六個(gè)門泒，既沒(méi)有像無(wú)常泒學(xué)術(shù)的深入淺出，令人明白易曉，且又可作實(shí)驗(yàn)，又沒(méi)有像上虞泒學(xué)術(shù)的深文奧義，可以嚇淺學(xué)的人．所以，這六個(gè)門泒逐漸退出堪輿學(xué)術(shù)範(fàn)圍．
說(shuō)到這裏，可以把章仲山與張心言不同之處，加以論列．青囊奧語(yǔ)：【坤壬乙，巨門從頭出，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行．】這一段，章仲山和張心言的解釋，各有不同．
章仲山地理辨正直解：【挨星五行，即九星五行，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星，此五行，原本洛書九氣，而上應(yīng)北斗，主宰天地化育之道，其氣無(wú)形可見者也．無(wú)形之氣，為天所行也，有形之質(zhì)，為地所行也．一，二，三，四，五，六，七，八，九，即大五行，為天行氣，為地行形之次序，非水，火，木，金之在天成象，又非方圓直銳之在地成形，又非東木西金之方位，又非坎水離火之卦，故名之曰：大玄空，此五行，隨氣變遷，隨運(yùn)轉(zhuǎn)移，天心一動(dòng)，九宮便更，名非有定，氣隨星分，故曰非巨門而與巨門為一例，非破軍而與破軍為一例，如是則下卦起星之訣，定卦分星之奧，曉然矣．若拘拘於字義，則與玄空二字之意不合】．
溫明遠(yuǎn)【地理辨正續(xù)解】：坤壬乙，乃卦數(shù)之二，一，三；艮丙辛，卦數(shù)之八，九，七；巽辰亥，卦數(shù)之四，四，六；甲癸申，卦數(shù)之三，一，二．此節(jié)二十四山之卦爻，雖書其半，而天地人三元之卦與數(shù)已備，惟數(shù)獨(dú)隱秘其五，不肯明言，中五為八卦九星玄空流行，陰陽(yáng)順逆，五行顛倒，變化錯(cuò)綜，下卦起星之法，悉由中五為入用之樞，方能旋轉(zhuǎn)九星，所以謂此中隱然有挨星口訣．天心即尺運(yùn)，如上元二運(yùn)，坤二巨門居中立極，即為天心之動(dòng)，依數(shù)順逆挨去，豈非九宮便更，亦隨時(shí)而更變乎？似巨門，非巨門者，坤為巨門之正位，壬乙是貪狼之爻神，卦數(shù)即是一三之貪祿．而非巨門，可與巨門為一例者，如六運(yùn)之用壬向，以六入中，順數(shù)坎卦貪狼壬上是二，以玄空之二巨門為用，豈非壬非巨門，而可與巨門為一例也．四運(yùn)之乙向亦然．艮丙辛，巽辰亥，甲癸申，非盡破軍武曲貪狼，而與破軍，武曲，貪狼為一例者，亦即此也．以玄空之九星一一挨去，發(fā)此一節(jié)，以明作用，故曰挨星大卦之條例．
玄空大卦五行，不論定位之八卦九星五行，而要用玄空流行之九星五行也．中五者，太極之象，其數(shù)實(shí)藏於四六兩運(yùn)之內(nèi)，為陰陽(yáng)兩片之分，天行氣，地行形，皆以洛書一，二，三，四，五，六，七，八，九之?dāng)?shù)，陰陽(yáng)奇偶，順逆顛倒，依數(shù)挨去，故曰挨星．天地之氣皆數(shù)也，大五行亦洛書九氣之星卦所屬五行也．
玄空者，流行之氣也．下卦起星者，如上元一運(yùn)，坎卦入中，即為所下之坎卦也．起星者，即隨所下之卦，玄空流行，至應(yīng)用山向上之星，再對(duì)待交媾於中五，陰陽(yáng)順逆，流行八卦二十四山為起星也，餘運(yùn)倣此．
張心言地理辨正疏：坤中之升，壬中之觀，二運(yùn)巨門也，乙中之節(jié)，八運(yùn)輔星也，二與八通，取八運(yùn)以補(bǔ)二運(yùn)之偏．丙中之大有，七運(yùn)破軍也，若艮中之明夷，辛中之小過(guò)，三運(yùn)祿存也，若巽中之大畜，亥中之萃，四運(yùn)文曲也，六與四通，取六運(yùn)以補(bǔ)四運(yùn)之偏．甲中之離，一運(yùn)貪狼也，癸中之益，申中之未濟(jì)，九運(yùn)弼星也，一與九通，取弼星以綿貪狼之澤．
沈竹礽謂分金宜用先天六十四卦，即是抽爻換象，用於陰宅定向較合，取來(lái)龍生坐山，來(lái)水生向首，又要合河圖生成之?dāng)?shù)，或洛書合十之?dāng)?shù)．沈氏論分金一篇，以一運(yùn)子山午向定卦，與張心言地理辨正疏之三運(yùn)八卦圖比較．
按：張心言三運(yùn)八卦圖，有需而無(wú)坎，沈氏之一運(yùn)子山午向定卦圖，八方有坎而無(wú)需，因五寄坎，將中宮一卦移入離位，而將需卦入中宮，兩相比較，則異同之處，昭然明矣．
張心言口訣下云：二，三，四運(yùn)，九為父母，六，七，八運(yùn)，一為父母，兩水對(duì)待，運(yùn)歸中五．何以一運(yùn)遇五黃仍為坎？因?yàn)橐贿\(yùn)之天盤，五黃附麓於離，乾坤合二七，兌震合三八，艮巽合四九，八方獨(dú)缺一，似乎離坎不能合一六，雖然離方之體為五，而其用仍為一，所謂萬(wàn)物土中生，萬(wàn)物土中死，因天地間，無(wú)非一元之氣流行於上下四方，明乎此，則一運(yùn)坎，二運(yùn)坤，三運(yùn)震，四運(yùn)巽，六運(yùn)乾，七運(yùn)兌，八運(yùn)，艮九運(yùn)離，其理自可明瞭．至若山向飛星二盤，遇五黃在坎，運(yùn)仍屬坎之氣也．五運(yùn)寄坎離，則指納甲也，坎納戊，離納己．寄艮坤，則因中元之五流行之氣無(wú)定，前十年可附坤，後十年可附．艮其實(shí)坤艮對(duì)待，坤即是艮，艮即是坤，所謂二八易位是也

關(guān)鳯翔論從前香港名流張某葬父墓地

五十年代後期，香港之地產(chǎn)建築業(yè)，正在發(fā)軔，當(dāng)是時(shí)，地產(chǎn)建築業(yè)中，擁巨資而負(fù)盛名者，計(jì)有陳氏，屈氏，張氏，吳氏等，而張某人，尤最著者也。張某人為了增高社會(huì)地位，曾任東華三院主席，蓋躋身香港社會(huì)名流之必經(jīng)階段，可望香港總督提名，而獲英王頒贈(zèng)勳銜，為縉紳之列。
誰(shuí)料張某經(jīng)過(guò)數(shù)年風(fēng)光，踏入六十年代，事業(yè)突告中落，復(fù)經(jīng)一九六五年銀行風(fēng)潮，張某竟一敗塗地，其產(chǎn)業(yè)被英商銀行接管。一九六七年後，英商銀已將接管張某之產(chǎn)業(yè)而透過(guò)某英資洋行出售，至是張某之家產(chǎn)蕩，然並且寂寂聞矣。
張某之事業(yè)，由盛而衰，由衰而敗，以至凌替，論者謂，盛衰之理，雖曰天命，豈非人事？誰(shuí)使為之，孰令致之？乃張某誤信風(fēng)水庸術(shù)，葬其父於風(fēng)吹水劫之兇地，致貽災(zāi)禍也。
三十年前，香港有一老地師某氏，鼓其如簧之舌，當(dāng)是時(shí)，社會(huì)名流多信任之，而不知其不學(xué)無(wú)術(shù)，替人立宅安墳，竟致敗亡踵接，此誠(chéng)李默齋先生闢徑集中所云：「主人有福，明師入屋；主人當(dāng)衰，庸師進(jìn)來(lái)?！谷衾系貛熓险撸箮熤日咭?。
張父葬在九龍新界西貢東北，土名蛇頭。墓地在左右高山中之平田，培土成小墩阜，其墓座北向南，墓後坐空，數(shù)里外雖有高山，但護(hù)托無(wú)力，只覺北風(fēng)掃穴，一片陰寒。穴前曠蕩，左邊小澗水不抱穴而斜飛，左右高山似緊夾而實(shí)無(wú)情，登墓前瞻，只見龍虎砂直竄。前朝圓山遠(yuǎn)而無(wú)力。坐下全無(wú)氣脈，犯冷退之病。
古人云：「坐下若無(wú)真氣脈，面前空有萬(wàn)重山?！故捒驮疲骸庚垷o(wú)脈不成，脈現(xiàn)則成龍；穴無(wú)氣不成，氣現(xiàn)則成穴。細(xì)軟活動(dòng)者為脈，脈愛其清，露肉露唇者為氣，氣愛其肥，認(rèn)脈可以觀龍，識(shí)氣可以點(diǎn)穴。山似體，脈似筋，在皮膚之內(nèi)，或隆隆有脊，或隱隱露形，此為靜中之動(dòng)，要得流動(dòng)為真，軟薄為佳，甜肥為旺。氣之現(xiàn)，亦不一，有穴後見者，有穴中見者，有穴下見者，有左右見者，穴後見者破毬，穴中見者湊毬，穴下見者就氣，左右見者挨生。
上觀其脈之予，下觀其氣之受，旁觀其界之員，陽(yáng)來(lái)取毬，陰來(lái)取窩，葬頂休傷腦，葬窩莫破唇?！?br>因蕭客葬經(jīng)，論氣脈情狀甚詳，故引述之。琢玉斧巒頭歌訣云：「第六忌，忌低缺，低缺風(fēng)來(lái)斷夭折?！箯埦艃x曰：「缺凹之病，人所易知，犯者猶少?？者h(yuǎn)低陷病，俗術(shù)無(wú)知，人家暗受其害而不覺，播毒最深?？照?，全無(wú)護(hù)砂也。遠(yuǎn)者，雖有護(hù)砂，而離穴遠(yuǎn)也。低陷者，砂雖云近穴，郤低三四尺也；低至丈餘者，為害更慘。凡見舊地，無(wú)不消敗，述不勝述?！?br>余細(xì)察張父墓，犯四大病。
第一大病無(wú)脈無(wú)氣，在低田中培土成墳，犯冷退。
第二大病坐後空，雖有高山而離穴甚遠(yuǎn)。風(fēng)掃穴背，必有橫禍而損人口。
第三大病是左右二山，山腳竄走，琢玉斧巒頭砍訣所云：「第三忌，腳竄走，田園
蕩盡難餬口?！?br>第四大病是穴前之水斜飛，書云：「古人曾有說(shuō)，斜飛起大災(zāi)?！故且玻?br>張某誤信庸師，葬其父於四大病之兇地，竟致葬後即家遭兇禍，破家蕩產(chǎn)，甚可哀也。余嘗聞人言，張某葬父後僅三閱月，其弟駕車至港島中環(huán)金鐘道，不慎而撞燈柱，致喪生。張某失去有力助手，事業(yè)頓走下坡，其後數(shù)年，一敗而不可收拾矣。
再察此墓，葬於一九六一年辛丑歲，墓立坐癸向丁兼子午，坐女宿九度，坐山卦為水雷屯初爻，爻變而為水地比，內(nèi)卦坤一屬土，外卦坎七水屬水，一與七之?dāng)?shù)固不合，且內(nèi)卦剋外卦，主傷中男。向首卦為火風(fēng)鼎初爻，爻變而火天大有，外卦離三屬火，內(nèi)卦乾九金，三與九之?dāng)?shù)固不合，且外卦剋內(nèi)卦，不利家長(zhǎng)。若以玄空飛星論之，中元五運(yùn)未，癸山丁向兼三線為起星，雖無(wú)替卦，但遇吉地亦旺氣減半，因?yàn)槌鲐砸病r犯巒頭形局四大病之兇地乎？此所謂「有病無(wú)藥」者也。若以三合論之，所謂「水短而居絕位」．不克善終者也。
余嘗見香港某大文化機(jī)構(gòu)，大廈建於一九五一年辛卯歲，坐丁向癸，中元五運(yùn)旺，故在五十年代，曾執(zhí)業(yè)中之牛耳，財(cái)源廣進(jìn)。及至一九六二年壬寅歲，大廈擴(kuò)建，余睹老師某氏，手捧羅經(jīng)，在大廈前測(cè)度，治擴(kuò)建完成，正門在右上角寅方，犯交劍殺，總司理辦公室在二樓，居乾亥方，向盤飛星九紫火剋運(yùn)盤六白金。樓梯由卯乙位而上，犯鬥牛殺，故大廈擴(kuò)建後，業(yè)務(wù)漸走下坡，兄弟暗鬥，如今已呈奄奄一息，如百足之蟲，死而不殭耳。即以大遊年卦論之，正門在禍害方，樓下營(yíng)業(yè)部居絕位，二樓總司理辦公室亦在絕位之方，能有不逐漸銷鑠者乎？庸術(shù)誤人，可慨也矣！
堪輿學(xué)術(shù)，博大精宏，非有大智慧，大學(xué)問(wèn)者，不能洞識(shí)造化之幾微，審山川之變化。唐國(guó)師白雲(yún)先生張約云：「學(xué)術(shù)十年，不識(shí)龍脈，行地十年，不識(shí)曜訣，扦墳十年，不定穴法，積三十年之智而後得師，更十年從學(xué)而後盡術(shù)?！狗蛞詮埞麒b，猶至三十年後自知術(shù)未精，不敢謂盡，及得師而敬學(xué)焉，又十年而盡術(shù)，以四十年之久，而僅明地理，不亦難乎？今人剽竊遺文，涉獵古斷，粗能諳曉，便謂盡術(shù)，欺世乎？不然白雲(yún)先生豈復(fù)為謙詞哉！地理人須知所記如此，故附錄之。
註：張振漢

關(guān)鳳翔風(fēng)水筆記－三合與玄空不可強(qiáng)分為二

近代稱相墓相宅理氣，取生旺墓左右旋者，謂之三合．取九宮八卦順逆挨飛者，謂之玄空．業(yè)術(shù)者亦以此而自分派別，可謂強(qiáng)分之以為二，何其不思之甚也！
余嘗考術(shù)數(shù)之所由出，所謂生旺墓者，其義首見於西漢劉安淮南子天文訓(xùn)：
【木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也．火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也．金生於巳，壯於酉，死於丑，三辰皆金也．水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也．】
所謂九宮八卦者，其義首先於大戴禮明堂說(shuō)，以二九四，七五三，六一八分為三排橫列，由右至左，上排二九四，中排七五三，下排六一八，列式如下：
四九二
三五七
八一六
此節(jié)中五立極，控馭八方，立洛書戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央之?dāng)?shù)也．
有人提出疑問(wèn)，謂三合與玄空，何以不能強(qiáng)分為二？蔣大鴻著地理辨正，其辨?zhèn)慰傉撻_頭說(shuō)：【地理多偽書，平砂玉尺者，偽之尤者也．】其意以平砂玉尺經(jīng)非元朝初劉秉忠所撰，其註亦非出自明初劉伯溫之手，而謂【世之通人，不知地理者，以意為之，而附會(huì)其說(shuō)，託之乎二公者也．】
平砂玉尺，三合家之經(jīng)典也，蔣大鴻以【其辭近是，其理則非．】此亦蔣大鴻是己之非，非人之是而已．夫地理辨正，輯錄偽本青囊經(jīng)，謂黃石公傳，赤松子述義．是誠(chéng)自欺欺人者也．又輯錄青囊序，青囊奧語(yǔ)，天玉經(jīng)，都天寶照經(jīng)，是否為楊，曾之作，亦莫可究詰．余以為任何堪輿書，袛要求其有無(wú)價(jià)值，而不應(yīng)以該書乃某人所作則為真，否則為偽．
世人將三合與玄空強(qiáng)分為二，是割裂也．蕭萱序玄空古義四種通釋，其中有云：【蔣氏因闢三合，致習(xí)玄空者，群疑三合，於是三合與玄空裂．】余以平砂玉尺既為三合家之經(jīng)典，玉尺經(jīng)中有云：【乃若天關(guān)開財(cái)?shù)撝?，地軸濬化生之竇，法顯玄空，神功莫測(cè)．】是知玄空之名，及其為用，非僅九宮八卦，順逆挨飛者也，三合術(shù)中亦有之．
青囊序中：【二十四山分順逆，成四十有八局．】四庫(kù)全書總目提要謂以
甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅十二位為陽(yáng)，
卯，巽，巳，丙，丁，庚，酉，辛，亥，丑，艮，未十二位為陰，
陽(yáng)用左旋，陰從右轉(zhuǎn)，衍成四十八局．
但蔣大鴻則以二十四山，一順一逆，一山兩局，成四十八局．沈竹礽地理辨正抉要又謂蔣氏之說(shuō)為妄，以四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局．一運(yùn)四十八，則九運(yùn)當(dāng)有四百三十二局矣，故蔣注章解，均非的論．
凡順者無(wú)局，逆者成局，一順一逆者亦不成局，故一運(yùn)與九運(yùn)均無(wú)成局者．其二八，三七，四六各運(yùn)，各得六局，為三十六局．五運(yùn)成局最多，得十二局，合之為四十八局．
余以為沈氏雖言之成理，究亦不免【是己之非，非人之是．】沈氏既力闢三合，而謂彼之三合，乃運(yùn)合，山向合，城門合，而非所謂亥卯未，寅午戌，申子辰，巳酉丑之生旺墓三合也．沈氏雖為通儒，亦不免固步自封之嫌耳．
張心言地理辨正疏叢說(shuō)，論三合源流有云：【蔣子辨玉尺諸偽，理固難誣，筆亦能達(dá)．顧或開卷深知三合之非，而掩卷又若三合為是，其故何歟？一緣的派真?zhèn)?，未?jīng)明白指示，則既無(wú)所折衷，一緣三合有可節(jié)取之?dāng)?shù)端，未能曲為原諒，或又嫌矯枉過(guò)正．余既將秘旨盡情道破，則三合源流，不得不遂一分疏．蓋創(chuàng)是說(shuō)者，當(dāng)有高人，既得真?zhèn)?，不肯輕洩浪示，而以呆板死格，傳中智以下之徒，俾之覓小就，給衣食耳，其流敝至今，遂不可勝言．】
張心言之論，是也．余以師傳，及五十餘年經(jīng)驗(yàn)告學(xué)者，相墓之術(shù)，三合與玄空並用可矣．蕭萱謂：三合之有偽法，不善學(xué)者之咎，誠(chéng)哉！是言也