創(chuàng)造性思維的過程

　　關(guān)于對創(chuàng)造性思維過程的研究，國內(nèi)外曾提出一些不同的見解，下面介紹幾種有代表性的觀點或理論：

　　一　華萊士的“四階段”理論。

　　 美國心理學(xué)家華萊士1926年出版了《思想的藝術(shù)》，他在該書中通過對許多創(chuàng)造發(fā)明家的自述經(jīng)驗的研究，提出了創(chuàng)造性思維過程的四個階段——準備、醞釀、啟發(fā)和檢驗的有名理論。

　　1．準備階段

　　這是提出課題、搜集各種材料、進行思考的過程，也就是有意識地努力的時期。

要想從事創(chuàng)造活動，首先要提出有價值的問題。創(chuàng)造性思維就是圍繞這些問題展開的，而且，這些問題決定著思維的方向。因此，提出有意義、有價值的問題成為這個階段的重要一環(huán)。

接著，思維者有意識地收集資料、挑選信息，或同時進行一些初步的反復(fù)試驗，認識課題的特點，通過反復(fù)思考和嘗試來努力解決問題。

　　2. 醞釀階段

　　假如直接的解決不能立即得到，醞釀階段隨即來臨。醞釀在其性質(zhì)和持續(xù)時間上變化很大，它可能只需要幾分鐘，也可能要幾天、幾星期、幾個月、甚至幾年。在這個時期里，思維者不再蓄意解決問題，或者說已經(jīng)暫時“放棄”了，在現(xiàn)象上看是有意識的努力一度中斷的時期。但在這個時期，據(jù)華萊士講“無意識的大腦活動”仍在繼續(xù)，即大腦的潛在意識仍在不知不覺地對收集到的材料進行著篩選和重組。

日本創(chuàng)造心理學(xué)家高橋浩曾在談到這一階段的特點時說：“創(chuàng)造性思維也和造酒一樣，需要有個醞釀期。在第一階段中，經(jīng)有意識的努力而得到的東西大都是勉勉強強、比常識稍勝一籌的東西，不能有大作用。到了下一步的醞釀期，和釀造名酒一樣，新的思想方案才逐漸成熟起來。普通一般的人不能忍耐這個醞釀期，也沒想到有經(jīng)歷這一個時期的必要，因而老是在第一階段里徘徊。”⑨

　　3．啟發(fā)階段

　　這一階段又稱頓悟期或靈感期。這種“頓悟”，并不是本人有意識地努力得來的。它的出現(xiàn)，大都是在疲倦極了、一度休息之后，或者是正當

轉(zhuǎn)而注意別的事情、完全忘神的時候。這種所謂“頓悟”，主要并不是由語言表達出來，而是通過視覺上的幻象表達出來的。這種頓悟一出現(xiàn)，就十分不同于別的許多經(jīng)驗，它是突然的、完整的、強烈的，以致會脫口喊出：“是這樣的”，“哈！沒錯兒！”華萊士把這種經(jīng)驗稱為“尤瑞卡經(jīng)驗”（Eureka experi-ence)⑩。如阿基米德終于尋到了希臘王向他提出的檢驗王冠含金量問題的解答時，從浴盆里跳出來，狂喜地在大街上邊跑邊喊，向世界大聲宣告：“我已經(jīng)找到它了！我已經(jīng)找到它了！”

　　4．檢驗階段

　　并非所有的問題解決都會以這種突然的強烈的經(jīng)驗而告終，這種經(jīng)驗也可能是和問題的錯誤解決伴隨產(chǎn)生。所以，這種靈感的成果還必須經(jīng)歷一個仔細琢磨、具體加工和驗證的過程。這是對整個創(chuàng)造過程的反思，以使創(chuàng)造成果建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，并物化為能被他人所理解和接受的形式。這一階段，又是在意識的支配下進行的。

　　二　劉奎林的“序列鏈”理論

　　劉奎林是目前我國系統(tǒng)研究靈感思維的一位學(xué)者，他在華萊士，“四階段”，理論的基礎(chǔ)上，進一步就創(chuàng)造性思維中的靈感思維的過程進行了研究，提出了“誘發(fā)靈感的機制序列鏈”理論。他認為這個序列鏈由五道程序組成，即“境域——啟迪——躍遷——頓悟——驗證”。

　　境域，即指那種足可誘發(fā)靈感迸發(fā)的充分且必要的境界。以文學(xué)創(chuàng)作為例，這種境域如托爾斯泰所認為的，創(chuàng)造者入境后表現(xiàn)出來的那種潛思維與顯思維隨意交融，思意馳騁，神與物游的“忘我”境域，正是“創(chuàng)作的最高境界” 。啟迪，就是指機遇誘發(fā)靈感的偶然性信息。創(chuàng)造者的靈感蘊育一經(jīng)達到了飽和程度，只要有某一相關(guān)信息偶然啟迪，傾刻間就可豁然開朗。躍遷，即指靈感發(fā)生時的那種非邏輯質(zhì)變方式，經(jīng)過顯意識與潛意識的交互作用，潛意識即進入一種跨躍推理程序的、非連續(xù)的質(zhì)變過程。潛意識的信息加工過程，一般說， 人們無法意識到在形態(tài)上或在能量上的中間循序過渡環(huán)

節(jié)，它是靈感思維的一種高級質(zhì)變方式。頓悟，即指靈感在潛意識蘊育成熟后，同顯意識溝通時的瞬間表現(xiàn)。驗證，即指對靈感思維結(jié)果的真?zhèn)芜M行科學(xué)的分析和鑒定。以上五個程序，彼此間緊密聯(lián)系，互相制約，從而形成一個以顯意識去調(diào)動潛意識，誘發(fā)靈感發(fā)生的有機系統(tǒng)。

　　劉奎林的“序列鏈”理論，為我們說明了靈感思維的全過程所需經(jīng)歷的五個階段。靈感思維雖然與創(chuàng)造性思維不是同一概念，但靈感思維在創(chuàng)造性思維中占重要地位。我們從華萊士的，“四階段”理論中可以看到，其“醞釀”“啟發(fā)”的過程，著重指的也是靈感思維的過程。劉奎林的“序列鏈”理論，則著重說明的是靈感思維的全過程。我們將二者結(jié)合起來理解，就會對創(chuàng)造性思維的過程有一個更全面、更深刻的認識。

　　三　吉爾福特的“發(fā)散一輻合”理論

　　美國心理學(xué)家吉爾福特在對創(chuàng)造性思維的研究中，提出了發(fā)散思維（divergent thinking)和輻合思維（convergent thinking）的區(qū)分。吉爾福特認為，發(fā)散思維“是從給定的信息中產(chǎn)生信息，其著重點是從同一的來源中產(chǎn)生各種各樣的為數(shù)眾多的輸出，很可能會發(fā)生轉(zhuǎn)換作用。” 吉爾福特提出的發(fā)散能力測驗要求不止一個正確的答案，其評分的主要依據(jù)是反應(yīng)的新穎和多樣。例如，要求受試者提出一塊磚的多種用途或給一個短篇故事想標題。輻合思維是依據(jù)給定的零散信息得出一個有效的或合理的答案或結(jié)論。具體說，輻合思維是在發(fā)散思維所提供的大量事實基礎(chǔ)上，經(jīng)過分析和比較從中提出一個可能正確的答案或結(jié)論，然后經(jīng)過檢驗、修改、再檢驗，甚至被推翻，再在此基礎(chǔ)上集中，提出一個最佳的、有效的答案或結(jié)論。例如，就一篇短故事給受試者提供好幾個題目，要求受試者從中選擇出一個最佳的標題來。

　　在一個完整的思gWt＊動中，發(fā)散思維和輻合思維是互為前提、交互進行的。一般而論，面對一個課題或解決一個問題，思維者總是先千方百計調(diào)集自己已有的知識經(jīng)驗，而

每一個知識經(jīng)驗者是以往輻合思維的產(chǎn)物。我們說解決問題須以知識經(jīng)驗為前提，也就是須以輻合思維為前提。調(diào)集有關(guān)知識經(jīng)驗的過程，就是發(fā)散思維的過程，即通過聯(lián)想和回憶，盡可能多地從不同角度尋求可能解決問題的假設(shè)、途徑和方案。這是一個舉一反三、觸類旁通，盡量爭取一題多解的過程。經(jīng)過這樣多角度地、靈活地、細致地思考，便最大可能地獲得了解決問題的假設(shè)或途徑，而這各種各樣的假設(shè)或途徑中即包含著在相對意義上最佳的、富有創(chuàng)造性的結(jié)果。當思維達到一定的發(fā)散程度后，便需要及時改變思維策略，由發(fā)散思維過渡到輻合思維。這是一個由多到一或眾中挑一的聚合過程，它需要對所獲得的各種材料進行反復(fù)地分析、比較、加工、整理，最終求得一個最佳的解決方案或途徑。

　　由此可見，作為一個完整的創(chuàng)造性思維過程，既離不開發(fā)散思維，也離不開輻合思維，而且呈現(xiàn)出一種二者相互促進、相互轉(zhuǎn)化、交互推進的思維程序，即“輻合思維→發(fā)散思維→輻合思維”的程序。無論科學(xué)創(chuàng)造或文藝創(chuàng)作，都是在經(jīng)歷這樣一個思維行程之后才獲得創(chuàng)造性成果的。

從以上介紹的三種理論可以看出，華萊士和劉奎林的過程論主要是從認知的心理上揭示了包括顯意識和潛意識在內(nèi)的創(chuàng)造性思維的全過程，不過劉奎林是著重于靈感思維；而吉爾福特的過程論則是從“發(fā)散”和“輻合”這兩種在顯意識進行中所運用的重要方式上說明了創(chuàng)造性思維的過程?？梢?，他們是從不同的角度為我們從不同的側(cè)面來揭示創(chuàng)造性思維的過程的。