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第一章 風水學概論
風水（又稱堪輿），這個玄而又神秘的名字，我認為不是中國古代文化的難解之謎。
風水究竟是不是迷信，有沒有科學根據(jù)？房屋建筑怎樣選址設計？室內裝飾和家具布置是否與吉兇有關等等，這些與現(xiàn)代生活息息相關的問題，都需要作出科學的實事求是的闡釋。
一、 什么是風水
歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中云：“葬者，乘生氣也。氣乘風是散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”清人范宜賓為《葬書》作注云：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”這就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數(shù)，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。
什么是生氣呢？《呂氏春秋·季春》云：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄。”生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命的元素。
在郭璞之前，風水還有其他名稱：
形法?！稘h書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注云：“說風水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世‘風水’的不同之處。”
堪輿?？盀樘?，輿為地?？坝峙c“勘”、“坎”有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人?！妒酚?#183;日者列傳》 有褚先生記：“孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。”可見堪輿家有擇時的職責?！稘h書·藝文志》載有《堪輿金匱》，也是說風水方位之書。
此外，又稱風水為青囊、青鳥、相宅、地理等。
對于風水一詞，《辭?！返亩x是：“風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”
近年來，學者們對《辭?！返亩x持有不同見解，主要傾向是不同意將風水與迷信劃等號。尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說：“風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。”
潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅。”最近臺灣學者又提出風水是“地球磁場與人類關系學”。看來，風水在有被抬高扶正的趨勢。
在論及風水界時，我們既要充分理解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態(tài)度。我認為：風水是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術數(shù)，一種有關環(huán)境與人的學問，一種有關陰宅與陽宅、理論與實踐系統(tǒng)的理論。是長期實踐經(jīng)驗的積淀?；劬壩以陂L期的研究和實踐體會到：風水學是地球物理學、水文地質學、環(huán)境景觀學、生態(tài)建筑學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。
二、風水的源流
早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地?！渡袝?#183;召詔序》云：“成王天豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅?！缎⒔?jīng)·喪親》云：“卜其宅兆而厝之。”這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點。
先秦的賢君盤庚、公劉、古公、亶父、周公在相地實踐中都作過貢獻。風水師很推崇秦惠王的異母兄弟樗里子，傳說他曾經(jīng)預測自己的墓地兩側將會有天子宮殿，并且應驗了。
先秦相宅沒什么禁忌，還發(fā)展成一種術數(shù)，也沒有那么多迷信色彩。
漢代是一個充斥禁忌的時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的石人、石獸、鎮(zhèn)墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文有“江陵丞敢告地下丞”、“死人歸陰，生人歸陽”之語。還出現(xiàn)了《移徒法》、《圖宅術》、《堪輿金匱》、《宮宅地形》等有關風水的書籍。有個叫青鳥子的撰有《葬經(jīng)》，后世風水師奉他為宗祖。
魏晉產(chǎn)生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術士，以占墓有驗而聞名天下，現(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更神奇，在《葬書》注評中有詳細介紹。
南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝。宮內搬床、修墻，必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色云氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最后還是當了皇帝。
南齊時，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就說是先人為禍，必須挖祖墳、洗尸骨，洗骨除崇。
隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風水師前往相地，其中有個叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當時相地最有名的是蕭吉，他曾給皇帝擇吉地，當文帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數(shù)不長。他撰有《相地要錄》等書。
唐朝時，一般有文化的人都懂得風水，出現(xiàn)了張悅、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師。其中以楊筠松最負盛名，他把宮廷的風水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當時，風水在西北也盛行，敦煌一帶有許多風水師，當?shù)亓鱾饕槐尽吨T雜推五姓陰陽宅圖經(jīng)》，書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。
宋微宗相信風水，曾聽信術士之言，墊高西北地勢，以便得到多子之兆。宋時老百姓普遍講究風水，《朱子家禮》說，百姓家里死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。
傳聞明代劉基最精于風水，有一本《堪輿漫興》就是托名于他。
縱觀歷史，先秦是風水學說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。本世紀以來，風水學在舊中國是大有市場，解放后理論上受到沉重打擊，實踐中卻還不斷在運用。近年來，隨著國際上對內外水的重視以及它的適用性，使風水這門古老的學科煥發(fā)出新的活力。我們說當代是風水整合更新時期，應取其精華，剔除糟粕，結合現(xiàn)代自然科學，實事求是地作出科學評價和闡釋，從而更好地讓其為人類造福。
三、風水的基本內容
風水包括陰宅內水和陽宅風水兩大部分，有許多生動的理論概念和復雜的勘察方法。
氣：明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機妙運”時說：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水之體于父母，本骸得氣，遺體受蔭，蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留，故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”由此可見，風水所論之氣，有樸素的唯物論色彩。氣是構成世界本原的元素，它變化無窮，變成山，變成水，在天空周流，在地下運行，滋生萬物。
風水把氣分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認為不論是生者還是死者，只有得氣才能有吉兆。因此，風水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。我認為有生氣之地應該是：避風向陽，流水沁潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。
氣，這個氣不同于空氣之氣。近年來，射電天文學家研究結果提示，它屬于宇宙間的微波輻射，也包括星體的電磁輻射。這是風水學中最基本而又最神秘的內容，以往是個空白，今天，是科學揭開了風水的神秘面紗。
氣流、空氣、氧氣、氣流?？諝饬鲃佣娠L。“氣遇風則散”，這里的風指強風、烈風、大風、冷風，中醫(yī)稱邪風。所謂“風為送氣之媒”，此處所指則為微風、和風、暖風。因而風水強調要避開強風，求得微風。
光，主要是太陽光。其實光的本質是電磁波，而光是肉眼可見的那一小部分電磁波（俗稱七色光）。由于光具有波和粒子的兩重性，所謂“波粒二相性”，所以光也是一顆顆的粒子所組成的。
水，風水定律：“山環(huán)水抱必有氣”，何以水抱必有氣？原來，水最容易吸收微波。“氣”遇水則界，是水收攏了宇宙之氣的緣故。
方位，即易經(jīng)八卦四正四隅八個方位。
人體場，因人的性別、年齡、祖居、運勢而異。
四、龍脈風水
風水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉折、變化。因為龍善變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現(xiàn)，能飛能潛。山勢就像龍一樣變化多端，故以龍稱呼。
風水學以中國的四條大河流劃分龍脈，叫做三大干龍。長江以南為南龍，長江黃河之間為中龍，黃河、鴨綠江之間為北龍。三大干龍的起點為昆侖山。每條干龍從起點到入海又按遠近大小分遠祖、老祖、少祖，越靠近起點越老，越靠近海邊越嫩。山老了無生氣，嫩了才有生氣，因此尋地當在少祖山尋，不要到遠祖、老祖山尋。每條干龍又有分支，起一峰過一峽即為一節(jié)。為什么要分節(jié)呢？因為節(jié)數(shù)的多少與吉福的長久有關。如《天寶照經(jīng)》中說：“節(jié)數(shù)多時富貴久，一代風光一節(jié)龍。”
平地也有龍脈，其標志固然不如山地龍脈那么明顯，但仍有蹤跡可尋。它的標志是微地形和水流。“高一寸為山，低一寸為水”。（《地學簡明》）張子微云：“中原平地及湖鄉(xiāng)，行龍入地至難詳。尋得龍來無穴下，茫茫闊遠何相當。此名天平只看水，水繞彎環(huán)是穴中。若還舍水去尋穴，望望皆平無定蹤。龍若逢水穴方止，無水難斷去不窮。”
對龍脈好壞的看法，是審定山脈的長遠，辯別山脈的大小興衰如何。其審辯的方法是“以水源為定，故大干龍則以大江大河夾送，小干則以大溪大澗夾送，大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝恤夾送而已。觀水源長短而枝干大小見矣。”風水家認為，龍的貴賤基于龍祖山的遠近，龍之有祖，猶水之有源，木之有根，源遠則流長，根深則葉茂。山脈來得綿遠者，發(fā)富亦綿遠，山脈來得短促者，發(fā)福亦短促。
應該看到，風水龍脈大致反映了我國的山脈走向，是古代先哲對中華地理的樸素認識，是千百年經(jīng)驗的積累。
五、明堂風水
《大戴禮·明堂篇》記載明堂是為了明諸侯尊卑而設，凡九室，室外而有四戶、八牖。以茅蓋屋，上圓下方。據(jù)說，明堂是天子理政、百官朝見的場所。風水把明堂作為穴前之地。明堂有內外之別，凡山勢緩和，平平結穴，龍虎山環(huán)抱、案山當前，就稱內明堂；內明堂之外為外明堂。明堂的中間是平地，四周有山，這些山是左青龍、右白虎，又有捍門、華表、輔弼等山，明堂內有彎曲之水，水的出口為水口。明堂內還有田園、樹木。
明堂實際是人們的居住空間，大到都市，小到村落，其四周都有有互相聯(lián)系的自然環(huán)境。選擇適合于人們居住的外環(huán)境是十分必要的，我們應當利用風水的明堂理論為村鎮(zhèn)建設服務。但是，風水常常將明堂運用于喪葬中，選擇墓地時，要有山川屏護，有案山、有朝山伏于前。風水的概念還有點穴、四象、擇時、倒杖都很重要。
一、 陽宅風水
生者為陽，死者為陰，故
| 生者所居為陽宅，根據(jù)風水學說，陽宅需要有生氣，家庭才有旺象。因此，需要納氣。一方面吸收地下生氣，另一方面從宅門召氣。于是，就得選好地址和房門朝向。按照五行觀點，氣有生克，方向也有生克，只要避免克方，陽宅就可得到吉祥。
陽宅的基本原則是背山傍水，即以山為屏蔽，陽宅立于山腳偏上處，宅前有水流，有寬平的場地，視線開闊。最好是有茂密的林木、便利的道路、宅前為南、宅后為北。宅東西有如雙手環(huán)抱向胸口的山。那么，這就是最佳先址。
宅與宅之間要整齊，大小、高低、進退適中。宅內布局要方正，大門與內門要稍稍錯開。宅舍應與人口成正比例。廁所、灶房應置于下風處。天井和圍墻都要有一定規(guī)格。水井和池塘的位置要選好，使人用水方便，又不至于淹溺。
我們認為，陽宅問題大有文章可做，完全是一門綜合性科學。我國古代沒有陽宅建筑學，而風水的陽宅理論和實踐正好填補了這個空白，值得我們認真總結，并加以發(fā)揚光大。
二、 陰宅風水
死亡是不可抗拒的自然現(xiàn)象，人們最驚恐的事情莫過于死。人死之后還會不會復活？死人會不會對活人發(fā)生作用？在科學不發(fā)達的古代，人們總在探索這些問題，總是希望死人能夠活過來，能夠保佑自己，于是，陰宅學說應運而生。
陰宅學說認為，只要穴地有生氣，死者就會安逸，就會給生者帶來吉祥，否則有兇。怎樣才能得到生氣之地呢？那就要請風水先生指點選擇，貴命不得葬窮穴。既然得了好穴，就會有好報應。至于哪天有好運到來，要看具體人和風水情況而言，或許即刻，或許幾十年、乃至于幾代人之后。
相地是一種實踐。風水師在有了整套理論之后，就要親臨現(xiàn)場。先要憑看，看山脈走向，看穴地環(huán)境。又要用嘴嘗，嘗水質是否苦澀，嘗土粒是否辛甜。還要動腦筋，推算出內在關系，預測吉兇禍福。
相地測定方位用的羅盤中間有一根磁針，大致指向南方。測量穴地時，在門腳或穴地的石頭上放平羅盤，把針連擲兩三次，看針是不是指在子午線上，針如果晃動則不吉，收藏中線則吉。圓盤上畫有圓圈，少則三層，多則幾十層，每層都有許多符號，表明一定的意義，層與層之間也有一定的聯(lián)系，它反映了先民的智慧。
我們現(xiàn)在興修水利，建筑房屋仍然要用類似于羅盤的工具測量方位，也要到現(xiàn)場勘察。怎樣借鑒傳統(tǒng)的相地方法？這還是值得探討和研究的。
中華文化的偉大，也在于她科學思想的廣博、深厚與細密。她作為東方科學文化的主體系，與淵源于古希臘、古羅馬的西方科學文化體系，長期交光互影、相互滲透而又各自獨立發(fā)展，并且毫不遜色。只是近百年來，災難深重的中華民族，才在科學上比西方落后了。如何對待中國的傳統(tǒng)科學？英國李約瑟博士說：“至于遠東文明，特別是其中最古老而又最重要的中國文明對科學思想和技術的貢獻，直到今天仍然被云霧所遮蔽，而沒有被人們所認識。”然而，中國古代從天文、歷史、物理、化學、數(shù)學、地理、生物、建筑、陶瓷、冶金、醫(yī)學、農(nóng)學一直到“四大發(fā)明”的偉大成就，都碩果累累，燦若繁星。這極大地豐富了人類文化的寶庫，推動了世界文明的進程。當今國外有些科學家預言說：只有東、西方文科學文化的結合，才能創(chuàng)建21世紀未來的世界科學。
當今國際上眾多科學家都把中國的《周易學》、《中醫(yī)學》、《風水學》作為研究和掌握的特別學科，而且有些國家還設立了專門機構進行研究。我慧緣作為一個中國科學工作者，更有責任和義務對我國《周易學》、《中醫(yī)學》、《風水學》進行深入的研究和發(fā)掘，發(fā)揚光大，使其更好地為人類造福。為創(chuàng)建21世紀的新科學新文化盡職、盡責、盡力、盡義務。
第二章 慧緣風水學的八大學科構成與特點
慧緣風水學其實是一門由地球物理學、水文地質學、環(huán)境景觀學、建筑工程學、宇宙星體學、氣象學、磁場方位學和人體生命信息學等八大學科綜合在一起的應用科學。通過多年的仔細觀察和驗證，我們認為風水學對人類社會的發(fā)展和進步、身心健康和長壽、知識的更新和事業(yè)發(fā)展、甚至財運和官運都能起到非常重要和積極的作用。
一、地球物理學與風水
從地球物理學的觀點來看，人們所處的地球是由很多種化學元素組合而成的，這些元素會產(chǎn)生不同方向和不同強度的地熱能，地磁場，地電場，重力場及各種放射性物質，加之地表的山川河流，植物動物，微生物等等，這些物質與場信息每時每刻都會產(chǎn)生各種對周圍物體的有形或無形的、有益或有害的作用力。這些作用力對于地球上最高級的生命體——人類，就會產(chǎn)生一種特殊的有益或有害的影響力。
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有些地域的地質結構比較好，地層中所含的元素對人體和動植物都會產(chǎn)生良好的作用，如歐洲西部的英國、法國、瑞士、意大利等國，又如中國的廣東、湖北、山東、江蘇、浙江、上海、北京等地區(qū)，這些地方的某些區(qū)域由于地質結構好，就會產(chǎn)生好的物理信息，因此，生活在這些地域的人綜合素質都很高，自然災害相對較少，經(jīng)濟發(fā)展也較其他地區(qū)好。
作為創(chuàng)立傳統(tǒng)風水學的中國先哲們，通過數(shù)千年的觀測、感應，測算，就可以判斷出某個區(qū)域或點位是否有利于人的生活、健康和發(fā)展。其實，其中許多規(guī)律和原理與現(xiàn)代地球物理學是相通的。
現(xiàn)代風水學的內涵和使命之一，就是要將傳統(tǒng)風水學相素的科學認識與現(xiàn)代地球物理學知識相互結合，從而控研出風水學中一些看似神秘、玄奧現(xiàn)象的規(guī)律性，使之得出令人信服的科學的解釋，并更好地運用物理學與風水學結合的方法和知識，研究各種地球物理現(xiàn)象和各種地球作用力對人類生存、發(fā)展的利害關系和影響力，探索人類在充分認識的基礎上，利用、改造、順應這些自然作用力，找出為人類服務的規(guī)律與方法，使人與自然的能量信息形成和諧共振的最佳組合，使人類在地球上更好地生存、適應、優(yōu)化和發(fā)展。
二、水文地質學與風水
現(xiàn)代水文地質學告訴我們，地球上億萬年來演變而成的山川河流、自然地貌、地下水脈和地質構造，形成了各種山川水流、水質、土質、巖層結構，這些地質構造之中又包涵和產(chǎn)生著各種有機和無機的化學元素，這些元素對人體會產(chǎn)生各種有益或有害的影響。例如：鐵、鋅、有機蛋白等，對人體是有益的，而鐳、氡、鍶等放射性元素，對人體與智力發(fā)展是有害的。由于這些化學元素的含量和組合結構的不同，對人類也會產(chǎn)生不同的正負面的效應。
為什么有的地方的人能健康長壽？而有的地方的人就容易患病或早逝？這些都與當?shù)厮牡刭|條件密切相關。
傳統(tǒng)風水學對所勘察的風水區(qū)位的地貌、水流、水質特別重視，有時還要聞嘗土壤和水的氣味，從中判斷這個區(qū)位的風水是否有利于人的體力和智力，思維和事業(yè)。如水的味道甘甜應是吉地，如果水味苦澀則是不吉之地等。其中許多道理與現(xiàn)代水文地質學也是相合相通的。
尤其風水學中的“龍脈”思想，就是現(xiàn)代地質地理學關于山脈、水流與巖層的走向的學問。而風水中“保護龍脈”的思想，也與現(xiàn)代水文地質學說中的水土保持，環(huán)境保護等觀念相融洽。
現(xiàn)代風水學的內涵與使命之一，就是系統(tǒng)地將傳統(tǒng)風水學的數(shù)千年經(jīng)驗與現(xiàn)代水文地質學知識相互聯(lián)通，從而研究出山川河流，地質地貌、山脈走向，水土關系及其產(chǎn)生的各種化學元素，對人類生理與心理、健康與事業(yè)的正反影響，使人們更好地了解自然，利用自然，改造自然和順應自然，使人類生活得更健康、更美好。
三、環(huán)境景觀學與風水
人類生存在自然大環(huán)境之中，這種大環(huán)境中的山川水流，花草樹木和各種組合，形成了各種自然的環(huán)境景觀。人們?yōu)榱藸I造舒適、美觀的生存環(huán)境，還會創(chuàng)造一些人文景觀和人造園林等建筑景觀。這些自然形成和人為營造成的環(huán)境景觀，都會對人類產(chǎn)生種種物理、生理和心理效應。
人是自動化程度很高、對外界事物的反應能力很強的有機體，周圍環(huán)境景觀形成的結構、色彩乃至引力、氣場等等都會對身心健康和事業(yè)發(fā)展等多方面產(chǎn)生重要的影響。
例如，當人們處在一種美觀舒適、色彩和諧的環(huán)境景觀中，就會感到心情舒暢，心曠神怡，甚至思維更加清晰敏捷，創(chuàng)造靈感也格外活躍。
我國古代非常重視庭院美化，也非常重視庭院風水，認為庭院建筑、花草樹木、假山流水的組合布局，要符合風水的要求，這樣就能有利于身心健康和財運事業(yè)，這是傳統(tǒng)風水學中樸素的環(huán)境景觀意識。如蘇州園林就是人造環(huán)境景觀風水的典范。
現(xiàn)代風水學的內涵與使命之一，就是要將傳統(tǒng)風水學中的樸素真理，與現(xiàn)代環(huán)境景觀學相互嫁接，不僅研究環(huán)境景觀的美學規(guī)律，建筑學規(guī)律和植物學規(guī)律，更要進
| 一步研究環(huán)境景觀的結構、方位、材料、色彩、外形及其場態(tài)信息對人類生理和心理的各種作用力，從而探索選擇和營造出有利于人類自身健康和事業(yè)發(fā)展的環(huán)境景觀的科學規(guī)律和方法。
四、生態(tài)建筑工程學與風水
生態(tài)建筑學是研究人類建筑環(huán)境與自然界生物共生關系的生態(tài)學，是探索地球上生命活動能夠均衡持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學延伸于建筑學領域的一個分支。生態(tài)建筑學一方面把人類聚居場所視為整個大自然生態(tài)系統(tǒng)平衡共生的規(guī)律；一方面把自然生態(tài)視為一個具體建筑結構和對人類產(chǎn)生影響力的有仉系統(tǒng)，因而要求人類在建筑規(guī)劃選址時，應考慮其自然生態(tài)環(huán)境的結構功能和對人類的各種影響，從而合理利用、調整改造和順應其建筑生態(tài)環(huán)境。
當率先研究生態(tài)建筑學的西方學者偶爾把目光投向東方文化時便驚訝地發(fā)現(xiàn)：延綿發(fā)展了幾千年的中國傳統(tǒng)風水學理論，其環(huán)境觀、自然觀與建筑觀，竟與當代生態(tài)建筑學的新思潮理論產(chǎn)生了歷史的共鳴！
自從有人類伊始就產(chǎn)生了建筑學。人類出于生存的本能，需要尋求一種遮風避雨，防范天敵蟲害的寓所。隨著人類的進步和發(fā)展，僅僅依賴自然山洞土穴蔽護，已不能適應人類生存與發(fā)展的要求。于是便出現(xiàn)了人工建造的簡陋的居所。如有巢氏在樹上搭建的茅棚，山頂洞人挖掘的窯洞，便是人類為避免自然災害和天敵傷害而建造的人工建筑的原始形態(tài)。
隨著人類文明的發(fā)展，人類逐漸對居住的建筑寓所提出了更高的要求，除了對寓所建筑的實用性、安全性要求之外，還增加了美觀性、私密性、健康性的需求，并希望其寓所與周圍環(huán)境協(xié)調，有利居住者身心健康。早在西周初年，周武王想在洛邑建造都城，就召請周公“相宅”（即勘察建筑風水），便將人對建筑與環(huán)境的需求上升到了對風水需求的層面。
隨著人類建筑的多樣性發(fā)展，民房建筑與官邸建筑，寺廟建筑與宮庭建筑對于生態(tài)環(huán)境的關系和要求各有不同。這些建筑所處不同的地理位置，建筑材料不同，建造形態(tài)、規(guī)模、風格、方位與色彩等等，這種因素對于不同身份職業(yè)、不同生命信息的人會產(chǎn)生不同的影響力、作用力，并產(chǎn)生不同的正反效應。
現(xiàn)代風水學的內涵與使命之一，就是要將傳統(tǒng)風水學的合理內涵與當代生態(tài)建筑學相融合，即研究建筑的方位、形態(tài)、材料色彩等等對于不同人的身心健康與事業(yè)發(fā)展的正負效應，也研究建筑的種種要素組合格局面對于大自然生態(tài)的正反影響，掌握對建筑要素及其格局的調整、優(yōu)化，使之與人體生命信息和整個自然生態(tài)更協(xié)調、更同步，以更有利的科學方法，探索人、建筑物、自然生態(tài)三位一體和諧共生的客觀規(guī)律。
五、宇宙星體學與風水
地球是宇宙星河中的一分子，它每時每刻都受到周圍星體對它產(chǎn)生的吸引力、排斥力、作用力的影響。宇宙中的各種光電信息、磁力、熱能、超級宇宙能，無時不對地球產(chǎn)生各種正負效應。而人，是地球上生存的感應能力最強的高級的生物，自然也隨時受到宇宙星體對地球產(chǎn)生的各種效應的影響。
例如：太陽對地球產(chǎn)生的光能熱能效應，使萬物得以生發(fā)，而太陽黑子也對地球人類及其他動植物產(chǎn)生著嚴重的負面影響。又如：月亮的圓缺和運轉周期，對海水的潮汐漲落產(chǎn)生明顯的作用力，同時也對人類女性的月經(jīng)周期產(chǎn)生一定的影響力。日蝕月蝕及慧星等特殊的星體變異，對地球的磁場、氣溫、地震、旱澇災害產(chǎn)生特殊的作用力，同時也對人類的生理、心理、思維、情緒及至疾病、災荒等等，產(chǎn)生多重的影響力，由此也可能進而產(chǎn)生社會的動蕩與變遷。再如太陽黑子對人類健康產(chǎn)生眾所周知的影響，日蝕、月蝕對地球和人類產(chǎn)生的物有的作用力等等，無不印證了宇宙星體和地球、人類的感應聯(lián)系。
上述種種現(xiàn)象和規(guī)律，恰恰與傳統(tǒng)風水學探求的“天、地、人”和諧對應的統(tǒng)一的理念相通合。承傳千年的風水學經(jīng)典《黃帝宅經(jīng)》早已提出勘輿風水應達到“人宅相扶，感通天地”的境界。
現(xiàn)代風水學的內涵和使命之一，就是要將傳統(tǒng)風水學中的“天、地、人”和諧統(tǒng)一學說與現(xiàn)代宇宙星體學接緣，研究和預見星體及其對地球與人類產(chǎn)生正負效應的規(guī)律，掌握、調整和減免宇宙自然能量的動變對地球與人類負面影響的方法，控求宇宙、地球與人類三位一體的同步對應及和諧共存的理想境界。
六、氣象學與風水
中國南方與北方的氣候大不一樣，有時南北地區(qū)的溫差達攝氏50度至60度之多。當北國邊陲已是冰天雪地之際，南國椰島卻仍是春暖花開。這種氣象的差異對人體的影響，對人們飲食起居，尤其是住宅的影響也是顯而易見的。
例如北方，寒氣重，患哮喘等呼吸道疾病的人較多，但若到了四季如春的海南島生活，絕大多數(shù)都可以不治而愈。南方溫氣重，患風濕病的人較多，但到了空氣干燥的新疆等地生活，也可自然痊愈。
再如北方的房屋要防寒保暖，墻壁砌得很厚，有的是雙層玻
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| 璃雙層墻，古人就干脆挖窯洞避寒，具有冬暖夏涼之效；南方的房屋要防熱防潮，門窗開得多，有的還有天井，以利通風涼爽，有些山里人干脆用竹木搭起懸于地面的吊腳樓，既可通風防濕，又可防御野獸蟲蛇的侵害。
從傳統(tǒng)風水學的觀點看，北方的房屋建筑方位一般要以坐北朝南方為吉宅；南方的房屋坐向就不一定要坐北朝南，而只要順勢，即根據(jù)房屋周圍的山形水勢或路的走向來合理選擇，調整方位和坐向，即為吉宅。
從氣象學的觀點來看，北方的房屋之所以要求坐北朝南為主，是因為要以門窗朝南向陽采光取暖，以后墻朝北避風御寒；而南方的房屋，就不一定有這個要求了，只要順勢通風，涼爽防潮即可。
可見傳統(tǒng)風水學和氣象學也有天然相切相接之外，此外，傳統(tǒng)風水學特別講究建筑與風與氣的關系，這與氣象學中中研究的氣候學亦無不相同之處。
現(xiàn)代風水學的內涵和使命之一，就是要將傳統(tǒng)風水學同現(xiàn)代氣象學相契合，探索人類居所建筑的布局面與調整如何適應氣象、氣候的變化，以有利于人的身心健康、家庭和諧與事業(yè)發(fā)展。
七、磁場方位學與風水
地球磁場學認為：地球是一個以南北兩極為端點的強大的磁力場，這種磁力場對穩(wěn)定地球自身的動轉平衡，對地球表面物體的穩(wěn)定性，起著舉足輕重的作用。
具有強大磁場的地球在自轉和圍繞太陽公轉的過程中，產(chǎn)生了一種強大的磁向吸引力，這便是地球磁力的方向性。由于這種帶有鮮明方向的地還需磁力的傳感作用，地球上的某些特物體亦會產(chǎn)生一種磁性感應，使這些物體也產(chǎn)生一種相應的辨別方位的能力。例如我國自古發(fā)明的指南針，還有人類、鳥類體內辨別方向的感應機能，正是地球磁向的感應使之具有的功能。
這些，正是地球磁場方位學所要研究的現(xiàn)象。上述磁場、磁向及其方位，對于人類及其住宅善會產(chǎn)生巨的影響力。例如人們床位的設置和睡覺時的方位，也會受到地球磁場引力的影響，北半球的人如果頭朝北睡，就會有一種安定舒適的感覺，因為北極磁場會對人的大腦產(chǎn)生一種安定、調節(jié)的作用。使人的睡眠更安穩(wěn)，大腦休息更充分。而南半球的人睡覺時則以頭朝南為最佳，原因相同，只不過是南極磁場在起正面作用。如果頭朝東或朝西睡，睡眠就可能較差，一方面與南北極磁場作用力不同步，另一方面與地球自轉磁向引力不協(xié)調。當然，由于某個點位的磁場作用力的特殊改變，有時頭朝東西睡，也可適應磁場的方位。如果臥室床方位與地球磁向不對應，則可能會影響身心健康甚至家庭和睦。
同樣道理，北半球的房屋一般以坐北朝南為宜；而南半球的房屋一般以坐南朝北為吉。這些正是傳統(tǒng)風水學觀測研究數(shù)千年得出的結論。
現(xiàn)代風水學的內涵和使命之一，就是要將傳統(tǒng)風水學與現(xiàn)代地球磁場方位學相疊合，從而控研地球磁向、方位對人類及其居住狀態(tài)影響的規(guī)律性，求索出人類及其建筑順應地球磁向方位并有利于身心健康和事業(yè)發(fā)展的方法。
八、人體生命信息學與風水
人類是地球的主宰，是宇宙的精華，萬物的靈長。我們所研究的一切，包括現(xiàn)代風水學，都是為了人，都是為人類服務，使人類在這個星球上生活得更健康、更美好、更舒心。
然而，人類每時每刻都受到地球和宇宙大自然中各種因素和信息、能量的正反影響。要研究這些能量、信息對人體生命影響的規(guī)律，從中找出趨利避害、趨吉避兇的方法，就必然研究人體本身，研究人體生命信息的規(guī)律。
人體是由多種化學構成的最高級的有機生命體，人體本身也不斷地產(chǎn)生各種信息與能量；這些信息、能量必須與自然界的信息、能量協(xié)調同步，才能達成和諧共振效應，人類才能更好地生存與發(fā)展。
傳統(tǒng)風水學認為：每個人的生命個體具有各自不同的“命格”，我稱之謂人體秘碼。用人體信息學的話來闡釋就是：每個人體，具有各自不同的生命信息、能量及其不同的組合機構。這些不同的“命格”或曰不同的生命信息能量狀態(tài)與所處不同點位和不同的自然能量信息相對接、相交換，就會產(chǎn)生不同的正負效應。這些，正是人體生命信息學和風水學都應研究的對象。如有的人特別適應南方熱帶氣候，而有的人則特別適應北方的氣候。有的人生病后換一個地方生活一段時間就減輕或者痊愈了。而有的人則換一個地方生活就會水土不服或者生病，這就是某一些人的生命信息與某一自然環(huán)境信息不協(xié)調、不同步、不適應所引發(fā)。
現(xiàn)代風水學的內涵和使命之一，就是要將傳統(tǒng)風水學與現(xiàn)代人體生命信息學相結合，從而探索如何雙向調節(jié)各種不同的人體生命信息，和不同點位的自然信息，使兩者信息同步對應，使兩者能量優(yōu)化組合，以利于人們的身心健康，家庭和睦及事業(yè)發(fā)展。
其實醫(yī)學也是調節(jié)人體信息與自然信息和諧對應的一種方法。中藥是直接采自大自然的不同信息能量載體，西藥也是間接來源于自然。有些礦物質，礦泉水可直接用于人體疾病的治療。對癥服藥，就是將恰當?shù)?
| 自然信息能量與人體能量信息相調節(jié)、相交換，以期對人體產(chǎn)生一種和諧、健康的效應。
人有五臟六腑，天地有陰陽五行，五臟者，心、肝、脾、肺、腎。五行者，金、木、水、火、土，二者應相諧對應。如果人的五臟與天地五行關系失調，就會產(chǎn)生疾病，出現(xiàn)健康問題。凡事采用恰當?shù)淖匀恍畔碚{整（治療）人體的生命信息，使之和諧、健康。
如果說醫(yī)學是從調節(jié)人體生命信息入手，以適應自然信息，那么調整建筑風水則是從調節(jié)自然信息入手，以利于人體生命信息的運行。有些房屋建筑的方位、格局、材料、色彩等產(chǎn)生的各種能量信息，會對人體的健康、心理、思維與情緒產(chǎn)生干擾與損害，也就自然有損他的事業(yè)乃至家庭。這種建筑就必須調整，改造其風水信息。
每一個人體的生命信息群都是一個小宇宙，既受其周圍自然物體與人的信息能量影響，也可以影響周圍的人或事物的信息。例如帶有病毒信息的人體對周圍的健康人體會產(chǎn)生不良影響。而有些能量較大的生命信息體，也可對周圍的人和事物產(chǎn)生良性作用力。如修煉得道的氣功師，可以通過各種信息傳遞方式對周圍人體甚至某些自然信息進行良性調整。因此，每個人體的生命信息也可以通過身體鍛煉與氣功修煉等方法進行自我調整與優(yōu)化。
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