大小周天
“周天”一詞是古天文學(xué)術(shù)語(yǔ)，古人依人體應(yīng)天體，即天人合一原理，將其引入氣功修煉中來(lái)，認(rèn)為天體是大宇宙，人體是小宇宙。天圓地方，頭圓腳方，天有日月，人有兩眼；天有金木水火土五星，人有肺肝腎心脾五臟；天分四季，人有四肢；天有十二月，人有十二經(jīng)；天有360日，人有360骨節(jié)等。丹經(jīng)之王《周易參同契》中的“子南午北，互為綱紀(jì)”和“一九之?dāng)?shù)，終而復(fù)始。肝青為父，肺白為母，腎黑為子，心赤為女，脾黃為祖，子午行始。三物一家，都?xì)w戊己”。就是講的子午流注周天火候。古人把按照人體子午線后（督）升前（任）降的行氣路線，并運(yùn)用周天火候的練功方法，稱(chēng)為周天功法。自古以來(lái)的各類(lèi)內(nèi)丹功法，均屬周天功的范疇。周天功按北子南午，東卯西酉，又分為子午周天（小周天）和卯酉周天（大周天）。
小周天是按人體子午線，即前南后北，前任脈后督脈，兩脈所構(gòu)成的環(huán)狀脈路后升前降行氣，并以子午流注之起點(diǎn)子時(shí)喻人體陰陽(yáng)動(dòng)靜變化中一陽(yáng)初現(xiàn)時(shí)刻為活子時(shí)（藥生時(shí)），以呼吸為風(fēng)，意念為火，文武運(yùn)用為候，以精氣神三寶為藥，文養(yǎng)武煉，使下丹田真氣日益充足、膨脹，最后依次沖過(guò)尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，之后過(guò)鵲橋下十二重樓復(fù)歸丹田，正好一周。期間通過(guò)煉精化氣，還精補(bǔ)腦，心腎相交，水火既濟(jì)，使人體固本還元，堅(jiān)實(shí)身體根基。這段時(shí)間，職業(yè)練功者大約需一百天。故古時(shí)也管小周天功叫作“百日筑基”。
大周天是相對(duì)小周天而言的。是在小周天的基礎(chǔ)上繼續(xù)打通八脈中的其余六脈，以及手足十二正經(jīng)。子午小周天為人體南北前后方向，而卯酉為東西左右方向，象征人體左右兩手兩足上的十二正經(jīng)。故過(guò)去把小周天稱(chēng)為氣功修煉的入門(mén)功夫。因在小周天階段只打通了人體奇經(jīng)八脈十二正經(jīng)中的兩條經(jīng)脈而已，要想打通周身各脈還需要下更多功夫才行。有的人一練通小周天就以為功成道就而沾沾自喜，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了；還有的人練到小周天后就不知從何處著手了。因從古到今大多功法講的都是小周天練法，而對(duì)大周天練法卻提之甚少。這是因?yàn)榫毻ㄐ≈芴煲院罄^續(xù)練大周天，就如同走完崎嶇山路而步入坦途一樣，一般只要有耐力堅(jiān)持練下去，大都可收到預(yù)期效果。
小周天雖是入門(mén)功夫卻很難練就。俗話說(shuō)，“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，氣功修煉亦如此。初練功時(shí)人往往雜念紛至沓來(lái)，難以入靜，有時(shí)心煩意亂。因此，練功之前先要靜心，情緒穩(wěn)定才易入靜。再則，內(nèi)視丹田也是幫助入靜的，要做到眼到意到，意氣相隨。盡管內(nèi)視什么也看不到，但只要眼睛從里面看著丹田的位置，對(duì)去除雜念很有幫助，從而使自己慢慢澄清心念繼而入靜。這也就是所說(shuō)的凝神。在凝神的同時(shí)還要注意調(diào)息，用耳朵感覺(jué)自己的呼吸輕重，慢慢將呼吸調(diào)整到輕緩細(xì)長(zhǎng)的最佳狀態(tài)。當(dāng)做到凝神與調(diào)息同步時(shí)，就是神與氣合的氣功態(tài)了。只有做到神與氣合，才能達(dá)到松靜自然的狀態(tài)。丹經(jīng)云：“虛極靜篤一氣生”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“恬淡虛無(wú)，真氣從之”。都是說(shuō)人體只有在安靜虛無(wú)的狀態(tài)下，才能引發(fā)真氣的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單。人體好比一紙張，真氣好比墨水，密度高的紙張，墨跡在上面就不容易擴(kuò)散；而像宣紙這樣密度小、質(zhì)地柔軟的紙張，吸水性就好，墨跡很快就會(huì)擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。人體就是這樣，身體各部位放松，才有利于真氣運(yùn)行，否則身體僵硬、用力，就會(huì)限制真氣運(yùn)行。有的人練功時(shí)心煩意亂，浮想連翩，能夠克服則可入圣，不能克服就是入魔。這個(gè)魔是指心魔，心魔不除怎能入靜呢？所以，丹經(jīng)上也有將“凝神”叫作“煉心”的。佛家所說(shuō)的“明心見(jiàn)性”，就是這個(gè)道理。人心好比落有灰塵的鏡子，只有擦掉千頭萬(wàn)緒的凡思?jí)m埃，才能露出人心之本來(lái)面目。很多人不懂這個(gè)道理，把練功看得神秘而渺茫，以致信心不足，輕易放棄，真是可惜。
就陰陽(yáng)五行而論周天功法，其功理在于通過(guò)對(duì)人體后天臟腑陰陽(yáng)之煉化，加之五行生克原理，使人體后天所造成的陰陽(yáng)失衡狀態(tài)，最大限度地返為先天陰陽(yáng)平衡狀態(tài)。為什么說(shuō)是“最大限度地” 呢？因?yàn)?，完全返為先天幾乎是不可能的。人生在世就如同點(diǎn)燃的油燈一樣，在你不斷地往里添油的同時(shí)，它也在

 

太極陰陽(yáng)
所謂陰陽(yáng)，是由太極而化生的。所謂太極，就是無(wú)極，也叫太一。故有無(wú)極而太極之說(shuō)。也就是說(shuō)，極至極點(diǎn)而成為一。以太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)象而成萬(wàn)物，來(lái)形容開(kāi)天辟地之前那個(gè)混沌鴻蒙狀態(tài)。當(dāng)然，用現(xiàn)在的話說(shuō)，天不是開(kāi)的，地也不是辟的，只是形容地球（乃至宇宙）形成之前，萬(wàn)物生成之始。太極生兩儀，就是一陰一陽(yáng)，宇宙萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)兩個(gè)方面構(gòu)成的。例如，有天就有地，天為陽(yáng)地為陰；有日就有月，日為陽(yáng)，月為陰；有冬就有夏，冬為陰，夏為陽(yáng)；有男就有女，女為陰，男為陽(yáng)。就人體一身而言，亦是如此。例如，頭為陽(yáng)，足為陰；背為陽(yáng)，腹為陰？鴉體表為陽(yáng)，內(nèi)臟為陰；六腑為陽(yáng)，五臟為陰；氣為陽(yáng)，血為陰。而就某一臟器而言，也有其各自的陰陽(yáng)。例如，腎之陰陽(yáng)，腎陰虛則陽(yáng)亢，陽(yáng)盛則陰衰。以此類(lèi)推，直至細(xì)胞、分子、原子、納米，全是一個(gè)道理。然而，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，沒(méi)有絕對(duì)靜止的東西，陰陽(yáng)也不例外。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，動(dòng)極而靜，靜極生動(dòng)，陽(yáng)極生陰，陰極又生陽(yáng)。陰陽(yáng)之間的這種動(dòng)靜互化運(yùn)動(dòng)，就又構(gòu)成了四象。太陰（也叫老陰），是就陽(yáng)向陰轉(zhuǎn)化過(guò)程中陰至極點(diǎn)的意思，在節(jié)氣上則為冬至，在時(shí)辰上則為子夜。太陽(yáng)（也叫老陽(yáng)），就是由太陰向陽(yáng)轉(zhuǎn)化過(guò)程中陽(yáng)至極點(diǎn)的意思，在節(jié)氣上則為夏至，在時(shí)辰上則為正午。少陰，則是由陽(yáng)極而陰轉(zhuǎn)化過(guò)程中所達(dá)到的平衡狀態(tài)，在節(jié)氣上則為秋分，在時(shí)辰上則為黃昏。少陽(yáng)，是由陰極而生陽(yáng)轉(zhuǎn)化過(guò)程中所達(dá)到的平衡狀態(tài)，在節(jié)氣上則為春分，在時(shí)辰上則為平旦。四象交替變化則形成乾（天）坤（地）震（雷）巽（風(fēng)）坎（水）離（火）艮（山）兌（澤）八卦。而八卦則是對(duì)立的統(tǒng)一體。這種天地、風(fēng)雷、水火、山澤之間的矛盾相互變化過(guò)程，就構(gòu)成了萬(wàn)物生長(zhǎng)消沉之景象。故曰“八卦成而萬(wàn)物生”。
五行生克
五行，是古人通過(guò)觀天察地，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出天地萬(wàn)物不過(guò)是由金木水火土五種基本元素構(gòu)成的，并將五行與陰陽(yáng)、方向、時(shí)令、色味、氣候、人體等結(jié)合起來(lái)。例如，西方多山，故屬金（金石同），色白，氣燥，在季為秋，主收，味辛，臟屬肺腑屬大腸，在五官主鼻，形體主皮毛？鴉東方為日出方，萬(wàn)物生長(zhǎng)，故屬木，氣候?yàn)轱L(fēng)，在季為春，木生則色青，臟為肝腑為膽，味酸，在五官為目，形體為筋；北方天寒地凍，故屬水，在季為冬，在物主封藏，色黑，味咸，臟為腎腑為膀胱，五官主耳，在形主骨；南方氣候炎熱，故屬火，在季為夏，在物主長(zhǎng)，色赤，味苦，臟為心腑為小腸，五官為舌，形主血脈；中原開(kāi)闊，故為土，氣濕，主生化，色黃，味甘，在臟屬脾，在腑屬胃，五官為口，形主肌肉。同時(shí)，五行又具生克關(guān)系。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行以次孳生，循環(huán)無(wú)端。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行相克也是往復(fù)無(wú)窮的。五行的生克是相互為用的兩個(gè)方面。沒(méi)有生，就沒(méi)有事物的運(yùn)動(dòng)和變化；沒(méi)有克，就不能維持事物正常平衡協(xié)調(diào)下的生長(zhǎng)和發(fā)展。因此，必須生中有克，克中有生。這種生克相互為用的關(guān)系，稱(chēng)為“制化”關(guān)系。它推動(dòng)和維持著事物正常的生長(zhǎng)、發(fā)展及變化過(guò)程。以人體小宇宙應(yīng)天地大宇宙而論，諸如人體之脾屬土，萬(wàn)物土中生，它起著對(duì)人體所吸收營(yíng)養(yǎng)的化生作用，是人體氣血生化之源。脾氣強(qiáng)則肺氣旺（土生金），肺將吸入的氧氣連同脾化生的水谷精微之氣輸向全身；脾氣弱則肺氣虛，脾不健運(yùn)就會(huì)積濕而成痰，從而影響肺氣的宣降，出現(xiàn)咳嗽、痰多等癥狀。故有“脾為生痰之源，肺為貯痰之器”的說(shuō)法。就人體臟腑相克而言，諸如木克土，肝克脾。木能克土，是因?yàn)槟究梢云仆炼?。肝與脾的關(guān)系，主要反映在氣機(jī)的協(xié)調(diào)及血液的運(yùn)行方面。肝氣的正常疏泄，不但能促進(jìn)膽汁的分泌和排泄，更能調(diào)暢氣機(jī)，推動(dòng)脾胃的升降之機(jī)，協(xié)助消化。而脾氣強(qiáng)盛，氣血生化有源，又使肝血充盈而肝氣舒暢。同時(shí)，肝藏血，脾統(tǒng)血，可以維持血的正常運(yùn)行。若肝失疏泄，常妨礙脾的運(yùn)化，造成肋痛、胃痛、腹脹，或脾不統(tǒng)血，失血過(guò)多，肝失血養(yǎng)，則會(huì)出現(xiàn)肝脾兩虛之征。此外，脾失健運(yùn)，濕熱郁結(jié)，影響肝的疏泄之機(jī)，膽熱液泄，則會(huì)形成黃疸。

 

周天養(yǎng)生
周天養(yǎng)生法，是對(duì)太極變化、陰陽(yáng)相合、五行生克之理的綜合運(yùn)用。在道家稱(chēng)之為“道”，儒家稱(chēng)為“中庸”，佛教稱(chēng)為“圓覺(jué)”，在古易學(xué)里則叫作“太極”。而被譽(yù)為丹經(jīng)之王的《周易參同契》，正是魏伯陽(yáng)根據(jù)陰陽(yáng)五行八卦原理著成的內(nèi)丹修煉寶典。因此，不懂易學(xué)，就看不懂丹經(jīng)；不懂丹經(jīng)，就不能從根本意義上了解氣功的修煉原理；不知原理，就很容易使人陷入迷信之中，起碼也會(huì)使人覺(jué)得氣功過(guò)于神秘?！兜赖陆?jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”正因?yàn)槿f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，打破了先天陰陽(yáng)未分之平衡狀態(tài)，所以萬(wàn)物才有了興衰成敗，生老病死之自然發(fā)展規(guī)律。人亦如此。自從受父精母血而成胎，在娘肚子里就形成了先天一炁。出生前，在娘胎里閉口柱舌任督本通，只是靠臍與母體相連實(shí)行內(nèi)呼吸而已（胎息）。而一落地，哭聲一起，舌即分離（任督脈由通轉(zhuǎn)閉），臍亦被剪，從此便由內(nèi)呼吸而轉(zhuǎn)為外呼吸（肺呼吸），之后更是受天地病邪之氣侵蝕，而使先天一點(diǎn)真元日削月減，失去陰陽(yáng)平衡，從而隨著歲月的流逝而慢慢衰老。老子云：“知白而守黑。”孔子說(shuō)：“欲知其死而先知其生。”中醫(yī)看病，陽(yáng)癥治陰，陰癥而治陽(yáng)。其中道理都是要追根溯源，然后才能返本還源，返璞歸真。周天功法的養(yǎng)生作用，也正是應(yīng)用這一原理而在練功過(guò)程中先凝神調(diào)息，從而進(jìn)入恍惚之氣功狀態(tài)，調(diào)動(dòng)人體內(nèi)固有的真氣，再與后天煉化的水谷精微之氣合而為一，于靜極生動(dòng)一陽(yáng)初生之時(shí)，運(yùn)用周天火候文養(yǎng)武煉結(jié)為金丹，日溫月養(yǎng)返本還源，從而使已虧之先天真元得以補(bǔ)充，并運(yùn)行體內(nèi)日漸充足之真氣，周行奇經(jīng)八脈十二正經(jīng)，沖散病氣，滋養(yǎng)周身內(nèi)外，固本健體，益壽延年。
那么，周天養(yǎng)生是如何實(shí)現(xiàn)人體自身陰陽(yáng)相交，進(jìn)而使人由后天返還先天的呢？古人認(rèn)為，腎為人體后天藏精之所，心為后天識(shí)神之府。要想實(shí)現(xiàn)后天返還先天，就要調(diào)動(dòng)和補(bǔ)充藏于腎中之先天真元，再滅后天之識(shí)神，以返先天之元神。即只要實(shí)現(xiàn)心腎相交、水火既濟(jì)就可以了。也就是使人體之精氣神達(dá)到高度統(tǒng)一。煉精使之化而為氣，氣足而神定，神定則氣行，神氣合才能入恍惚；恍恍惚惚，杳杳冥冥，才能歸于先天混沌狀態(tài)。腎在五行屬水，在卦為坎，外陰而內(nèi)陽(yáng)，故為真陽(yáng)假陰；心在五行屬火，在卦為離，外陽(yáng)而內(nèi)陰，故為真陰而假陽(yáng)。心腎相交，從內(nèi)容上包括真假兩陰兩陽(yáng)之交。一種形式為，腎之假陰交心之假陽(yáng)，以腎水濟(jì)心火，腎水本流下，心火本炎上。現(xiàn)反其道而行之，使腎水上升以滋潤(rùn)心火之陽(yáng)，使心火下降溫煦腎陰。心腎陰陽(yáng)既已平衡，根據(jù)五行相生原理，腎滋養(yǎng)肝，肝又滋養(yǎng)心，心再滋養(yǎng)脾，脾滋養(yǎng)肺，肺再滋養(yǎng)腎，從而形成良性循環(huán)。另一種形式為，以腎中之真陽(yáng)交心中之真陰。腎藏精，精為先天之物，后天藏于腎中，是人的生命源泉和動(dòng)力，精化而成氣，氣盛則神全。心中真陰為人之后天識(shí)神，人自出生落地起，先天元神即退位藏于腦中，而由后天識(shí)神主事?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“心為君主之位，主神明。”因此，周天功法化先天之精為真元之氣，沿督脈上升還精補(bǔ)腦，再降于心，煉氣化神，識(shí)神逐漸被滅，元神逐漸顯現(xiàn)，遂進(jìn)入混沌杳冥之先天狀態(tài)。久而久之，凝神煉氣，神氣合一，物我兩忘，天人合一，進(jìn)而還虛，道家稱(chēng)之為“金丹”，易學(xué)稱(chēng)之為“太極”，釋家稱(chēng)之為“圓覺(jué)”。心腎陰陽(yáng)相交（即丹經(jīng)中的“取坎填離”）的兩種形式并不是分開(kāi)進(jìn)行的，而是練功過(guò)程的兩個(gè)方面。在精氣神的統(tǒng)一煉化上，要經(jīng)歷三個(gè)階段。即煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。這三個(gè)階段也同樣不是獨(dú)立分開(kāi)的，也是整個(gè)過(guò)程的三個(gè)方面。由以上可知，假陰陽(yáng)相交，可強(qiáng)身治病以保命；真陰陽(yáng)相交，能超凡入圣以了性。其中造化，皆看個(gè)人悟性好壞，以及是否有明師指點(diǎn)。這也是人們常說(shuō)的功力層次問(wèn)題。