又稱
族譜、家乘、祖譜等。一種以表譜形式，記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。
族譜是
中國特有的文化遺產(chǎn)，在漢族有悠久的歷史，后來在民族融合中。逐漸在各民族中開始出現(xiàn)族譜。族譜是中華民族的三大文獻（
國史，地志，族譜）之一，屬珍貴的人文資料，對于
歷史學、
民俗學、
人口學、
社會學和
經(jīng)濟學的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。
在1960年代中國的破四舊運動中，家譜被當作四舊遭到清理，“成千上萬”的家譜被毀，很多中國人不得不毀掉家族世代珍藏的家譜，這對于研究中國人的人文歷史造成了不可彌補的損失。
關(guān)于家譜的起源，雖然目前學術(shù)界眾說紛紜，但從出土的
甲骨文、
金文、
碑文等中國早期文字，及史類文獻對家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時代。
周代已有史官修譜制度并撰有《世本·帝系篇》。盡管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所輯，但從輯有的篇目可見，《世本》匯集了中國自
黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系，是一部對前代和當代各血緣集團系譜進行綜合、總結(jié)的全國性的總譜。
家譜的起始與士族門閥制度有重要的關(guān)系。自魏晉以后，譜牒之學大盛，一些士族門官都以此互為夸耀。但隋唐及其以前得到譜牒早已亡佚殆盡，宋、元及明朝的家譜也所存寥寥。現(xiàn)在能見到的，主要是清代和民國時期的家譜。家譜的名稱很多，大體唐以前都稱家譜、家傳的，宋代又有宗譜或族譜之謂。到了明代，特別是清代以后，名稱更多，如宗譜、世牒、世譜、家譜、家乘、家志、譜錄等。
家譜的形式有多種。在文字家譜出現(xiàn)之前就有口授家譜和結(jié)繩家譜。后來，人們有的用圖表裱制垂掛于中堂的，也有的裝訂成冊供家人翻閱的。歷史上，官宦人家一般都是采用裝訂成冊的家譜。而平民百姓、經(jīng)商士紳、豪門則多為懸掛供后人供奉的圖表式家譜。
家譜的內(nèi)容和作用
上古時期的家譜，僅為君王諸侯和貴族所獨有，家譜的作用僅為血統(tǒng)的證明，是為襲爵和繼承財產(chǎn)服務的，其內(nèi)容也比較單一，僅為世系的說明。
魏晉以后，選官、婚姻以至社會交往都要看門第，這樣一來，家譜在政治生活、經(jīng)濟生活和社會生活中的作用就大大增強，家譜的內(nèi)容也比以往有所增加。
到了宋代，官方修譜的傳統(tǒng)禁例被打破，民間編撰家譜的風氣更加興盛，這時的家譜在政治生活中基本上不再發(fā)揮作用，其作用轉(zhuǎn)移到尊祖、敬宗、睦族上。家譜經(jīng)常被反復修撰，每次修譜，也就成了同姓同族人之間的大事。
到了明清兩代，家譜修撰的結(jié)構(gòu)已基本定型，流傳到現(xiàn)在的家譜也極為豐富。
家譜的內(nèi)容主要包括三部分：第一部分是世系圖，即某人的世系所承，屬于何代、其父何人；第二部分是家譜正文，是按世系圖中所列各人的先后次序編定的，分別介紹各人的字號、父諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等。這些介紹性的文字，長者50余字，短者僅二三字，實際是人物小傳；第三部分為附錄。
有些家譜，在立譜時，便確定了家族世系命名的輩分序列，而且事先標定字號，輩分清楚，鄉(xiāng)間名之為“排輩”，實則是排資論輩的意思。由于歷史上形成的重男輕女思想，男子在起“大名”時，必須以預定的某字作為名字的一部分。這個字要放在全名三字的中間或最末，各個輩數(shù)層次不一定完全一樣，但有著約定俗成的規(guī)矩。
家譜研究的歷史和現(xiàn)狀
一 、 家譜是以記載一個血緣家族的世系與事跡為主要內(nèi)容的史類文獻。關(guān)于家譜的起源，目前學術(shù)界眾說紛壇，從出土的甲骨文、金文、碑文等中國早期文字及史類文獻對家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時代。周代已有史官修譜制度并撰有《世本·帝系篇》。盡管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所輯，但從輯有的篇目可見，《世本》匯集了中國自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系，是一部對前代和當代各血緣集團系譜進行綜合、總結(jié)的全國性的總譜，《世本》的意義還在于證實譜學研究發(fā)軔于周代，是家譜研究的源頭。
就家譜的形式而言，唐代以前的古譜和現(xiàn)存的以歐陽修、蘇洵創(chuàng)制編撰體例為特征的明清家譜有所不同，但家譜作為綿延不絕的人類歷史象征受到歷代學者的重視，究其原因除了追本溯源尋根問祖的目的以外，還在于對家譜重要價值的認識。清代史學家章學誠有過"夫家有譜、州有志、國有史，其義一也"之說，把家譜與國史、方志相提并論可見其重要。古代家譜研究的內(nèi)容主要在于對譜學的本身，包括譜例的撰寫以及家譜發(fā)展歷史的研究等方面。
家譜的應用研究始于漢代，《史記》中有關(guān)帝王譜牒的記載，說明漢代司馬遷已經(jīng)把家譜資料應用到史學領域一紀傳體史書的撰寫中去。后代史學家繼承了這一傳統(tǒng)，后代編撰的紀傳體斷代史如班固撰《漢書》、陳壽撰《三國》......都不同程度地運用了譜牒資料。中國古代對家譜資料的應用主要在史書、方志和人物評傳的撰寫過程，體現(xiàn)了譜牒的史料價值。
二 、到了本世紀20年代，隨著社會科學新領域的開拓，有學者從人口學、優(yōu)生學、遺傳學等新學科的角度肯定家譜的重要價值，并倡導對家譜資料進行深入研究。著名史學家梁啟超在1923年出版的《中國近三百年學術(shù)史》中說："欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡，平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生兩性比例，欲考出生率與死亡率比較......等等無數(shù)問題，恐除了族譜家譜外，更無他途可以得資料。"為此他提出廣收家譜并對家譜進行研究，"我國鄉(xiāng)鄉(xiāng)家家皆有家譜，實可謂史界瑰，如將來有國立大圖書館能盡集天下之譜，學者分科研究，實不朽之盛業(yè)。"古史辯派的創(chuàng)始人、著名學者顧須剛也說："我國歷史資料浩如淵海，但尚有二個金礦未曾開發(fā)，一為方志，一為族譜。"肯定了家譜在新的歷史時期所具有的重要的史料價值。
在梁啟超等的倡導下，學術(shù)界出現(xiàn)了研究譜牒的熱潮，北京圖書館致函社會各界廣征家譜。(1945年楊殿殉撰《中國家譜學通論》就是利用館藏家譜撰寫的研究論文。)1931年南京國學圖書館館長柳治徵撰《族譜研究舉例》一文可視為對梁文的呼應，該文中有將太倉王氏與武進莊氏比較，分析人口的數(shù)量與增殖的例子，開了利用家譜資料進行人口問題研究的先例。利用譜牒資料對人口問題進行研究的學者還有潭其驤，其著《湖南人由來考》系根據(jù)氏族譜系資料對湖南7個縣的人口來源作了考證。建國以前在譜學研究領域頗有建樹的學者有潘光旦、羅香林等人。潘光旦從1929年發(fā)表第一篇論文《中國家譜學略史》以后，數(shù)年間陸續(xù)發(fā)表了《家譜與宗法》、《家譜還有些什么意義》、《說家譜作法》等論文，還就遺傳與人才的問題進行研究，發(fā)表了《明清兩代嘉興的望族》、《中國伶人血緣之研究》、《人文選擇與中華民族》、《近代蘇州的人才》等；羅香林30年代起就重視家譜研究，1971年在香港出版的《中國族譜研究》論文集，大多為早年的研究成果。他們的研究對譜學理論的普及與發(fā)展具有不可磨滅的貢獻。
二三十年代中國學術(shù)界對家譜研究的熱情是由史學領域的變革引起的。近代史學的顯著特征是打破了以往以政治史為中心的史學研究傳統(tǒng)，將史學研究轉(zhuǎn)為對人類社會生活的關(guān)注。新史家們認為，“欲知歷史真相，決不能單看臺面上幾個大人物幾樁大事件便算完結(jié)，重要的是看見全個社會的活動變化。”(梁啟超語)史學研究的發(fā)展，必然要求突破僅從正史中尋找史料的傳統(tǒng)局限，拓展史料收集的范圍。因此這一時期的史學家們特別重視新史料的發(fā)現(xiàn)，包括地下發(fā)掘的考古資料和異域發(fā)現(xiàn)的史料記載都是他們關(guān)注和搜集的目標。家譜作為在家族內(nèi)部編撰的、不公開發(fā)行的史籍，又具有不可替代的社會史研究的史料價值，理所當然地引起了學者們的興趣。史學觀念的更新與史料范圍的擴展是引發(fā)譜學研究的直接原因。
由于戰(zhàn)亂等原因，建國前的譜學研究展開得并不充分。其中譜牒資料的缺乏也是一個重要因素，在不得輕易示人的祖規(guī)家訓的警戒廠，家譜資料的搜集比較困難，以北京圖書館為例，從1928年到1945年總共收集到家譜247種，僅占館藏的十分之一。大圖書館尚且如此，一般研究機構(gòu)要獲得研究資料的難度更是可想而知了。
三 、解放以后，家譜作為封建殘余受到人們的唾棄，對家譜的研究也理所當然地停頓下來。60年代出于對封建族權(quán)的批判，有人寫了《封建家譜談》，這是至今所見祖國大陸解放到十一屆三中全會之間唯一的一篇關(guān)于家譜的論文，家譜研究基本處于空白狀態(tài)。但作為家譜的搜集卻是一個千載難逢的好機會，土地改革、批判封建宗族，一系列的政治運動使藏于深閣的家譜被作為封建殘余掃地出門，從上海圖書館成為全國收藏家譜原件最多的圖書館來看，其家譜有許多來自造紙廠回收的廢紙堆。這種情況也見于其他圖書館，比如北京圖書館，解放初統(tǒng)計為353種，到1985年清點館藏已有2228種，大多為土改時期和文革時期所得。正是有識之士對這批歷史遺產(chǎn)的保存，才為日后的學術(shù)研究奠定了資料基礎。
中共十一屆三中全會以后，人們的思想得到解放，認識到中國的傳統(tǒng)文化是個寶藏，值得好好發(fā)掘。海外華人的尋根意識及對家譜文化的重視則對祖國大陸家譜研究的開展起了推波助瀾的作用。在中國與世界的溝通日益加強的文化背景下，中國家譜研究蓬蓬勃勃地開展起來了。
當前，家譜研究呈現(xiàn)一派方興末艾之勢。經(jīng)過10來年的研究，其學術(shù)成果主要表現(xiàn)在以下方面：
1.家譜資料的整理開發(fā)。80年代家譜研究的興起首先是文獻資料的成功開發(fā)，北京圖書館在1985年開始館藏家譜的開發(fā)整理，經(jīng)過數(shù)年時間，在完成編撰館藏家譜目錄和家譜提要2228種的基礎上，成立地方志和家譜文獻中心，編輯出版家譜的二次文獻、資料叢編。上海圖書館收藏有家譜原件 11200種、83000余冊，為世界收藏家譜原件最多的圖書館，目前已成立專門機構(gòu)，加強館藏家譜的開發(fā)、利用及其研究。除了圖書館加快館藏家譜的開發(fā)整理，社會各界也從各個方面促進家譜資料的開發(fā)整理。南開大學歷史系、中國檔案局二處、中國社科院歷史所圖書館聯(lián)合編纂《中國族譜聯(lián)合目錄》共收家譜目錄12000多種。
2.關(guān)于家譜的研究。在家譜資料整理開發(fā)的基礎上，學術(shù)界出現(xiàn)了不少家譜研究的論文。許多論文對家譜的源流、沿革及編撰體例、記事內(nèi)容等問題進行了探討，對一些重要姓氏宗族的家譜作了研究。比如家譜研究中有專文對古代人物白居易、曹雪芹、鄭和，近現(xiàn)代人物洪秀全、傅斯年、魯迅等人的家譜進行研究。在譜學史研究方面，不少學者對前人提出的并為學術(shù)界所接受的觀點進行了挑戰(zhàn)，比如對中國家譜起源的年代研究，前人一般都認為中國家譜起源于周代，而現(xiàn)在有學者根據(jù)周代以前的文字記錄即甲骨文、金文等資料，以及大量的民族學、民俗學的資料得出中國家譜的起源遠遠早于周代的結(jié)論。關(guān)于家譜的形式，有的學者提出在文字家譜出現(xiàn)之前就有口授家譜和結(jié)繩家譜，將家譜的形式擴展到書寫范圍之外。還有對漢代譜學的理解，過去一般都認為“漢朝帝王將相出身草野，不知家世，故不需譜牒學，此為不興時期。”現(xiàn)在有學者從司馬遷、揚雄、班固等人的自敘家譜及現(xiàn)存的漢代石刻為依，提出漢代并不是譜學的消沉時期和靜止時期，而是譜學的活躍時期和發(fā)展時期。盡管他們的研究結(jié)論還有待檢驗，但其勇于探討的精神和扎實的研究方法卻值得提倡。他們的研究對家譜研究朝縱深方向的發(fā)展開辟了道路。
3.關(guān)于家譜應用的研究。從這段時期發(fā)表的論文和出版的書籍來看，家譜資料在社會科學各學科的研究中得到了廣泛的應用。無論是在人口學、民族學、人才學、社會學、經(jīng)濟史、華僑史、法制史、倫理學史等方面都有應用家譜資料進行研究的上乘之作。其中利用家譜資料最多，研究成果最大的是社會史的研究。社會史是歷史研究的一個部分，屬于微觀史學研究范疇。過去史學界重視宏觀研究，偏重于討論社會、朝代發(fā)展更替的原因?，F(xiàn)在隨著家譜資料的重見天日，以家譜作為重要史料基礎的社會史研究得到發(fā)展。以1996年社會史研究為例，有不少論著是以家譜作為史料基礎的。如《中國古代的家》、《中國古代的宗族和祠堂》、《中國的宗族社會》等。還有是姓氏學方面，利用家譜資料梳理血緣親族的源流的著作有《中國姓氏通書》，詳細介紹每一個血緣親族的起源、演變、分支、遷徙、繁衍的歷史，以及家族獨特的風俗禮儀、家族文化等。
歷代帝王修譜昭
明太祖鄉(xiāng)譜詔
朕承天底定，撫輯承民，宵肝站兢恐難保，又咨爾意兆，各具天良，務立矩，度之防快，睹維新之命，溯芳規(guī)于及祖考，懿行于前賢，敦厚本原，懋昭上理，雖扎樂俟諸世以而孝弟木，諸人心茍能自克振拔，則可治之，不淳如或即此奮心，亦何不古，率土欽哉，毋負騰意。
譯文，我得助天力，平定天下，撫慰人民。但每晚站兢，惟恐難保永久。又問過別人的意見，認為各人都具有天理良心，務必要訂立規(guī)矩，引度他們，要防止急噪圖快，看來要完成維護新朝的使命，就要追本溯源，從我們祖先父輩那里尋找治國之道，實行前輩的德賢，忠誠于本源，勸懇地講明道理。雖有歷代禮樂法規(guī)，等待人們世世代世孝順父母，友愛兄弟，但人多心雜，不能人人都自覺克制自己，振作起來，怎么辦?要使不淳厚的人從此發(fā)憤圖強，為什么不用過的祖訓教育他們，成為全國都敬佩的人?不要辜負我的意愿。
宋寧宗修譜圣諭
聯(lián)聞唐人重姓氏，而譜諜具，后世文儒貴戚之家浸以論湮而難考，然自犁鋤之卿相，降為錄率之世家，視其子孫，自立和如耳，誠能自立雖微而浸著，不能自立雖著而微，人家子孫百世之各能自立，庶幾于厥祖也。此聯(lián)之所以改望于天下者。
清順治鄉(xiāng)譜詔
敦孝弟以重人論，篤宗族以昭雍睦，訓子弟以禁非為，明禮儀厚風俗。
譯文：修譜的目的是：敦促人們孝順父母，愛護兄弟，以重視搞好父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系，忠實的對待宗族，以顯示內(nèi)部的和睦，教訓孩子的年輕人，禁止他們?yōu)榉亲鞔?，明白禮貌和謙讓，以養(yǎng)成濃厚的良好習慣。
清順治規(guī)定六訓
孝順父母，恭敬長上；和睦鄉(xiāng)里，教訓祖孫；各安生理，無詐非為。
清康熙圣諭十六條
敦孝弟以重人倫，篤宗族以照雍睦。
和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重家桑以足衣食。
尚節(jié)儉以惜財用，隆學校以端士習。
黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑。
明禮讓以厚風俗，務本業(yè)以定民志。
訓子弟以禁非為，息誣告以全善良。
懲慝逃已免株連，完錢糧以省催科。
聯(lián)保甲以弭盜賊，解警岔以重身命。
先儒修譜論
程子曰：家法壞，譜諜尚有遺風，譜諜壞，人家不知來處，故譜不可不修。
致堂胡氏曰：譜諜身之根本也，根本不明顛倒無據(jù)或妄委其姓氏，古人戶貫而混，亡宗支，何上托漢婿，而骨姓劉以朱耶，而附李屬籍者也。
五峰胡氏曰：甚矣!譜之不可作也，譜諜作照而穆有序，而親疏不遺，百世之下猶足，以知其一本，而萬殊譜諜不作喜，不慶憂，不吊不以至親相識如途人者先矣!
景濂宋氏曰：甚矣，譜之難稽也，君子當盡其心于所，不知信其心于所，可古人有古，三世不修譜為不孝。
新安程氏曰：撲之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也!究萬派而清其流，所以別親疏之遠近也!辨隆殺之等，別親疏運近之識尊卑之次次弟也，行吉兇慶吊之禮，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典禮也。
兆溪陳氏曰：凡作譜者為祖宗重也，人之重乎，祖宗則所存，惟仁而匪仁。不存所行，為義而匪義，不行恐得罪于祖宗也。
深山董氏曰：先祖有善而弗明，日不智，而弗佛日：不仁，止譜之由作也。
白涯彭氏曰：譜之保姓受氏也，天子賜之，司農(nóng)協(xié)之，宗法已聯(lián)屬之，而后孝弟之，教成朝廷之，勢尊天下之，家正保族者，保天下之道也，個保其族而天下治矣。
山谷黃氏曰：世之巨族者。微有譜則失其所從也，考其所由分世日益遠，族日益繁，必至于不想維而昭穆之辨淆矣。
一峰羅氏曰：自宗法廢而譜乘興矣，其本之所出尊尊也，別其支所由分親親也，尊尊親親只道盡而族之，大本立也。
一、尋根、留本。古人云：“譜諜身之本也。”意思是譜能告訴你，你是誰?你從哪來。人們常說：“我們都是炎黃子孫。”但你并不知道其中的由來，通過修譜追根溯源，你就會知道了你從哪里來。
人從娘腹中十月懷胎，呱呱落地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開人世，古人云：“雁過留聲，人過留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，連一個名字都沒有留在世上，若干年之后自己的子孫連祖先是誰都不知道，那不是枉活一生，白活一世，換言而之，你的孩子也就是失去了根本。
過去和現(xiàn)在，有很多人為自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多外?世代變遷，人為的損壞，年代長久日月的風化，也就失去了樹碑的作用。而幾千年譜書之風，代代相傳”從遠古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，著不是修譜的作用嗎?
樹高千丈，葉落歸根，你的根底在哪里?萬里江水，源起何處?一個人連自己的根源都不了解，豈不負先人養(yǎng)你?特別我飛鵬盧氏，已有100多年沒有修譜了，早我們采方中發(fā)現(xiàn)不知道自己祖父母名字的人為數(shù)不少，更談不到自己是哪支哪房，所以說這次修譜，意義重大，一者可以幫你查清你的祖先是誰，讓你的名字與先祖一起流芳千古，二者你如果真的斷線，把你的祖輩、父輩和你一周記載下來，讓你的后人代代相傳，永遠知道你們是他們的先祖，將來和他們一起流芳千古。
二、清緣、備查。古人云：“子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也。”意思是說，姓氏是一種血緣關(guān)系的標志，人獸之別，就在于他們對于有血緣關(guān)系的本族人，有一種生生相息的尋根意識，使這個家庭有強大的凝聚力和生命力。一個人不管漂泊多遠，總是望不了自己的家鄉(xiāng)，因為那里埋葬著他們的祖人。中華民族五千年來，人們有著他自己祖宗的事跡記錄下來傳給后人的習慣，這就是譜，只要有了譜書，凡與族人有關(guān)的人和事，譜上都有記載，比如，你要知道盧氏來由、遠祖世系，可查盧氏由來，這次續(xù)譜，這套資料來之不易，她是我盧氏修譜中貢獻最大的無名英雄，他叫盧本立，桃源縣清林鄉(xiāng)人，在湖南省社會科學研究院工作，他耗費數(shù)千元，利用節(jié)假日三次飛往北京查尋復印下來的，我盧氏族人要感謝他對我族續(xù)譜工作中無私的貢獻。你要知道范陽堂到底是回什么事?可查范陽堂—盧姓的堂號。你要知道老、新派別，可查老新語錄。你想給自己的子女取個好名字，你想了解盧氏先人在各個歷史朝代的功績和對社會的貢獻，一套譜書在手，盧氏家族的情況都有。
三、增知、育人。古人云：“養(yǎng)不教，父之過。”幾十年來由于對自己子女缺乏家族觀念的教育，導致現(xiàn)在有很多人沒有家庭觀念和人倫的教導，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝義全無，有老不養(yǎng)，有子不教，嫖娼有余，賭不竭力，吃喝玩樂無度，為官不體恤黎民，饞奢無底，為民不尊師長，橫蠻逆行，用什么教育他們，譜書中很好的教材，家訓族規(guī)中規(guī)范了盧氏后人的言行。譜書中很好的教材，家訓族規(guī)中規(guī)范了盧氏后人的言行。譜書中收錄了歷代經(jīng)典，不如，如何立志?如何敬業(yè)?如何治學?如何治家?如何做人等等，有很多東西在學校里學不到的。她能很好的陶冶我們的情操鼓舞我們熱愛生活，奮發(fā)向上，為國貢獻，為族爭光。
四、血肉聯(lián)情。俗話說：“親不親，故鄉(xiāng)情。”“多個朋友多條路。”在大流通的社會中，在國際一體化世代，人們不可能禁錮封閉。走出家門，走出國門，這是今后人子孫必行之路，通過聯(lián)宗族譜，本族同一血脈的同胞更進一步加深了解。一個人走在外，路人(路上隨意向隅的人)不如鄉(xiāng)人(自己家鄉(xiāng)的人)，鄉(xiāng)人怎與血肉之情相比。經(jīng)濟開發(fā)中的往來，生死禍福的降臨，人與人之間自然也非常必要相互提攜、幫助，有了譜書，哪怕你走到天涯海角，哪怕相見恨晚，血肉親情一定更好、更深厚。
五、承前啟后。這里有雙重含義，一是上對先人，二是下對后輩，先人千心萬苦創(chuàng)業(yè)，育人，為盧氏家譜為社會創(chuàng)下了豐功偉績，不能從我們這一代丟掉，必須通過修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀念，這是我們這一代人的歷史使命。
對后人來說，我們應該給他們留點什么?是金錢?美女?房屋?古人云：“書中自有黃金屋，書中自美如玉。”先人只能留給后人知識，精神財富，思想財富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才有生財之道，才能發(fā)跡萬貫，這些都溶聚在我們的譜書之中，只有把這些留給他們，才能上對得起祖宗，下對得起后人。
綜上所述，修譜何用?回答是：尋根留本，清緣備查，增知育人，血肉聯(lián)情，承前啟后。
修譜實例－孔氏家族家譜
家譜
孔孟后人現(xiàn)在取名，正式訂出行輩是在明朝：明初朱元璋賜孔氏八個輩字：公、彥、承、弘、聞、貞、尚、胤，供起名用。后因洪武元年五十六代孔希學及洪武十七年五十七代孔訥先后襲封衍圣公。這樣就把“希”和“言”旁加上去為十個字，即：希、言、公、彥、承，弘、聞、貞、尚、胤（后清代為避帝諱，將弘改為宏，胤改為衍）。明天啟年間，這十個字已不夠用，由六十五代衍圣公孔胤植(孔蔭植)奏準。后續(xù)二十個字即：“興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥，令德維垂佑，欽紹念顯揚”，民國八年由七十六代衍圣公
孔令貽又立二十個字咨請當時的北洋政府核準公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌”。到現(xiàn)在為止已知最小輩是“欽”字輩。因此，不少孔孟后人從名字上就能看出來輩分大小。這并非是孔孟傳人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由禮部調(diào)查整理，報皇帝欽定作為孔孟后裔行輩的順序的。在此之前，孔子家譜非常繁蕪。這個取字方法比先前大大簡化，又經(jīng)皇帝提倡，使得中國其他大家族譜系的也開始效仿這種方法。此外曾氏、顏氏、卜氏等也使用這個譜序。
世系
- 卌七世祖 黃帝軒轅氏
- 卌六世祖 少昊金天氏(玄囂)
- 卌五世祖 蟜極
- 卌四世祖
帝嚳高辛氏
- 卌三世祖 契
- 卌二世祖 昭明
- 卌一世祖 相土
- 四十世祖 昌若
- 卅九世祖 曹圉
- 卅八世祖 冥
- 卅七世祖 振(王亥) 王恒
- 卅六世祖 上甲微
- 卅五世祖 報乙
- 卅四世祖 報丙
- 卅三世祖 報丁
- 卅二世祖 主壬
- 卅一世祖 主癸
- 三十世祖 商王成湯(太乙)
- 廿九世祖 太丁 商王外丙 商王仲壬
- 廿八世祖 商王太甲(太宗)
- 廿七世祖 商王沃丁 商王太庚
- 廿六世祖 商王小甲 商王雍己 商王太戊(中宗)
- 廿五世祖 商王仲丁 商王外壬 商王河亶甲
- 廿四世祖 商王祖乙
- 廿三世祖 商王祖辛 商王沃甲
- 廿二世祖 商王祖丁 商王南庚
- 廿一世祖 商王陽甲 商王盤庚 商王小辛 商王小乙
- 廿一世祖 商王武丁(高宗)
- 二十世祖 商王祖庚 商王祖甲
- 十九世祖 商王廩辛
- 十八世祖 商王康丁
- 十七世祖 商王武乙
- 十六世祖 商王文丁
- 十五世祖 商王帝乙
- 十四世祖 商王帝辛(紂) 微子 微仲衍
- 十三世祖 宋公稽
- 十二世祖 宋丁公申
- 十一世祖 宋湣公共
- 十世祖 弗父何
- 九世祖 宋父周
- 八世祖 世子勝
- 七世祖 正考父
- 六世祖 孔父嘉
- 五世祖 木金父
- 高祖 祁父
- 曾祖 防叔
- 祖父 伯夏
- 父 叔梁紇
- 孔子
- 子 孔鯉
- 孫 孔伋
- 曾孫 孔白
- 玄孫 孔求
- 六代孫 孔箕
- 七代孫 孔穿
- 八代孫 孔謙
- 九代孫 孔鮒、孔樹、孔騰，漢高祖劉邦封孔騰為“奉祀君”
- 十代孫 孔忠
- 十一代孫 孔武
- 十二代孫 孔延年
- 十三代孫 孔霸，漢元帝封為“褒成侯”，賜食邑八百戶。
- 十四代孫 孔福，漢成帝綏和元年封為“殷紹嘉侯”
- 十五代孫 孔房，褒成侯
- 十六代孫 孔均，褒成侯
- 十七代孫 孔志，褒成侯
- 十八代孫 孔損，褒亭侯
- 十九代孫 孔曜，奉圣亭侯
- 二十代孫 孔完、孔贊，褒成侯
- 二十一代孫 孔羨，宗圣侯
- 二十二代孫 孔震，奉圣亭侯
- 二十三代孫 孔嶷，奉圣亭侯
- 二十四代孫 孔撫，奉圣亭侯
- 二十五代孫 孔懿，奉圣亭侯
- 二十六代孫 孔鮮，奉圣亭侯
- 二十七代孫 孔乘，崇圣大夫
- 二十八代孫 孔靈珍，崇圣侯
- 二十九代孫 孔文泰，崇圣侯
- 三十代孫 孔渠，崇圣侯
- 三十一代孫 孔長孫，恭圣侯
- 三十二代孫 孔嗣悊，紹圣侯
- 三十三代孫 孔德倫，褒圣侯
- 三十四代孫 孔崇基，褒圣侯
- 三十五代孫 孔璲之，褒圣侯、文宣王兼兗州長史
- 三十六代孫 孔萱，文宣公
- 三十七代孫 孔齊卿，文宣公
- 三十八代孫 孔惟晊，文宣公
- 三十九代孫 孔策，文宣公
- 四十代孫 孔振，文宣公
- 四十一代孫 孔昭儉，文宣公
- 四十二代孫 孔光嗣，泗水主簿
- 四十三代孫 孔仁玉，文宣公兼曲阜縣令
- 四十四代孫 孔宜，文宣公兼曲阜主簿、贊善大夫
- 四十五代孫 孔延世，文宣公兼曲阜縣令 歷代衍圣公：
- 第46代衍圣公 孔圣佑，文宣公兼知縣事、孔宗愿，宋仁宗改稱孔子嫡長孫為衍圣公，
- 第47代衍圣公 孔若虛、孔若愚、孔若蒙
- 第48代衍圣公 孔端立、孔端操、孔端友(南宗)
- 第49代衍圣公 孔琥、孔璠、孔玠(南宗)
- 第50代衍圣公 孔拂、孔摠、孔晉、孔拯
- 第51代衍圣公 孔元用、孔元孝、孔文遠(南宗)、孔元措、孔元紘
- 第52代衍圣公 孔之厚、孔之全、孔萬春、孔之周
- 第53代衍圣公 孔浣、孔治、孔貞、孔洙(南宗)
- 第54代衍圣公 孔思晦、孔思誠、孔思許(南宗)
- 第55代衍圣公 孔克堅、孔克忠（南宗）
- 第56代衍圣公 孔希學、孔希路（南宗）
- 第57代衍圣公 孔訥、孔議（南宗）
- 第58代衍圣公 孔公鑒、孔公誠(南宗)
- 第59代衍圣公 孔彥縉、孔彥繩(南宗)
- 第60代衍圣公 孔承慶、孔承美(南宗)
- 第61代衍圣公 孔宏緒、孔宏泰（字永實）、孔弘章(南宗)
- 第62代衍圣公 孔聞韶）、孔聞音(南宗)
- 第63代衍圣公 孔貞干、孔貞寧）、孔貞運(南宗)
- 第64代衍圣公 孔尚賢、孔尚乾（南宗）
- 第65代衍圣公 孔衍植、孔衍楨（南宗）
- 第66代衍圣公 孔興燮、孔興燫(南宗)
- 第67代衍圣公 孔毓圻、孔毓垣（南宗）
- 第68代衍圣公 孔傳鐸、孔傳錦(南宗)
- 第69代衍圣公 孔繼濩、孔繼濤(南宗)
- 第70代衍圣公 孔廣棨）、孔廣杓(南宗)
- 第71代衍圣公 孔昭煥）、孔昭烜(南宗)
- 第72代衍圣公 孔憲培、孔憲坤(南宗)
- 第73代衍圣公 孔慶鎔、孔慶儀(南宗)
- 第74代衍圣公 孔繁灝、孔繁豪(南宗)
- 第75代衍圣公 孔祥珂、孔祥楷(南宗)
- 第76代衍圣公 孔令貽（字谷孫），1877年（光緒三年）5歲時承襲衍圣公，1919年11月8日病逝于北京太仆寺街衍圣公府。
- 第77代衍圣公 孔德成(1920年生)，母王氏夫人。出生百日，奉徐世昌大總統(tǒng)明令，承襲衍圣公爵位。1935年，國民政府改封號為“大成至圣先師奉祀官”。1936年，娶前清名宦孫家鼐孫女孫琪芳女士。1949年國民政府退守臺灣，孔德成隨其遷往臺灣，復建臺北家廟，歷任大成至圣先師奉祀官、“考試院院長”、“總統(tǒng)府資政”，兼任臺灣大學中文系教授，開設商周青銅彝器、三禮綜合研究、金文等課程。2008年10月28日上午10點50分在臺北慈濟醫(yī)院臺北分院因心肺功能衰竭，安詳辭世，享年89歲。長女維鄂，子維益(卒)、維寧，長孫垂長。
後人
孔子后人繁衍，有名的后人包括：
- 第10代西漢孔藂（?-前171），早年追隨漢高祖碭山起義，屢立戰(zhàn)功，曾官左司馬、將軍、都尉。高祖五年（前202年），孔藂領軍軍夾擊項羽楚兵，大勝。次年六月被封為蓼侯。卒諡「夷」。
- 第11代西漢孔臧，孔藂之子。漢文帝時嗣蓼侯，遷博士，拜太常，位列九卿。在官數(shù)年，著書十篇，賦二十四篇。
- 第11代西漢孔安國
- 第14代西漢孔光（前64-5），字子夏，自幼隨父孔霸徙居長安，通經(jīng)學，年未二十即舉為議郎。後舉方正，入朝任諫大夫。漢成帝即位，舉為博士，遷大將軍，拜相，封博山侯。哀帝劉欣即位，封為千戶。漢平帝即位，拜太傅、拜太師，稱病辭職。卒諡簡烈侯。
- 第19代東漢孔宙(103- 163)，字季將。少好學，治嚴氏《春秋》，舉孝廉，授郎中，遷元城令。是時，泰山附近動亂，孔宙為泰山都尉，旬月而平。故吏門人立碑示後，即《孔宙碑》。碑今存曲阜孔宙東廡。
- 第20代東漢末年的孔融
- 第26代晉孔坦（285-335），字君平，居會稽。任世子文學，後補為太子舍人，遷尚書郎，任吳郡太守，後遷尚書，疾篤未任。晉元帝年間，建議申明貢舉之制，崇修學校。死贈光祿勛，諡「簡」。有集傳世。
- 第32代南朝孔奐（514-583），字休文，居會稽。好學善屬文，通經(jīng)史百家。侯景之亂，孔奐獨傲然自若，自謂不以取媚兇丑以求全。陳武帝永定三年（559年）任晉陵太守，後為御史中丞、吏部尚書等。有集傳世。
- 第32代唐孔穎達，經(jīng)學家。最重要的著作為《五經(jīng)正義》，是集魏晉南北朝以來經(jīng)學大成的著作。
- 第37代唐孔巢父（?-784），字弱翁，冀州人。少時與李白、韓準、張叔明、陶河、裴政隱居徂徠山，稱「竹溪六逸」。唐代宗廣德元年（763年），授左衛(wèi)兵曹參軍，累官至給事中、河中、陜、華等州招討使，兼御史大夫。唐德宗興元元年（784年）受命為魏博宣慰使，成功勸說藩鎮(zhèn)田悅歸順。後為藩鎮(zhèn)李懷光部眾所殺。
- 第38代唐孔述睿（730-800），山陰（今浙江紹興）人。唐代宗召為大常寺協(xié)律郎，轉(zhuǎn)國子博士，遷尚書司勛員外郎、史館修撰，后升為諫議大夫兼皇太子侍讀，改秘書少監(jiān)兼右庶子，復為史館修撰。“述睿每遷，即至朝謝，俄而辭疾歸。”述睿精研地理，重修《地理志》。卒贈工部尚書。
- 第45代北宋孔道輔（985-1039），字原魯。宋真宗大中祥符五年（1012年）舉進士第，授寧州軍事推官。九年（I016年）遷大理寺丞，知仙源縣（今曲阜縣），主孔子祀事。曾受命出使契丹，契丹宴使者，優(yōu)人以孔子為戲，道輔怒退，契丹陪罪，後不敢侮慢宋使。後知兗州，曾訪得孟子墓，建廟于墓之西南。卒後，受祀于鄒縣孟廟，稱先儒孔氏。
- 第46代北宋孔宗翰，字周翰，孔道輔次子。登進士第，知仙源縣（今曲阜縣）。司馬光上章推薦，遷為太常博士，後為司農(nóng)少卿，后遷鴻臚。編有《孔氏宗譜》、《闕里世系》等。
- 第47代北宋孔平仲，字義甫。姓剛直，而仕途坎坷，一生多次貶官。長于史學，工文詞，著有《續(xù)世說》等書。與兄文仲、武仲俱有文名，黃庭堅論元佑人才，譽稱「二蘇（蘇軾、蘇轍）聯(lián)璧，三孔分鼎」。
- 第54代元孔思迪，字凝道。以國子生授膠西主簿、安慶錄事，轉(zhuǎn)光山尹，遷陜西行臺御史、湖廣都事、太常禮儀院判、太常禮儀使。元文宗時，楚中因災動亂。遷思迪為湖廣都事，以宣撫安定為主策，動亂遂告平息。
- 第60代明孔承倜，字永冠。博學工詩，尤精顏真卿書法，明代孔廟石碑多出其手。一生為官清正，篤信陽明之學，足跡所至，均開館會生徒。著有《易經(jīng)代言》、《詩經(jīng)代言》、《書經(jīng)代言》、《四書代言》等。
- 第62代明孔聞詩（?-1643），字四可。天啟二年（1622年）舉進士，授中書舍人。崇禎元年（1628年），向明思宗條上八事，以革新政治。時清兵已入昌平，下京畿州縣，聞詩應援守御，戰(zhàn)績卓著。編有《奏議》數(shù)卷。
- 第63代明孔貞運（1574-1644年），字開仲。明萬歷四十七年（1619年）以殿試第二名賜進士第，授翰林院編修。官至東閣大學士，晉太子太保，代為輔相。編著有《詞林典類》等書。
- 第63代清孔貞瑄，字壁六，清順治庚午舉人，博學多才，潛心研究經(jīng)史，尤精算學、韻學。由泰安學正升云南大姚知縣，因爭公道不得而辭官。 晚年專事著述，著有《聊園文集》等。
- 第64代清戲劇桃花扇作者孔尚任
- 第69代清孔繼汾(1725~1786)，經(jīng)學家。有《闕裏文獻考》100卷，《孔氏家儀》14卷，《樂舞全譜》2卷，《匡儀糾謬集》3卷，《行馀詩草》2卷，并?？獭段墨I通考序》1卷。
- 第69代清孔繼涵(1739~1783)，?？睂W家。有《微波榭叢書》。
- 第70代清孔廣森（1752-1786），經(jīng)學家、音韻學家。著有《春秋公羊通義》、《大戴禮記注》、《經(jīng)學卮言》、《詩聲類》等。
- 第70代清孔廣陶（1832-1890），廣州藏書名家。藏書處稱「三十三萬卷書堂」，與伍崇曜「粵雅堂」、潘仕成「海山仙館」、康有為「萬木草堂」，合稱「粵省四家」。
- 第71代清孔昭虔（1775年-1835），宇元敬，孔廣森子。嘉慶六年（1801年）進士，任翰林院編修，官至貴州布政使。善隸書，工吟詠，于古音學頗有研究，曾著《古韻》、《詞韻》。
- 第71代清孔昭薰，宇惠如，衍圣公孔廣棨次子。嘉慶舉人，襲封翰林院五經(jīng)博士，任山東臨邑縣訓導?？炭嗪脤W，嗜古工詩，好金石學。于曲阜城郊掘得漢、唐宋、金、元、明各代石碑120通，編成《至圣林碑目》六卷。
- 第72代清孔憲彝，著名詩人。
- 第72代后裔孔憲鐸(1935年生)，曾任美國馬里蘭州立大學學術(shù)副院長、香港科技大學學術(shù)副校長
- 第73代現(xiàn)北大中文系副教授的孔慶東
- 第74代孔繁禮（1923-），字景高，安徽太湖人。北京大學古文獻研究所《全宋詩》編委，安徽阜陽師院古籍所顧問，蘇軾研究專家。
- 第74代孔繁星，當代詩人。
- 第75代孔祥熙，曾任中華民國行政院長，兼財政部長。
- 第75代孔祥吉，當代著名清史學家。
- 第75代孔祥東，國際知名鋼琴家。
- 第76代孔另境（1904—1972），原名令俊、若君。近代文學家。
- 第76代孔令朋（1919—），上海對外貿(mào)易學院教授，著有回憶錄《風雨人生》。
- 第76代孔令輝（1975—），當代著名乒乓球運動員。
- 第77代嫡孫女孔德齊(1915年生)，第77代衍圣公孔德成的大姐，嫁給前清探花、著名書法家馮恕的之子，婚后因琴瑟不和而早逝。
- 第77代嫡孫女孔德懋(1917年生)，第77代衍圣公孔德成的二姐，嫁給清末翰林、《新元史》作者柯劭忞之子柯昌汾。
–第80代孫孔文泰，圍棋專家。
注釋
孔子的姓“子”并非“孔子”的“子”?？鬃酉茸鏋樯坛F族，而“子”乃商國姓。古代“姓”和“氏”是兩個不同的概念，參看本條目家世與生平章節(jié)及姓氏一文。 #司馬遷在《史記·孔子世家》中說，孔子“生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏”。即孔子之名“丘”來源于此。唐朝司馬貞認為：“圩言烏。頂音鼎。圩頂言頂上窳也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。”即孔子頭頂中部有凹陷。清朝陳立相信此說，“是孔子首形象邱，四方高，中下，故名邱焉。”史學家錢穆在《孔子傳略》中也持此說。
家譜價值
中國家譜，于今人又什么價值？這是值得探討的問題。從存留至今的家譜疑信相滲、精華與糟粕同在現(xiàn)狀來看，家譜對今人具有以下兩方面價值：
1、家譜的歷史價值。作為家族繁衍、活動檔案材料的家譜，保存了歷代不同地區(qū)與世系活動相關(guān)的豐富資料，它對于相關(guān)學科，諸如社會史、移民史、人口史、地方史......等都具有史料價值，這已為眾多的有識之士所論證。幾十年前，史學大師顧頡剛識為：“我國史籍之富，舉世無比。然列入公認的官修正史，由于種種原因，自今論之，尚難允稱‘信史'。今青年治史學，當于二十五名外博求史料，取精用宏、成就當非前代所可比。而今我國史學領域有尚待開發(fā)的二個‘大金礦'，即地方志和族譜。它一向為治史者所忽視，實則其中蘊藏無盡有價值的史料，為‘正史'所難于悉紀而不為人所知者”。當然，顧頡剛所說的“忽視”狀況現(xiàn)在已有改變，重視家譜史料價值的學者已日漸增多，見諸文字者不少，勿庸贅述。作為史料價值，要在求真求實。盡管家譜修撰早有“信以傅信，疑以傅疑”、“循實記載”、“置諸闕疑”等主張，但是，出于種種家族利益的考慮和顯耀門庭的誘惑，譜學界的偽俗之風在每一朝代都存在，因此，用家譜史料，必須嚴格甄別真?zhèn)危豢扇湃伞?
2、家譜的文化價值。家譜在我國源遠流長，在歷史的長河中，已經(jīng)形成有獨特內(nèi)涵、浸潤著民族情愫的譜牒文化，它對民族的心理素質(zhì)、價值取向、行為模式都發(fā)生著潛移默化的影響。
偉大的革命先行者孫中山說過：“中國人民說王道是順乎自然，換一句話自然力便是王道，用王道造成的團體便是民族”。中華民族就是在自己獨特的環(huán)境中，經(jīng)過幾千年的蘊釀由眾多族源融合、自然形成的以漢族為核心的多元一體的偉大民族。相對獨立共同生活的地理生態(tài)系統(tǒng)，漫漫歷史長河的共同創(chuàng)造，彼此密切交往不斷分化和融合，形成了中華民族大家庭，也產(chǎn)生了千枝一本，萬水同源的民族凝聚力。
今天炎黃子孫已經(jīng)走向世界，遍布五大洲168國家和地區(qū)的海外華人已經(jīng)超過5500萬。“我們是相同的血緣共有一個家，黃皮夫的旗幟上寫著中華。”盡管他們之中已有不少人入籍于所在國，但對大多數(shù)人來說，國籍認、政治認同的改變，并沒有改變他們的民族認同和文化認同。據(jù)統(tǒng)計：1996年世界共有華人社團9255個，（世界性的華人社團就已超過70個）其中屬于親緣性的宗親社團占了34%，有3147個。海外宗親社團是民族感情和民族文化凝聚的產(chǎn)物，他們有強烈尋根的愿望，每當我們看到，一年一度，人們遠涉重洋，不遠萬里，漚庥于沮水之濱、橋山之巔的華夏始祖軒轅黃帝陵前，共告“五洲風雨疾，華夏有炎黃”，這就是“血濃于水”的情感。臺灣有一位研究神農(nóng)文化的學者叫姜竹，他說：“臺灣同胎是非常崇拜炎帝的，那邊的炎帝神農(nóng)廟有121座，每年神農(nóng)圣誕日（農(nóng)歷四月二十六日）總要進行一次祭祀活動，以表達炎帝子孫的愛國之心。目前，在日本、韓國、新加坡、香港、臺灣等地都有烈山宗親會，這樣，在海內(nèi)、海外、香港、臺灣，炎黃兩帝已成為維系中華民族情感的文化紐帶了”。炎黃共祖的文化認同，是以姓氏溯源的譜系為根據(jù)的，古老的《世本》和司馬遷《史記.五帝本紀》啟其端，歷代的姓氏譜系揚其波，它深入人心，代代相傳，成了民族集體的潛意識，這正是譜牒文化所發(fā)揮的作用。 家譜的文化價值與歷史價值既有聯(lián)系又有區(qū)別，從文化價值的角度考察，應該著重考察譜牒文化產(chǎn)生、發(fā)展的過程，現(xiàn)象、規(guī)律、社會影響和作用。譜牒文化有相對的獨立性，不能全用史料價值的標準來要求它。比如攀援歷史名人為始祖的現(xiàn)象，從歷史價值的角度考察是不可取的，但從文化價值的角度考察，它又往往起了名人效應，凝聚、鼓舞族群的作用。又如同宗共祖問題，從歷史的真實看，任何一個姓氏，其來源都十分復雜，歷代改姓、賜姓、冒姓層出不窮，欲求血緣的絕對純潔事實上是不可能的。作為已形成的文化認同是可鄧小平必深究和苛求的。所以今天的譜學，既要重視歷史價值的開掘，又要重視文化價值的開發(fā)，我們在實際運用中，更要注意發(fā)揮家譜在凝聚社會群體，增強民族凝聚力，為進一步擴大對外開放、為實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)、為振興中華和促進世界各國人民的友好往來，發(fā)揮紐帶和橋梁作用。
家譜體例
明代中后期是中國家譜體例演變與內(nèi)容更新的一個重要分水嶺。體例的變化與內(nèi)容豐富是此前譜牒所少有的。正德元年所纂《余氏會通譜》內(nèi)容包括新舊序、跋、辨、圖、外傳、外紀圖、世系圖、塋域圖、卷末跋、后序。《休寧文昌金氏世譜》內(nèi)容已較全面，包括序、凡例、列士、金氏本國、世系、事略、行實、行狀、墓志銘、雜著、記、詩、贊、規(guī)約。嘉靖十八年許璞、許漢纂《許氏統(tǒng)宗世譜》內(nèi)容涉及序、名人傳記、行狀、墓志、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏統(tǒng)宗世譜》內(nèi)容涵括歷代譜序、敕命、凡例、像贊、祠屋圖、墓圖、傳、世系圖。嘉靖三十七年黃侍、黃仁德纂《左田黃氏孟宗譜》內(nèi)容包括序、圖、地理志、姓氏源流、世系、文翰。隆慶六年許可復、許鳳翔纂《新安歙北許氏東支世譜》吸收并總結(jié)了嘉靖以前家譜的有關(guān)內(nèi)容，且有所擴展。該譜涉及歷代譜序、目錄、世系圖、考、先世文翰、序、說、傳、記、壽敘、賦、詩、歌、詞、挽詩、行狀、贊、祭文、譜說、后騙子、領譜字號等諸項內(nèi)容。
萬歷以后，字譜內(nèi)容較前更為豐富。隆慶、萬歷年間歙縣殷氏宗族“始為譜，其大凡有姓氏、本原、世系三考”，其后內(nèi)容又擴充了“世德、規(guī)范、訓典、文獻、宅第、丘墓、遺文、遺跡、里社九考。”萬歷五年呂仕道纂《呂氏續(xù)修宗譜》涉及目錄、書法、凡例，歷代譜序、像贊、遷源源流、祠墓寺圖表、里居圖、姓氏來源、世系、世德、規(guī)范、訓典、文獻、遺事、丘墓、祭田、家規(guī)、修譜銜名、修譜總論、后序、跋等內(nèi)容，該譜的列諸項涵蓋了后世家譜所具備的基本內(nèi)容。萬歷十八年程弘賓纂《歙西嚴鎮(zhèn)百忍程氏本宗信譜》分譜序、譜例、紀源、傳疑、傳信、世系、世傳、內(nèi)傳、?，摗⑦z翰、族約、續(xù)后十二篇。萬歷末年修成的休寧《曹氏統(tǒng)宗世譜》涉及序列、題辭、譜引、譜歌、譜詩、恩榮錄、曹氏先達、遷徙源流、墳墓、后序、跋、譜約、支譜圖、統(tǒng)宗譜系小敘、系圖、事略、重修族譜敘略、家乘序、詩集序、遺囑、跋等內(nèi)容，名目紛繁，同萬歷以前所修宗譜相比，內(nèi)容得到大規(guī)模擴展，幾乎囊括了與宗族相關(guān)的所有事項。通過對上述明代宗譜的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，與宋元譜相比較，明譜新增加的內(nèi)容主要體現(xiàn)為家規(guī)家訓、祠產(chǎn)族產(chǎn)等宗族制度的相關(guān)方面，這也正是明代宗族制度較前有所發(fā)展的一個反映。
關(guān)于體例方面，明譜在因襲歐蘇譜例的同時，增加了“志”“圖”“考”“錄”等項新內(nèi)容，這是明修宗譜進一步吸收正史和地方志編纂學上成果的重要體現(xiàn)。據(jù)翟屯建先生研究，明代宗譜體例主要有三種形式：一是綱目體，以綱統(tǒng)目；二是條目體，一事一目，互助統(tǒng)轄；三是綱目與條目的混合體。且愈往后，這種混合體的方法在宗譜編纂中愈益得到廣泛的運用。與明代以后所修宗譜相比較，有明一代所修宗譜的體例已比較完備，且大體上已定型，此后清、民國年間所纂宗譜在體例上基本承襲明譜，變更甚微。
古代將凡血緣相近的同姓本族和異性外族都稱作親屬。
具體稱謂如下：
祖 (王父、祖父)父之父。祖母、王母、父之母。(曾祖父、母)祖之父、母。(高祖父、母)曾祖之父、母。(上五世即從本位起，上及父、祖、曾祖、高祖)。
曾孫 孫之子。
玄孫 曾孫之子。
來孫 玄孫之子。(下五世指從本位起，下主立孫)
世父(伯父)父之兄。
叔父 父之弟。
世母(伯母) 世父之妻。
叔母(嬸) 叔父之妻。
姑(姑母) 父之姊妹。
姑父 姑之夫。
從祖祖父(伯祖父、叔祖父) 父之伯叔。
從祖祖母(伯祖母、叔祖母) 父之伯母、叔母。
從祖父(堂伯、堂叔) 父之從兄弟。
從祖母(堂伯母、堂叔母) 從祖父之妻。
族曾祖父(族曾王父)祖父的伯叔。
族曾王母祖父的伯叔之妻子。
族祖父(族祖王父)族曾祖父之子。
族父族祖父之子。
族兄弟族父之子。
嫂兄之妻。
弟婦弟之婦。
從子(侄)兄弟之子。
從女(侄女)兄弟之女。
從孫兄弟之孫。
甥(外甥)姊妹之子。
私姊妹之夫。
女婿(子婿、婿)女之夫。
中表(姑表)父之姊妹之子女。
外祖父(外王父)母之父。
外祖母(外王母)母之母。
外曾王父外祖父之父。
外曾王母外祖父之母。
舅(舅父)母之兄弟。
舅母(妗子)舅之妻。
從母(姨母、姨)母之姊妹。
姨父姨母之夫。
中表(姨表)姨之子女。
從母兄弟、從母姊妹(姑表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹)母之兄弟姊妹的子女。
外舅(岳父、岳丈、丈人、泰山、岳翁) 妻之父。
外姑(岳母、丈母、泰水)妻之母。
姨(姨子)妻之姊妹。
妻侄妻之兄弟之子。
舅(嫜、公)夫之父。
姑（婆)夫之母。
姑嫜、舅姑 即夫之父母(俗稱公婆)。
伯叔(大伯、大叔子) 夫之兄弟。
小姑子夫之妹。
娣婦夫之弟婦。
姒姆夫之嫂。
娣姒、妯娌古之弟婦與嫂的簡稱。
婭、連襟(襟兄、襟弟)、兩喬兩婿互稱。
