字說文化傳統(tǒng)

小時(shí)候就開始識字，現(xiàn)在重新開始識字，不同的是，小時(shí)候從中得到的是知識，而現(xiàn)在從中得到的是道理，是文化。當(dāng)然，有些可能是歪理邪說。 

人是父母所生，也是五谷雜糧所養(yǎng)，可作為一個(gè)高度社會化的人則是文化熏陶的結(jié)果。語言文字則是文化傳承的重要手段和載體。

國人常說：言不盡意，言有盡而意無窮，意在言外。言在此而意在彼。此處無聲勝有聲。道，可道，非常道。

擅長分析、精于法則的洋人也說：語言是思想的天敵。又說語言是心靈和自己的默契（赫爾德語）。這可真是“一言難盡”啊。

那作為記錄語言的符號——文字，便是個(gè)難產(chǎn)、難認(rèn)和難解的神怪之物。

100多年前，河南安陽一帶發(fā)現(xiàn)了甲骨文，這就是已經(jīng)發(fā)展成熟的三千多年前的漢字。我們都知道，跟世界其他國的文字相比，尤其和拼音文字相比我們叫象形字，與漢字并稱為世界三大古文字的埃及圣書字和蘇美爾楔形文字早在公元前4世紀(jì)就已經(jīng)消亡，唯獨(dú)中國漢字生生不息延續(xù)至今。漢字的誕生標(biāo)志著中國的歷史由口耳傳說進(jìn)入了文字記錄時(shí)代，有文字就有了文獻(xiàn)，因而，炎黃子孫一代接一代地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造并推動著社會發(fā)展進(jìn)程?？梢哉f我們的祖先告別蒙昧，走進(jìn)文明，漢字作出了里程碑式的貢獻(xiàn)。 

在世界流行漢語熱的今天，我們對漢字的了解又有多少呢？漢字是如何誕生的？漢字真的蘊(yùn)含著先人的思想和智慧嗎？解讀漢字到底有什么意義呢？

要想破解漢字,就要知道漢字的原始意，也就必須找到、識別最早的字形。許慎的《說文解字》里說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之‘文’。其后形聲相益，即謂之‘字’。文者，物象之本。字者，言孳乳而浸多也。”如 “自”的現(xiàn)代字形好像和眼睛有關(guān)系。有人說“自”像眼睛加上一撇眉毛。但“自”的甲骨文是鼻子的象形，鼻子是呼吸的外在器官。氣是生命之本，而氣息一旦受阻，人的生命就會有危險(xiǎn)。今天，人們試探某個(gè)人死沒死，還沿襲古老的方式，手放他鼻孔處，看有沒有出氣。所以，像呼吸一樣正常的狀態(tài)就是“自然”的本意。而“自然”所引發(fā)出的多么高深的哲學(xué)思想，都是在追求人的一種正常舒服的狀態(tài)，這也是自己的生命狀態(tài)，他人無法模仿替代。“自從”、“自由”、“自己”、“自然”的來歷及與“自”相關(guān)的字。 

　　破解漢字對重讀漢文經(jīng)典有著重要意義。比如，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。對于王勃這聯(lián)詩我們都通曉：“只要四海之內(nèi)還有一個(gè)知己朋友，雖然遠(yuǎn)隔天涯，也好似近在鄰居。”你如果知道其中一個(gè)字“存”的全部，再讀此聯(lián)詩，其意境就和原來不同。“存”現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最早的字形由“才”和“子”構(gòu)成。“才”指草木初生，“子”指人的初生。人見幼小總生愛憐之心，所以“存”本義是“牽掛、相念、思戀、恤問”等意思。再看這聯(lián)詩，“存知己”，“有”知己和“思念”知己，詩的意境有天壤之別。正因?yàn)橄嗷ニ寄?，雙方可洞穿時(shí)間和空間的無限距離，心神相通，“若比鄰”。 

從上面例證可以看出，重識漢字，能使經(jīng)典重讀出“新”意。其實(shí)是原有的舊意，只是因?yàn)槲覀儗h字識得不全面，不深刻。而要全面深刻地識別漢字，離不開分析研究漢字最早的字形?？梢哉f，漢字是對當(dāng)時(shí)社會的一種描摹和概括。 

　　一 、漢字濃縮著字前史中國人對自然和社會的認(rèn)識。 

 　 如“活”字，最早的字型說明有水有根就活。如： “陰”、“陽”、“鬼（愧、魂、魄、魅、魁、魔、槐）”、“言”，人言為“信”，可人為就是“偽”了。“獄”，打官司的意思。犬好斗，所以用兩犬喻相爭，打官司是爭辯是非曲直的，所以從言。

 　 如“家”字，最早的字型房里有豬，豬繁殖力強(qiáng)，當(dāng)時(shí)，人的生產(chǎn)力是最重要的生產(chǎn)，以生產(chǎn)能力旺盛的豬象征家的人丁興旺。如“女”、“婦（婦）”、“有”、“友”、“朋”、“黨”、 “歸（歸）”由一副弓箭和一把掃帚構(gòu)成，女子出嫁的意思。 另如：“美”，羊人為美，也為佯；“善”，羊言為善；義，羊我為義；示羊?yàn)?#8220;祥”；手抓羊肉為珍“饈”美味；可供觀看之衣為“著”；與魚相伴為“鮮”。 “安”、“寧”、“怒”、“態(tài)”、“受（愛、愛）”、“修”（由水和執(zhí)禮器的手構(gòu)成，洗禮滌罪之義）等都體現(xiàn)著祖先對人、對物及其情感的覺悟。 

　　二 、漢字濃縮著字前史中國人的科學(xué)精華。 

比如“思”字，現(xiàn)在看是“田”和“心”，好像說“心田”是管思想的。有人由此斷定中國人早先不知思維的器官是大腦。這是他沒看“思”的最早字形。“思”的最早字形下面是“心”，上面是“囟”，“囟”是象形字。像頭蓋骨的匯合處，不信你去醫(yī)院找一個(gè)人頭骨標(biāo)本，你看頭頂?shù)募y路和“囟”非常相似。那么，“思”不是指“心田”，而是指頭和心的相通。我們祖先的這一認(rèn)識非常前衛(wèi)。今天的科學(xué)證實(shí)，“心”“思”這字形，暨有思維，又稱情感。又如 “時(shí)”，是由腳步、太陽和一個(gè)寸組成，那么連起來，什么叫時(shí)間，就是太陽行走的刻度。我們中國古代計(jì)時(shí)用日晷，看時(shí)間就是看它的刻度，直到今天，在我們地球上，時(shí)間也是以太陽為參照的。

“死”這個(gè)字，這由死人的殘骨、或者說是尸體和一個(gè)人構(gòu)成，人在干什么，在悼念。可見，死這個(gè)問題永遠(yuǎn)是活著人的事，死了的人不想這事，他不可能想，只有活著的人才想死這個(gè)問題，那么漢字恰好它表示了這種概念，而且我們也知道，人的自我意識成長幾個(gè)標(biāo)志，其中一個(gè)標(biāo)志，就是死亡意識，當(dāng)你還沒有死亡意識的時(shí)候，實(shí)際上你對這一生是不會珍惜的。這個(gè)字的造法體現(xiàn)了我們先人的智慧，他既表示了死這個(gè)事實(shí)，同時(shí)又告訴我們，我們得有這個(gè)意識，有了這個(gè)意識，這個(gè)死才成立。又如：“晦”，晦是指每月的最后一天，不用“月”，而用“日”，是因?yàn)樵鹿馐侨展獾姆瓷洹?/span>

　　三、漢字體現(xiàn)先人哲學(xué)的思辨。 

　　比如“默”，表示的是不言語，無聲，按說僅一個(gè)“黑”字就足以象征，為什么還要加個(gè)“犬”呢？誰都知道，狗最愛叫。用善叫的狗去趨近寂靜、無言，更能體現(xiàn)出“默”的充實(shí)內(nèi)容。巧了，從思想上說，“沉默”是由能言善辯的智者提出來，從造字上說，“默”又是由“汪汪”狂叫的狗來象征。“默”是可以說，能說而不出聲。一個(gè)天生的呆癡再不說話，我們也不會以“沉默”刻畫他，如同我們不會說一段木頭失明了一樣。我們再看一個(gè)字，這個(gè)字也特別有趣，這是幸福的“幸”，甲骨文的字形，太棒了，如果說帶來一個(gè)刑具的話你就知道這表示什么，這是中國古代的桎梏的象形?？赡苡腥藭?，帶上手銬人是不幸的，但為什么恰恰要用它來干嘛呢，表示幸福的幸，這又是我們先人的智慧，人只有把腦袋按到水里頭才知道空氣多么的金貴，你只有被拷起來才知道自由是多么的幸福，也是通過哲學(xué)的思辨來創(chuàng)造了這個(gè)字，這是我們先人的智慧， 

我們再看“裸”這個(gè)字，由衣服和果組成，這個(gè)果是個(gè)象形文字，就是象形樹上長的幾個(gè)果，它本身就體現(xiàn)著一種裸，那為什么要加衣呢？這又是我們先人的智慧，動物我們不會說這個(gè)豬是赤裸的，不會說因?yàn)樗莿游铮w現(xiàn)了我們先人感覺到了人跟動物的區(qū)別，人得穿衣服，人把衣服脫了，這叫裸，所以得有衣服。這兩個(gè)字它都是在沖突當(dāng)中體現(xiàn)了一種語義，這是我們先人的智慧，這是哲學(xué)的智慧。

還有“奪”字，繁體字寫為“奪”，由“大”、“隹”和“寸”構(gòu)成，“隹”，是鳥，“大隹”，表示“鳥振羽自奮”的意思，“寸”古與“又”通，小篆下從“又”，像手形。合起來表示鳥脫手飛去，所以“奪”字當(dāng)“失”講。“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的“奪”都是“失”的意思。不過，從對方看，“失”的同時(shí)就是強(qiáng)力爭取的結(jié)果，于是，“奪”，便有了“強(qiáng)取”的意思。類似還有“售”、“受”、“讓”、“除” 、“晦”、“和”、“克”等的義項(xiàng)都內(nèi)含著極強(qiáng)的既對立又統(tǒng)一的辯證色彩。

漢字不僅構(gòu)筑了隱性的中國哲學(xué)體系，也塑造著中國人的心理結(jié)構(gòu)。表面上看，漢字不過是一個(gè)符號，指稱著對應(yīng)的事物，但就在這對應(yīng)背后，還潛伏著中國人的情感、習(xí)慣甚至本能。

“人”、“比”、“從”、“北”、“化”和“仁”（忍），它們都是由人構(gòu)成。這六個(gè)字形，它合一塊實(shí)際上構(gòu)成了中國內(nèi)在的哲學(xué)體系。西方哲學(xué)講邏輯，東方哲學(xué)講直覺，西方長于分析，我們東方長于悟。如果你了解中國漢字的話，你會發(fā)現(xiàn)，我們的哲學(xué)體系是隱含在漢字這個(gè)網(wǎng)絡(luò)里的，漢字的潛網(wǎng)，每一個(gè)網(wǎng)扣就是每一個(gè)漢字，我們漢字它構(gòu)筑了一個(gè)哲學(xué)體系。“人”，像人直立勞作或行走之形，勞動或運(yùn)動就是人的本性了。“比”實(shí)際上是我們?nèi)苏J(rèn)識的起點(diǎn)，兩個(gè)人，叫比，我們反省自己意識初級階段的時(shí)候，是不是去跟另一個(gè)人去比，必須是人，如果不是跟人比。你拿動物比，實(shí)際上你產(chǎn)生不了這種感覺，只有跟人比你才有意識，所以說我認(rèn)為“比”應(yīng)該是中國哲學(xué)概念的起點(diǎn)，是一個(gè)大范疇，沒有“比”，一切認(rèn)識別說。比完了之后是什么呢？這是“從”，從，跟從，學(xué)習(xí)，模仿，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了差別，發(fā)現(xiàn)了別人的好，我們是不是就要去跟從別人，人有這么一個(gè)階段，比如說崇拜誰，比如說現(xiàn)在的追星族，人都有一個(gè)“從”的階段。那么，再發(fā)展，就是“北”，“北”是兩個(gè)人，背向而站，背向而坐，是指這個(gè)人有矛盾了，我們想想我們的意識經(jīng)歷，“從”完了以后是不是有一個(gè)逆反心理，突然過去特別高大英俊的父親，這個(gè)時(shí)候跟自己不對付了，看不起他了，產(chǎn)生了逆反心理，要離家出走，這就是“北”。再經(jīng)過一個(gè)階段，就是“化”，化是什么呢，一個(gè)正人，一個(gè)反人，動態(tài)轉(zhuǎn)化，那么等你到了一定階段，比過了，從過了，北過了，就進(jìn)入化的階段，一切都為我而用，這可以轉(zhuǎn)化，這正是孔子說的“七十隨心所欲，而不逾距”，怎么做都是自由，為什么他能化？而且這個(gè)字形也特別像我們中國古代的陰陽圖，我們想象一下那個(gè)圖，陰陽轉(zhuǎn)化。進(jìn)入化境的人，就是“仁”者，仁者無敵，這無敵神功是怎么練就的？是“忍”出來的。我們通過“人”這一組字構(gòu)成的這個(gè)系列，就發(fā)現(xiàn)原來怎么樣，原來我們中國是有哲學(xué)體系的，不過我們以前沒有發(fā)現(xiàn)，我們以前沒有發(fā)現(xiàn)，我們卻錯(cuò)怪了老祖宗，以為我們的祖宗只會直覺注意,直覺是很高級的，注意，直覺的來源是什么，必須是你胸腹當(dāng)中有極為嚴(yán)密的體系，你才能產(chǎn)生直覺，否則直覺不會出現(xiàn)的，這是對哲學(xué)的概括。 

　　那么，我們經(jīng)過剛才這些分析，我們發(fā)現(xiàn)漢字它是產(chǎn)生漢字以前，我們遠(yuǎn)古人對社會的認(rèn)識結(jié)晶，對自然的認(rèn)識結(jié)晶，科學(xué)的認(rèn)識結(jié)晶和哲學(xué)的認(rèn)識結(jié)晶。也就是說，你抓住一個(gè)漢字的字族，民族的族那個(gè)“族”，不斷地去演化演化，它就構(gòu)筑了什么，一支體系，這支體系實(shí)際上不就是一個(gè)哲學(xué)體系嗎。 

還有一個(gè)字也是中國哲學(xué)非常重要的概念，這個(gè)字“道”，這是中國很重要的一個(gè)概念。 “道”，很多人都說，先秦是哲學(xué)家，是思想家都說“道”。孫子說“道”，孔子說“道”， “士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，一般人說這個(gè)道遠(yuǎn)，指的是路途遙遠(yuǎn)，那為什么不說這個(gè)路遠(yuǎn)或途遠(yuǎn)，實(shí)際上這個(gè)道也表示抽象的道，道還很遠(yuǎn)，不只是路。那么它跟“首”，跟“行”是什么關(guān)系呢？很多人解釋“道”，意思是不一樣的，但是再不一樣，我們先人通過這漢字，都給你概括了，叫什么呢？簡單地說，就是面之所向，行之所達(dá),這叫“道”，這體現(xiàn)的是什么呢，體現(xiàn)的又是一個(gè)行，因?yàn)槔献诱f了，“道，可道，非常道”，你說出來就不是我要的那個(gè)東西了。

中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富復(fù)雜，其中有四個(gè)思想最為重要，也最有概括性。這就是： 

一、作為基本哲理的“陰陽五行”思想。（中國文化的圖騰就是太極圖，西方則是類似十字架的坐標(biāo)軸）

一陰一陽謂之道。陰陽思想認(rèn)為世界上任何事物都包含對立的統(tǒng)一。對立是指兩種勢力、兩種因素、兩種趨向、兩種地位，等等。它們是一正一反互相對立的，但又統(tǒng)一在一起。同時(shí)，對立雙方又各向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。 

　　五行思想指世界統(tǒng)一于金木水火土五種物質(zhì)及其運(yùn)動，這顯然是樸素的唯物思想。 

　　同時(shí)，五行思想強(qiáng)調(diào)五種物質(zhì)運(yùn)動之間是有聯(lián)系的，它們之間有生與克的作用。 

　　通過對陰陽五行思想的詮釋，人們可以看到世界上各種事物之間的相互制約是多么嚴(yán)厲，而其運(yùn)動變化又是多么生動。它使我們高度戒懼，也使我們充滿希望。 

二、解釋大自然與人類社會關(guān)系的“天人統(tǒng)一”思想。

這個(gè)思想又叫“天人相應(yīng)”、“天人和諧”、“天人合一”等等，內(nèi)涵大致上都相同。主要是認(rèn)為人類社會在大自然中生成并發(fā)展，是大自然的一部分。所以人與自然相通相應(yīng)，息息相關(guān)，是個(gè)統(tǒng)一體。由此得出結(jié)論，人與自然必須和諧相處。 “天”字的字形，就是天人合一的。

　　在傳統(tǒng)文化“天人統(tǒng)一”這個(gè)思想中，“天”的含義也是雙重的，有時(shí)指上帝，有時(shí)指大自然。 

　　西方人認(rèn)為大自然和萬物是上帝創(chuàng)造的，既然創(chuàng)造出來了，人類如何對待它？在這方面，西方人經(jīng)歷了三個(gè)階段：即崇拜自然，征服自然，協(xié)調(diào)自然。中華傳統(tǒng)文化不講“征服自然”，相反地非常重視“順應(yīng)天時(shí)”。這正是“天人統(tǒng)一”、“天人相應(yīng)”的突出表現(xiàn)。天字的字形本身就是天人合一的。

三、指導(dǎo)解決社會問題的“中和中庸”思想。 

“中和”是中華傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即社會上（或自然界）的事物盡管千差萬別，矛盾交織，卻能實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一，復(fù)雜的平衡；種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存，互相促進(jìn)；實(shí)現(xiàn)“和而不同”、“和實(shí)生物”。 

和諧好極了，但如何才能達(dá)到和諧境界呢？傳統(tǒng)文化認(rèn)為必須堅(jiān)持中庸之道。中庸是要求處理問題不偏不倚，恰如其分，恰到好處。也就是把握準(zhǔn)確的度，既不要不到位，也不要太過份，“過猶不及”。

　　四、指導(dǎo)如何對待自身的“修身克己”思想。 

    中華傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)修身，并強(qiáng)調(diào)“一是皆以修身為本”。在漫長的中國歷史上,曾大力宣揚(yáng)可作為修身樣板的人與事;還有許多有關(guān)修身的警句格言,包含了豐富的思維成果。修身思想在中國有深厚的傳統(tǒng)。 

　　現(xiàn)在人們不談修身,卻侈談“實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值”,但很多人并不真正理解什么是自身價(jià)值,更不知道自身價(jià)值的可變性，結(jié)果是，挖空心思搞“科技”修身，一味的追求高精尖，結(jié)果是物欲橫流，人為物役，心被物累。 

提高自身價(jià)值要通過修身,修身才能使人超越原生狀態(tài)而進(jìn)入自覺追求崇高的境界。修身離不開克己。老子說:“自勝者強(qiáng)。”“自勝”就是克己;克己方能不斷地超越自己原有的水平。

　　這四個(gè)思想之所以重要，是因?yàn)樗鼈儩B透至各個(gè)文化領(lǐng)域、各種文化表現(xiàn)之中，并起著指導(dǎo)作用。 

同時(shí)，從一個(gè)角度來看，這四個(gè)思想對中華傳統(tǒng)文化有全方位的概括作用。試想一個(gè)人活在世上，他總要對萬事萬物的存在與變化有個(gè)基本看法，這就是基本哲理。其次，這個(gè)人又是存在于大自然中，所以他必須對大自然與人類社會的關(guān)系有所認(rèn)識。再其次，這個(gè)人又是生活在社會上，所以他必須懂得如何對待社會問題，如何處理人際關(guān)系。最后，這個(gè)人的自身也是一個(gè)存在，所以他必須懂得如何對待自身并實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。所以總起來看，可以說“四個(gè)重要思想”是一種全方位的概括，可以單獨(dú)作為一個(gè)重要文化課題來講。