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海妖起源 希臘神話（Greece Myths or Gods & Heros）中半人半鳥(niǎo)的女妖，數(shù)目或是兩個(gè)或是三個(gè)，說(shuō)法不一。荷馬說(shuō)她們住在一個(gè)海島上，用美妙的歌聲吸引航海者，她們的海島也因此堆滿了人的尸骨。希臘神話是公認(rèn)的有關(guān)海妖的最早記載。早期文獻(xiàn)對(duì)海特點(diǎn)的描述可以簡(jiǎn)單地概括為：從外形上看，海妖與人類并沒(méi)有多大的差異，只是海妖極為美麗。（注意！伙計(jì)，講到海妖的時(shí)候必需格外強(qiáng)調(diào)她們的美麗。） [編輯本段] 無(wú)論神話還是熒幕，對(duì)海妖的稱呼多種多樣：希臘神話中的塞壬（Siren）就是海妖，因?yàn)槿沙嗣烂?，還帶有許多邪氣；丹麥童話中則是美人魚(yú)，強(qiáng)調(diào)了其嫵媚優(yōu)雅；東方（主要是中國(guó)和日本）的傳說(shuō)中則稱為人魚(yú)，但不明其美。 美麗幻化 在西方，自從近代科學(xué)在英國(guó)科學(xué)家艾薩克·牛頓爵士（Sir Isaac Newton）那里建立以來(lái)，自然被等同于自然物，人的活躍與物的死寂，人的主動(dòng)與物的受動(dòng)，被當(dāng)成人、物二分的根據(jù)。但是，現(xiàn)代物理學(xué)和生物學(xué)的一系列新觀念卻申明，經(jīng)典科學(xué)的物質(zhì)自然觀已讓位于現(xiàn)代的有機(jī)自然觀。不但人是生命的存在，而且自然對(duì)象也是生命的存在，所謂"而且其中的僵死的自然"不僅是有生命的，一些生命形態(tài)甚至具有審美和表情能力。由此，生態(tài)學(xué)意義上的自然美，就不再是一種需要人單向度去"審" 的美，而是具有自我開(kāi)顯、自我涌出，自我綻放的主動(dòng)性質(zhì)。即生態(tài)是自然生命的表現(xiàn)形態(tài)，生態(tài)美是一種生命的樣態(tài)之美。 同時(shí)，人的審美能力和人本身是自然進(jìn)化的結(jié)果。審美選擇是高度個(gè)人化的事務(wù)，審美經(jīng)驗(yàn)總是私人經(jīng)驗(yàn)。每一新的美學(xué)真實(shí)，使人的經(jīng)驗(yàn)更為私人化，而這種私人性時(shí)常以文學(xué)（或其它）品位的面貌出現(xiàn)，即使不能作為保證，也能夠自身成為一種抵抗奴役的形式。個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)越豐富，其品位就越健全，其道德視點(diǎn)就越清晰，也就越自由，盡管不一定更幸福。 遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有整容術(shù)，古人的神話中出現(xiàn)美神和海妖等美麗意想，無(wú)非是人們對(duì)自然美的一種憧憬，但是由于現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的影響下，傳奇的妖媚開(kāi)始成為人類審美視覺(jué)的極限。文學(xué)作品中強(qiáng)調(diào)的美的意想，則是作者審美選擇與審美經(jīng)驗(yàn)總合。 海妖作為美麗意想的代表，無(wú)論在神話還是文學(xué)作品中，都是一種產(chǎn)生于腦海的自然之美幻化之美。 繆斯 繆斯（希臘語(yǔ) Μουσαι，Mousai） 繆斯是希臘神話中的九位古老的女神，它們代表通過(guò)傳統(tǒng)的音樂(lè)和舞蹈、即時(shí)的和流傳的歌所表達(dá)出來(lái)的傳說(shuō)。它們是海林肯山的泉水的水仙。最初，在人們對(duì)海妖的影像不是太壞的時(shí)候，繆斯也曾被歸于海妖，因?yàn)?/span>繆斯作為女神，專司文藝，在加上天生麗質(zhì)，所以氣質(zhì)非凡。后來(lái)人們將奧林匹斯神系中的太陽(yáng)神阿波羅設(shè)立為她們的首領(lǐng)。 繆斯即是藝術(shù)的代表，也是藝術(shù)本身（英語(yǔ)中Music，音樂(lè)，一詞來(lái)自繆斯）。在希臘人掌握文字以前，繆斯也是學(xué)習(xí)的代表和神。泰勒斯所寫(xiě)的第一本希臘的天文學(xué)書(shū)籍就是以詩(shī)的體裁寫(xiě)的，許多蘇格拉底以前的哲學(xué)書(shū)的體裁也是詩(shī)體。柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯都認(rèn)為哲學(xué)是藝術(shù)（mousike）的一部分。希羅多德將他寫(xiě)的《歷史》的每一卷以一個(gè)不同的繆斯命名。 梭倫認(rèn)為繆斯為人類帶來(lái)昌盛和友愛(ài)，是通往好的生活的秘密。為了完成他的政治改革，他讓雅典的男孩在每年的節(jié)日上祈禱繆斯和朗誦他的詩(shī) 。 在文學(xué)中，繆斯往往作為一篇史詩(shī)或故事的引入。她們往往被作者引用為助手或故事的敘述人，而作者本人則只是將她們的話寫(xiě)下來(lái)。一下為兩篇經(jīng)典的例子： 告訴我，繆斯，那位聰穎敏睿的凡人的經(jīng)歷， 在攻破神圣的特洛伊城堡后，浪跡四方。（陳中梅譯） ??！詩(shī)神繆斯??！或者崇高的才華??！現(xiàn)在請(qǐng)來(lái)幫助我； 繆斯的崇拜一般在泉水附近進(jìn)行。 18世紀(jì)許多啟蒙運(yùn)動(dòng)人士試圖重立對(duì)繆斯的崇拜。法國(guó)大革命前巴黎有一個(gè)共濟(jì)會(huì)的團(tuán)體叫做“九姊妹”，伏爾泰、本杰明·富蘭克林也參加過(guò)他們的活動(dòng)。英語(yǔ)中博物館（Museum，本來(lái)的意思是“繆斯的崇拜地”）就是從這個(gè)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的，它的意思是說(shuō)，博物館是一個(gè)向公眾展示知識(shí)的地方。 蘇格拉底 目錄 [編輯本段] 【簡(jiǎn)介】 蘇格拉底（Σωκρ?της；英譯：Socrates； 前470年—前399年） 蘇格拉底是著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。 蘇格拉底出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭。蘇格拉底具有樸實(shí)的語(yǔ)言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身體和神圣的思想。他在雅典大街上高談闊論，到處向人們提出一些問(wèn)題，例如，什么是虔誠(chéng)？什么是民主？什么是美德？什么是勇氣？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知識(shí)和技能？你是不是政治家？如果是，關(guān)于統(tǒng)治你學(xué)會(huì)了什么？你是不是教師？在教育無(wú)知的人之前你怎樣征服自己的無(wú)知？等等。這樣提問(wèn)題的目的，蘇格拉底說(shuō)：“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。” 他早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來(lái)研究哲學(xué)。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問(wèn)題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問(wèn)題。他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得頑強(qiáng)勇敢。此外，他還曾在雅典公民大會(huì)中擔(dān)任過(guò)陪審官。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對(duì)民主等罪名被判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲鴆而死。在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同。多年來(lái)他被認(rèn)為是反民主的、維護(hù)反動(dòng)的奴隸主貴族利益的哲學(xué)家，近來(lái)已有人對(duì)此提出了不同看法。 青少年時(shí)代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過(guò)手藝，熟讀荷馬史詩(shī)及其他著名詩(shī)人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問(wèn)的人。他以傳授知識(shí)為生，30多歲時(shí)做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學(xué)習(xí)，向他請(qǐng)教。蘇格拉底卻常說(shuō)：“我只知道自己一無(wú)所知。” 他的一生大部分是在室外度過(guò)的。他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題，如戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、友誼、藝術(shù)，倫理道德等等。他曾三次參戰(zhàn)，當(dāng)過(guò)重裝步兵，不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。 蘇格拉底一生過(guò)著艱苦的生活。無(wú)論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì)吃飯也不講究。但他似乎沒(méi)有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問(wèn)。 蘇格拉底的學(xué)說(shuō)具有神秘主義色彩。他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問(wèn)題。 蘇格拉底無(wú)論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對(duì)者。他一生沒(méi)留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。做為一個(gè)偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底對(duì)后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。 蘇格拉底本人沒(méi)有寫(xiě)過(guò)什么著作。他的行為和學(xué)說(shuō)，主要是通過(guò)他的學(xué)生柏拉圖和克塞諾芬尼著作中的記載流傳下來(lái)。關(guān)于蘇格拉底的生平和學(xué)說(shuō)，由于從古代以來(lái)就有各種不同的記載和說(shuō)法，一直是學(xué)術(shù)界討論最多的一個(gè)問(wèn)題。 [編輯本段] 【哲學(xué)思想】 在蘇格拉底以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問(wèn)題，后人稱之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問(wèn)題對(duì)拯救國(guó)家沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義。出于對(duì)國(guó)家和人民命運(yùn)的關(guān)心，他轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問(wèn)題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠(chéng)實(shí)，什么是虛偽；什么是智慧，知識(shí)是怎樣得來(lái)的；什么是國(guó)家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家，治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng)，等等。后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。 蘇格拉底沒(méi)有著作，關(guān)于蘇格拉底的思想絕大多數(shù)是由于他的弟子柏拉圖的《對(duì)話錄》，《對(duì)話錄》是以蘇格拉底和別人的對(duì)話為內(nèi)容展開(kāi)的，但也因此我們通常很難分清哪些 思想是蘇格拉底的，哪些是柏拉圖 【以下三則為后人假托蘇格拉底之名編造的故事】 最大的麥穗 希臘有一位大學(xué)者，名叫蘇格拉底。一天，他帶領(lǐng)幾個(gè)弟子來(lái)到一塊麥地邊。那正是成熟的季節(jié)，地里滿是沉甸甸的麥穗。蘇格拉底對(duì)弟子們說(shuō)：“你們?nèi)湹乩镎粋€(gè)最大的麥穗，只許進(jìn)不許退。我在麥地的盡頭等你們。” 弟子們聽(tīng)懂了老師的要求后，就陸續(xù)走進(jìn)了麥地。 地里到處都是大麥穗，哪一個(gè)才是最大的呢？弟子們埋頭向前走?？纯催@一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。他們總以為最大的麥穗還在前面你呢。雖然弟子們也試著摘了幾穗，但并不滿意，便隨手扔掉了。他們總以為機(jī)會(huì)還很多，完全沒(méi)有必要過(guò)早地定奪。 弟子們一邊低著頭往前走，一邊用心地挑挑揀揀，經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。 突然，大家聽(tīng)到蘇格拉底蒼老的、如同洪鐘一般的聲音：“你們已經(jīng)到頭了。”這時(shí)兩手空空的弟子們才如夢(mèng)初醒。 蘇格拉底對(duì)弟子們說(shuō)：“這塊麥地里肯定有一穗是最大的，但你們未必能碰見(jiàn)它 ；即使碰見(jiàn)了，也未必能作出準(zhǔn)確的判斷。因此最大的一穗就是你們剛剛摘下的。” 蘇格拉底的弟子們聽(tīng)了老師的話，悟出了這這樣一個(gè)道理：人的一生仿佛也是在麥地中行走，也在尋找那最大的一穗。有的人見(jiàn)了那顆粒飽滿的“麥穗”，就不失時(shí)機(jī)地摘下它；有的人則東張西望，一再錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然，追求應(yīng)該是最大的，但把眼前的麥穗拿在手中，才是實(shí)實(shí)在在的。 蘇格拉底和他的房子 從前，在希臘有一個(gè)非常聰明的人，名叫蘇格拉底。全國(guó)各地的年輕人都來(lái)投奔他，向他學(xué)習(xí)聰明智慧。他講了許多開(kāi)心的事情。他講述的方式非常生動(dòng)，所以聽(tīng)的人都不感到厭煩。 一個(gè)夏天，他為自己建造了一所房子。房子非常小，他的鄰居都很納悶，這房子怎么會(huì)使他滿意呢？ “您這么一個(gè)大人物，卻把自己的房子蓋成這么一個(gè)小盒子，有什么道理嗎？” “確實(shí)沒(méi)有什么道理。”他說(shuō)，“不過(guò)這個(gè)地方雖小，但是如果我能使它容下真正的朋友，我將會(huì)認(rèn)為自己是快樂(lè)的。” 每個(gè)人都可以成為最優(yōu)秀的人才 蘇格拉底是古希臘的大哲學(xué)家。他在風(fēng)燭殘年之際，想考驗(yàn)和點(diǎn)化一位平時(shí)看來(lái)很不錯(cuò)的助手。于是 ，他把那位助手叫到病床前 ，深情地說(shuō)：“ 我的蠟所剩不多了， 得（děi）找另一根蠟接著點(diǎn)下去， 你明白我的意思嗎？” 助手連忙答道:" 明白 ,您的光輝思想得很好地傳（chuán）承下去 ." "可是.”蘇格拉底慢悠悠地說(shuō)，“我需要一位最優(yōu)秀的傳承者。他要富有智慧，要具有非凡的勇氣和信心。你幫我尋找和發(fā)掘這樣的人吧！” “好的，好的。我一定竭盡全力地尋找，決不辜負(fù)您的栽培和信任。”助手溫順地說(shuō)。 蘇格拉底笑了笑，沒(méi)說(shuō)什么。 那位忠誠(chéng)而又勤奮的助手，不辭辛勞地到處尋找?？墒牵瑢?dǎo)師蘇格拉底都婉言謝絕了他找來(lái)的人。病入膏肓（huāng）的蘇格拉底硬撐著坐起來(lái)，撫著助手的肩膀，說(shuō)：“真辛苦你了！但是，你找來(lái)的人，怎么能成為我的傳承者呢？” “我一定加倍努力。”助手懇切地說(shuō)，“哪怕找遍天涯海角，我也要找到那位最優(yōu)秀的人，舉薦給您。” 蘇格拉底又是笑了笑，沒(méi)再說(shuō)什么。 半年之后，蘇格拉底眼看自己就要告別人世，然而尋找傳承者的事還沒(méi)有眉目，只好再把助手叫到自己的床邊。助手淚流滿面，沉重地說(shuō)：“我真對(duì)不起您，令您失望了！” “失望的是我，對(duì)不起的卻是你！”說(shuō)到這里，蘇格拉底就閉上眼睛。停頓許久，他又不無(wú)哀怨地說(shuō)：“本來(lái)，最優(yōu)秀的就是你。你不敢相信自己，才把自己給忽略、給耽誤、給丟失了。你要知道，每個(gè)人都可以成為最優(yōu)秀的人才。關(guān)鍵在于能否自己認(rèn)識(shí)自己、自己尊重和推薦自己……”話沒(méi)說(shuō)完，一代哲人——蘇格拉底就永遠(yuǎn)地離開(kāi)了他深切關(guān)注的世界…… 這位助手就是 柏拉圖 最熱烈的愛(ài)情會(huì)有最冷漠的結(jié)局。 我們的需要是越少，我們?cè)浇粕?/span>。 男人活著全靠健忘，女人活著全靠牢記。 每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。 教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。 我只知道一件事，那就是什么都不知道。 世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。 想起來(lái)，我還欠某人一只雄雞未還。 《蘇格拉底這樣思考：通向幸福生活的16種方式》《蘇格拉底傳》《與大師相遇——真理的追求者》《回憶蘇格拉底》《蘇格拉底》《蘇格拉底的申辯》《蘇格拉底的審判》《色諾芬筆下的蘇格拉底對(duì)話》《蘇格拉底的困惑》《蘇格拉底之道》《蘇格拉底的最后日子》《蘇格拉底之死》《談話錄》《理想國(guó)》 |
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