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人是什么？
愛(ài)因斯坦用很明確的語(yǔ)言和結(jié)論回答了這個(gè)萬(wàn)古恒新問(wèn)題：我們吃別人種的糧食，穿別人縫的衣服，住別人造的房子。我們大部分知識(shí)和信仰都是通過(guò)別人所創(chuàng)造的語(yǔ)言別人傳授給我們的。個(gè)人之所以成為個(gè)人，以及他的生存之所以有意義，與其說(shuō)是靠他個(gè)人的力量，不如說(shuō)是由于他是偉大人類社會(huì)的一個(gè)成員，從生到死，社會(huì)都在支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。
雨果卻有不同的看法，他說(shuō)：我們都是罪人；我們都被判了死刑，但是都有一個(gè)不定期的緩期徒刑；我們只有一個(gè)短暫的期間，然后我們所呆的這塊地方就不會(huì)在有我們了。 康德卻這樣認(rèn)為：人是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂(lè)的最好方法。 而孔子說(shuō)：生無(wú)所息。（意為人活著就沒(méi)有休息的時(shí)候） 這么多智者的回答，都指出人在于不斷地追求。 如何定位自己的生死觀，這決定了人生意義和價(jià)值的取向。這是個(gè)基礎(chǔ)。任何對(duì)生命與死亡的誤解，都會(huì)導(dǎo)致我們走很多曲折不同的人生路?？偨Y(jié)一下歷史上的各色人物，老子有他“靜”的人生，孔子有他“動(dòng)”的人生，曹雪芹有他“悲”的人生，林語(yǔ)堂有他“喜”的人生；薩特有他“自由”的人生，高爾基有他“激進(jìn)”的人生。他們的人生各有不同，各有曲直，充分體現(xiàn)了他們的共性和個(gè)性。但從這里也可以看得出，在生死觀影響的基礎(chǔ)上，還有性格、權(quán)力、階層、名譽(yù)、社會(huì)環(huán)境等內(nèi)外因素直接或間接地影響到他們對(duì)人生路與自我價(jià)值的擇取和實(shí)現(xiàn)。 生死觀的不同，導(dǎo)致了人們對(duì)人生的不同看法。或許人們說(shuō)得最多的就是人生如夢(mèng)這句話了。從蘇軾的“人生如夢(mèng)”一直到今天的浮生若夢(mèng)云云，不少人對(duì)人生持悲觀主義的消極態(tài)度?；ㄗ燥h零水自流，一種無(wú)所謂的、疏狂的、放蕩的、不羈的人生姿態(tài)在很多中國(guó)人的身上都可以找到，特別是在一些有才能的人身上，更成了他們個(gè)性化的體現(xiàn)。如辛棄疾、馬致遠(yuǎn)、王駱賓就是這方面的代表。對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。人生苦短也是一種說(shuō)法。這種感覺(jué)應(yīng)該是社會(huì)的下層更有體會(huì)。對(duì)于以體力換取微薄薪水的人來(lái)說(shuō)，苦短是一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)男稳?。這是作為人的悲的一方面來(lái)說(shuō)的。在它的另一面，抱積極人生觀的也不少。從古代的孔子、孟子、墨子到近代的孫中山、魯迅都是這方面的代表。視天下蒼生存亡為己任，明知不可為而為之。羅素在他的《我為什么活著》說(shuō)道，三種單純而極強(qiáng)烈的激情支配著我的一生，那就是對(duì)于愛(ài)情的渴望，對(duì)于知識(shí)的尋求，以及對(duì)于人類苦難痛徹肺腑的憐憫。愛(ài)情和知識(shí)只要存在，總是向上導(dǎo)往天堂，但是，憐憫又總是把我?guī)Щ厝碎g。魯迅他們也正是這一類人。不過(guò),悲也好,喜也罷,消極也好,積極也罷。愛(ài)情與理想是人類幾千年來(lái)恒古不變的人生追求。這也是上面兩類人的共性。
尋求愛(ài)情是人的生理與心理的本能。生理的本能也稱為性本能，還在人的十多歲的時(shí)候就開(kāi)始有征兆了，這表現(xiàn)為對(duì)異性的好奇和興趣方面。性，它能給人帶來(lái)快樂(lè)，這種吸引力是人類無(wú)法自撥的。牡丹花下死，做鬼也風(fēng)流。性給人帶來(lái)的快樂(lè)受往往能夠讓人犧牲生活中的其它一切。心理的本能則是因?yàn)槿说撵`魂是孤獨(dú)的、弱小的，它需要慰藉和扶持。當(dāng)人陷入孤獨(dú)的深淵，當(dāng)人走在絕望的邊緣，他需要一種力量改變這種狀況，而這種力量只有通過(guò)愛(ài)情才能獲得長(zhǎng)久的保障。愛(ài)情還能讓人找到自己的天堂和世界，人生的幸福和快樂(lè)在這里得以展現(xiàn)。聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)之中殉情的種種現(xiàn)象，愛(ài)竟可以叫人生，也可以叫人死，生死在愛(ài)情面前竟毫無(wú)意義，足見(jiàn)愛(ài)情的魔力不是理性所能駕馭的。愛(ài)情能夠讓人感受生之美好，郫視死之恐懼。這是愛(ài)情的意義與價(jià)值。
人生的理想是為了理想的人生。成就、自由、快樂(lè)、充實(shí)等，這些都是人類所追求的東西。說(shuō)到本質(zhì)，人生追求的是精神方面的感受?；蛟S人生所追求的就是一種感覺(jué)罷。成就感、自由感、快樂(lè)感、充實(shí)感，這些都是。成就感是我們老祖宗開(kāi)始就有的觀念，做一番大事業(yè)，出人頭地，這是傳統(tǒng)觀念的人生意義。具體的說(shuō)，成就感能夠讓人產(chǎn)生美好感覺(jué)，能夠讓人生得到某些補(bǔ)嘗與慰藉。但當(dāng)一個(gè)人達(dá)到人生的高峰的時(shí)候，卻又是人生最困惑的時(shí)候。曾經(jīng)有三個(gè)年輕人競(jìng)選酋長(zhǎng)，老酋長(zhǎng)讓他們攀登部落里最高的山峰，并回來(lái)描述上面的一切。第一個(gè)回來(lái)的年輕人告訴老酋長(zhǎng)，他看到了滿地的石頭，老酋長(zhǎng)笑道，孩子，你只是到了山腳；第二個(gè)回來(lái)的年輕人回來(lái)告訴老酋長(zhǎng)，他看到了那里有一個(gè)亭子，周圍空氣清新，花香鳥(niǎo)語(yǔ)。老酋長(zhǎng)對(duì)他說(shuō)，你只是到了山腰；第三個(gè)年青人回來(lái)拖著步子，他對(duì)老酋長(zhǎng)說(shuō)，我來(lái)到了山頂，可是那里除了自己外，藍(lán)天四垂，空無(wú)一物。英雄何所遇？他遇到的是滿身的傷痕，以及愈來(lái)愈真切的渺小感。這也是高處不勝寒罷。無(wú)論我們的人生處于何種境地、狀態(tài)，都將面臨兩難的選擇，人生是矛盾的。
薩特認(rèn)為，個(gè)人的存在是自由的。他的一生可謂是自由的人生，可他的自由人生有時(shí)也“很無(wú)奈”：“存在”的自由讓他自己感到了人生的“虛無(wú)”?，F(xiàn)在也有很多人追求自由，如自由作家，自由詩(shī)人，還有SOHO等。在物質(zhì)生活豐富的今天，追求人生的自由成了現(xiàn)在流行的時(shí)尚。但是時(shí)尚的東西終究是膚淺的，如何深化這種自由觀念成了問(wèn)題。自由人生并不是一個(gè)短暫的獲得，而是一生的追求。當(dāng)然，自由是相對(duì)身心而言的，自由的定義也各有不同，有些人認(rèn)為能夠做自己喜歡做的事就算自由了，有些人認(rèn)為身無(wú)拘束算是自由。自由的要求是合理的，也是人的天性。從原始社會(huì)到現(xiàn)代文明，是人類自己把自由禁固起來(lái)，為了建設(shè)文明；在某個(gè)條件下又自發(fā)性的釋放，但過(guò)度釋放又能讓人變得頹廢，所以在很多的自由人身上找到頹廢的色彩。馬致遠(yuǎn)這個(gè)“斷腸人”就是很好的例子，經(jīng)歷了數(shù)不盡的人生路，對(duì)人生的無(wú)限感慨，聽(tīng)了讓人無(wú)限感傷。
充實(shí)、快樂(lè)、幸福的生活是人生的終極追求的狀態(tài)。無(wú)論是對(duì)于愛(ài)情，還是理想，人最終追求的還是這些感覺(jué)。我經(jīng)常停留在快樂(lè)與憂傷、悲與歡之間，有時(shí)候也大悲大喜，大歡大憂。我的人生傾向于一種靜，但也追求“動(dòng)”；傾向于一種悲，但也追求“喜”；傾向于一種自由，但也追求一種“激進(jìn)”。這并不是中庸，而是恰到好處。其實(shí)，無(wú)論是老子和孔子，還是曹雪芹和林語(yǔ)堂，他們都有過(guò)對(duì)人生美好的向往，只是性格、社會(huì)背景的不同造就了不同的結(jié)局。在這里體現(xiàn)了復(fù)雜的人性。這就好像現(xiàn)實(shí)中的一些人，有的愈挫愈堅(jiān)，有的愈挫愈奸，有的愈挫愈賤，兩者的情形是一樣的。有時(shí)候我們覺(jué)得生活很空虛，這時(shí)候需要愛(ài)情或理想去填補(bǔ)，再或者去找一些樂(lè)子；有時(shí)候我們覺(jué)得自己不夠快樂(lè)和幸福，其實(shí)要快樂(lè)很簡(jiǎn)單，只要懂得如何對(duì)付那些不快樂(lè)的事就豁然開(kāi)朗了；至于幸福，我們確實(shí)很少無(wú)憂無(wú)慮、沒(méi)有煩惱，但是一個(gè)人能夠過(guò)得快樂(lè)，能夠懂得如何應(yīng)付憂愁和煩惱，這也就夠了。
人生的意義與價(jià)值不一定只是自我意志的肯定與實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人在追求他所認(rèn)為的人生意義與價(jià)值的同時(shí)，他還處在他人意志的影響下。這如前面所說(shuō)的孫中山、魯迅等革命戰(zhàn)士，他們的生活并不是自我為中心的，而是以他人為中心的。他們獲得了雙重的人生意義與價(jià)值。摒棄了自我為中心的狹隘心理，其實(shí)我們對(duì)人生可以充滿豪情，對(duì)生命可以到處歌唱，對(duì)死亡可以盡情嘲諷。
我曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己來(lái)到一個(gè)叫哲學(xué)殿堂的圓塔，我向里面喊，里面空幽幽一片，只有我的回聲 。塔的梯子中間是斷的，正當(dāng)我想上去的時(shí)候，突然傳來(lái)一個(gè)蒼老而渾厚的聲音，他問(wèn)了我一個(gè)問(wèn)題，我答對(duì)了，就可以上去，但卻要花費(fèi)很大的力氣跳過(guò)那斷掉的樓梯。不知經(jīng)歷了多少次這種考驗(yàn)，我又上了一層樓梯，但不覺(jué)之中我卻來(lái)到了一個(gè)很美麗的湖邊，那里是幽靜的，花香鳥(niǎo)語(yǔ)，卻只有我一個(gè)人，我靜靜的看著這一切，正當(dāng)我感受到人生的美好時(shí)，突然夢(mèng)消失了。這大概是我的人生預(yù)言罷。人生之中，總是有很多美好的東西等著我們?nèi)ゾ蛉?，最起碼不會(huì)像某些人說(shuō)得那樣毫無(wú)意義。盡管我們?cè)谝簧幸不蚨嗷蛏俪孕┛囝^，但回想過(guò)去所經(jīng)歷過(guò)的辛苦卻又是一件快樂(lè)、幸福的事。人死萬(wàn)事空，但一個(gè)人在一生中沒(méi)有什么大的遺憾，也就不枉此生了。
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來(lái)自： 悟靜 > 《人生|哲理|職場(chǎng)|情感》
