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重刻《乙巳占》序
《乙巳占》十卷，唐李淳風(fēng)撰?！缎绿茣?#8226;藝文志》著于錄，作十二卷。陳直齋《書錄解題》、馬貴與《文獻(xiàn)通考》、王伯厚《玉?！方宰魇?，與今本合。每卷約萬(wàn)余言，惟第十卷幾及三萬(wàn)言?；蚝笕撕先頌橐痪?，故與唐志不符，未可知也。乾隆中采訪遺書，未經(jīng)儲(chǔ)藏家進(jìn)呈，阮文達(dá)亦未之見，朱竹垞所見只殘本七卷，惟《敏求記》有全書，其書之罕見可知矣。 余所藏，為門人抄本，得之金匱蔡氏。卷三、卷六后有題名三行：一曰太史局直長(zhǎng)、主管刻漏、臣成衍書；一曰太史局中官正、太史局提點(diǎn)歷書、賜緋魚袋、臣李維宗校；寧海軍承宣使、提舉佑神觀、博陵郡開國(guó)公、食邑二千二百戶、食實(shí)封二百戶、提舉臣邵諤?？肌队窈！?，建炎三年三月二日詔，《紀(jì)元?dú)v經(jīng)》送太史局中，載《乙巳占》計(jì)十冊(cè)。今本十卷，又有太史局諸人題名，或即從建炎本傳抄歟？上元乙巳之歲，十一月甲子朔，冬至夜半，日月如合璧，五星如連珠，故以為名。 其書雜采黃帝、巫咸、甘氏、石氏、郄萌、韓楊、祖暅、孫僧化、劉表、《天鏡》、《白虎》、《海中》、《列宿》、《五官》諸占及劉向《洪范》、張衡《靈憲》、《五經(jīng)圖緯》，參以經(jīng)傳，排比成書。始于天象，終于風(fēng)氣，凡分一百篇。今缺《辨惑》一篇，余皆完具。唐人遺籍傳世日稀，亟為讎校，付之手民。其有訛脫，概從缺疑。 夫?yàn)?zāi)異占候之說原不足憑。然《易》言：“天垂象，見兇吉”，《周禮•保章氏》以日月、星辰、五云、十二風(fēng)辨吉兇、祲祥、豐荒，其所由來(lái)者久矣。淳風(fēng)雖以方技名，《修德》篇屢引經(jīng)傳，以改過遷善為戒，《司天》篇深箸隋氏之失，諄諄于納諫遠(yuǎn)佞，不失為儒者之言，非后世術(shù)士所能及也。 《玉?！芬龝啃蛟疲何迨?，今合為十卷。今序云：合為十卷。與《玉?！凡环?，蓋合并后人所妄改耳。 光緒三年，歲在強(qiáng)圉赤奮若，仲秋之月，歸安陸心源敘。 《乙巳占》序
李淳風(fēng) 撰 夫神功造化，大易無(wú)以測(cè)其源；玄運(yùn)自然，陰陽(yáng)不可推其末。故乾元資始，通變之理不窮；坤元資生，利用之途無(wú)盡。無(wú)源無(wú)末，眾妙之門大矣；無(wú)窮無(wú)盡，圣人之道備矣。 昔者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與天地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始畫八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。故可以探賾索引，鉤深致遠(yuǎn)，幽潛之狀不藏，鬼神之情可見。允符至理，盡性窮源。斷天下之疑，通天下之志，定天下之業(yè)，冒天下之道?？纱罂删?，通遠(yuǎn)逾深，明本其宗，致在于茲矣。故曰：天垂象、見兇吉，圣人則之，天生變化，圣人效之。法象莫大乎天地，通變莫大于四時(shí)，懸象著明莫大乎日月。是知天地符觀，日月耀明，圣人備法，致用遠(yuǎn)矣。 昔在唐堯，則歷象日月，敬授人時(shí)，愛及虞舜，在璿璣玉衡，以齊七政。暨乎三王五霸，克念在茲，先后從順，則鼎祚永?。汇Ｄ嬗惯`，乃社稷顛覆；是非利害，豈不然矣！斯道實(shí)天地之宏綱，帝王之壯事也。至于天道神教，福善禍淫，譴告多方，鑒戒非一。故列三光以垂照，布六氣以效祥，候鳥獸以通靈，因謠歌而表異。同聲相應(yīng)，鳴鶴聞?dòng)诰鸥?；同氣相求，飛龍吟乎千里。兼復(fù)日虧麟斗，月減珠消，暈逐灰移，慧因魚出。門之所召，隨類畢臻；應(yīng)之所授，待感斯發(fā)；無(wú)情尚爾，況在人乎？ 余幼纂斯文，頗經(jīng)研習(xí)，古書遺記，近數(shù)十家，而遭大業(yè)昏兇，多致殘缺，泛觀歸旨，請(qǐng)略言焉。夫神妙無(wú)方，義該萬(wàn)品，陰陽(yáng)不測(cè)，事同百慮。故景星夜煥，慶云朝集，二明合于北陸，五緯聚于東井，此乃表帝皇之盛德，順天下之嘉瑞也。孛氣見于夏終，慧星著于秦末，或狗象而東墜，或蛇行而西流，此則呈執(zhí)政之酷暴，逆生民之禍應(yīng)也。殷帝翦發(fā)，沃澤潤(rùn)乎千里；宋公請(qǐng)殃，熒惑退移三舍；此則修善之慶，至德可以穰災(zāi)也。劉裕作逆，以長(zhǎng)星為紀(jì)瑞；毋丘起亂，以蚩尤為我祥；此則覆宋之咎，逆招天殃者也。唐堯欽明，鎮(zhèn)還水府；殷湯圣政，焦金流石；此猶日在北陸而沍寒，日行南陸而炎暑；月麗箕而多風(fēng)，從畢而多雨；此運(yùn)數(shù)之大期，非關(guān)治亂者也。荊軻謀秦，白虹貫日；衛(wèi)生設(shè)策，長(zhǎng)庚食昴；魯陽(yáng)麾指，而曜靈回駕；茍公道高，而德星愛聚；此則精誠(chéng)所感，而上靈懸著也。黃星出漢，表當(dāng)涂揖讓之符；紫氣見秦，呈典午南遷之應(yīng)也。祅象著而殃鐘齊晉，蛇乘龍而禍連周楚；熒惑守心，始皇以終；流光墜地，公孫遂隙；此則先形以設(shè)兆也。使流入蜀，李邰辯其象；客氣逼座，嚴(yán)陵當(dāng)其占；芒碭之異氣常存，舂陵之火光不絕；或稷星侵楚，氣兆晉軍，此則當(dāng)時(shí)旌象也。周衰夜明，常星不見；漢失其德，日暈晝昏；女主攝政，遂使紀(jì)綱分析；權(quán)臣擅威，乃令至柔震動(dòng)；景藏飛燕，地裂鳴雉，此則后事而星驗(yàn)也。是乃或前事以告祥，或后攻而示罰，莫不若影隨形，如聲召音。兇謫時(shí)至，譴過無(wú)差，休應(yīng)若臻，福善非謬，居遠(yuǎn)察邇，天高聽卑，圣人之言，信其然矣。 是故圣人寶之，君子勤之，將有興也，咨焉而已，從事受命，而莫之違。然垂景之象，所由非一，占人管見，異短別規(guī)。至如開基闡業(yè)，以濟(jì)民俗，因河洛而表法，擇賢達(dá)以授官，則軒轅、唐虞、重黎、羲和，其上也；疇人習(xí)業(yè)，世傳常數(shù)，不失其所守，妙賾可稱，巫咸、石氏、甘公、唐昧、梓慎、裨灶，其隆也；博物達(dá)理，通于彝訓(xùn)，綜覈根源，明其大體，箕子、子產(chǎn)，其高也；抽秘思，述軌模，探幽冥，改弦調(diào)，張平子、王興元，其枝也；沉思通幽，曲窮情狀，緣枝反干，尋源達(dá)流，譙周、管輅、吳范、崔浩，其最也；托神設(shè)教，因變敦獎(jiǎng)，亡身達(dá)節(jié)，盡理輔諫，谷永、劉向、京房、郎顗之，其盛也；短書小記，偏執(zhí)一途，多說游言，獲其半體，王朔、東方朔、焦貢、唐都、陳卓、劉表、郄萌，其次也；委巷常情，人間小惠，意唯財(cái)谷，志在米鹽，韓楊、錢樂，其末也，參同異、會(huì)殊途，觸類而長(zhǎng)，拾遺補(bǔ)缺，蔡邕、祖暅、孫僧化、庾季才，其博也；竊人之才，掩蔽勝己，諂諛先意，讒害忠良，袁充，其酷也；妙賾幽微，反招嫌忌，忠告善道，致被傷殘，郭璞，其命也。 自古及今，異人代有，精窮數(shù)象，咸司厥職，或取騷一時(shí)，或傳書千載，或竭誠(chéng)奉國(guó)，或嘉遯相時(shí)，隱顯之跡既殊，詳略之差未等。余不揆末學(xué)，集某所記，以類相聚，編而次之。采摭英華，刪除繁偽，小大之間，折衷而已。始自天象，終于風(fēng)氣。凡為十卷，賜名《乙巳》。每于篇首，各陳體例，書云盡意，豈及多陳？文外幽情，寄于輪鄧，后之同好，幸悉余心。 《乙巳占》 乙巳占 卷第一 天象第一 論天體象者，凡有八家： 一曰渾天，即今所載張衡《靈憲》是也； 二曰宣夜，絕無(wú)師學(xué)； 三曰蓋天，《周髀》所載； 四曰軒天，姚信所說； 五曰穹天，虞聳所擬； 六曰安天，虞喜所述； 七曰方天，王充所論； 八曰四天，祅胡寓言。 凡此八家，渾天最親，今獨(dú)取之，以載于此。 淳風(fēng)謹(jǐn)按：張衡天文之妙，冠絕一代。所著《靈憲》、《渾儀》略具宸曜之本，今寫載以備其理矣。 《靈憲》曰：昔在天王，將步天路，用定靈軌，尋緒本元，先準(zhǔn)于渾體，是焉正儀立度，而皇極有攸建也，樞運(yùn)有攸稽也。乃建乃稽，斯經(jīng)天常。圣人無(wú)心，因茲以生心，故《靈憲》作興，曰：太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象。厥中唯虛，厥外唯無(wú)，如是者永久焉。斯謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無(wú)自有，太素始萌，萌而未兆，并氣同色，渾沌不分。故道志之言云：有物渾成，先天地生。其氣體固未可得而形也，其遲速故未可得而紀(jì)也，如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋乃道之干也。道干既育，有物成體，于是元?dú)馄逝?，剛?cè)崾挤郑鍧岙愇?。天成于外，地定于?nèi)。天體于陽(yáng)，故圓以動(dòng)；地體于陰，故平以靜。動(dòng)以行施，靜以合化，堙郁構(gòu)精，時(shí)育庶類，斯謂天元，蓋乃道之實(shí)也。在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三層，地有三形。有象可效，有形可度。情性萬(wàn)殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀(jì)。于是人之精者作圣，實(shí)始紀(jì)綱經(jīng)緯之。八極地之維，徑二億三萬(wàn)二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半于八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾已。將覆其數(shù)，用重勾股，懸天之景，薄地之儀，皆移千里，而差一寸，得之，過此而往者，未之或知也。未之知者，宇宙之謂也。宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮。天有兩儀，以舞道中。其可睹，樞星是也，謂之北極。在南者不著，故圣人弗之名焉。其世之遂，九分而減二。陽(yáng)道左回，故天運(yùn)左行。有驗(yàn)于物，則人氣左嬴，形左繚也。天以陽(yáng)回，地以陰淳。是故天致其動(dòng)，稟氣舒光；地致其靜，承施俟明。天以順動(dòng)，不失其中，則四序順至，寒暑不忒，死生有節(jié)，故品物用生。地以靈靜，作合承天，清化至養(yǎng)，四時(shí)而后育，故品物用成。凡至大莫著天，至厚莫若地也。至質(zhì)者曰地而已。至多莫若水，水精為漢，周于天而無(wú)列焉，思次質(zhì)也。地有山岳，以宣其氣，精種為星。星也者，體生于地，精成于天，列居錯(cuò)跱，各有攸屬。紫宮為皇極之居，太微為五帝之庭。明堂之房，大角有席，天市有座。蒼龍連蜷于左，白虎猛踞于右，朱雀奮翼于前，靈龜圈首于后，黃帝軒轅于中。六擾既畜，而狼蚖魚鱉，罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，于是備矣。懸象著明，莫大乎日月，其徑當(dāng)天周七百三十六分之一，地廣二百四十二分之一。日者，陽(yáng)精之宗，積而成鳥，象烏而有三趾，陽(yáng)之精，其數(shù)奇。月者，陰精之宗，積而成獸，象兔而乃缺唇，陰之精，其數(shù)偶。其后有窮羿者，羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月，將往，求筮于有黃，有黃占之曰：吉，翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，無(wú)恐無(wú)驚，后且大昌。姮娥遂托身于月，是為蟾蜍。夫日譬猶火，月譬猶水?；饎t外光，水則含景。故月，光生于日之所照，魄生于日之所蔽。當(dāng)日則光盈，就日則光盡。眾星被曜，因水轉(zhuǎn)光，當(dāng)日之沖，光常不合者，蔽于地也，是謂暗虛。在星星微，遇月則食，日之薄地，暗其明也。由暗視明，明無(wú)所屈，是以望之若大，方于中天，天地同明；由明瞻暗，暗還自?shī)Z，故望之若小，火當(dāng)夜而揚(yáng)，光在晝則不明也。月之于夜，與日同而差微。星則不然，強(qiáng)弱之差也。眾星列布，其以神著，有五列焉，是為三十五名。一居中央，謂之北斗，動(dòng)變挺占，實(shí)司王命。四布于方，為二十八宿，日月運(yùn)行，歷示吉兇，五緯躔次，用告禍福，則天心于是見矣。中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，而海人之占未存焉。微星之?dāng)?shù)，蓋萬(wàn)一千五百二十。庶物蠢蠢，咸得系命。不然，何以總而理諸？夫三光同形，而有似珠玉，神守精存，麗其職而宣其明，及其衰也，神歇精斁，于是乎有隕星。然則奔星之所墜，至則石矣。文曜麗乎天，其動(dòng)者七，日月五星是也。周旋右回，天道者貴順也。近天則遲，遠(yuǎn)天則速。行則屈，屈則留；回則逆，逆則遲：迫于天也。行遲者犯之于東，東屬陽(yáng)；行速者視之于西，西屬陰。日旦而月夕，此配合也。攝提、熒惑、填星候晨，見附于日也，太白、辰星俟昏，見附于月也。三陽(yáng)二陰，三天兩地，故男女取則焉。方星巡鎮(zhèn)，必因常度，茍或盈縮，不逾于次。故有司作使，曰：老子四星、周伯、王蓬，絮內(nèi)，各一星，錯(cuò)于五緯之間，其見無(wú)期，其行無(wú)度，實(shí)祅星經(jīng)之所，然后吉兇宜用，其祥可量也。 天數(shù)第二
王藩者，廬江人也。吳時(shí)為中常侍，善術(shù)數(shù)。傳劉洪《乾象歷》，依乾象法而論渾天曰： 前儒舊說，天地之體，狀如鳥卵。天包地外，猶殼之裹黃也。周旋無(wú)端，其形渾渾然，故曰：渾天也。周天三百六十五度、五百八十二分度之百四十五半。半覆地上，半在地下。其二端謂之南極、北極。北極出地三十六度，南極入地亦三十六度，兩極相去一百八十二度半強(qiáng)。繞北極徑七十二度，常見不隱，謂之上規(guī)；繞南極七十二度，常隱不見，謂之下規(guī)；赤道橫絡(luò)，謂之中規(guī)。赤道帶天之纮，去兩極各九十一度少?gòu)?qiáng)。黃道，日之所行也，半在赤道內(nèi)，半在赤道外。與赤道東交于角五度稍弱，西交于奎十四度少?gòu)?qiáng)。其出赤道外，極遠(yuǎn)者二十四度，斗二十一度是也；其入赤道內(nèi)、極遠(yuǎn)亦二十四度，井二十四度是也。日南至，在斗二十一度，去極一百一十五度少?gòu)?qiáng)。是日最南，去極最遠(yuǎn)，故景最長(zhǎng)。黃道斗二十一度，出辰入申，日晝行地上一百四十六度強(qiáng)，故晝短；夜行地下，二百一十九度稍弱，故夜長(zhǎng)。自冬至之后，日漸去極近，故景稍短。日晝行地上漸多，故日稍長(zhǎng)；夜行地下度漸少，故夜稍短。日所在度漸北，以至于夏至，日在井二十四度，去極六十七度少?gòu)?qiáng)，是日最近北極，故景最短。黃道井二十四度，出寅入戌，日晝行地上二百一十九度多弱，故日長(zhǎng)；夜行地下百四十六度強(qiáng)，故夜短。自夏至之后，日漸去極遠(yuǎn)，故景少長(zhǎng)。日晝行地上度漸少，故日稍短；夜行地上度漸多，故夜稍長(zhǎng)。日所在度漸南，故日出稍南，以至于冬至而復(fù)初焉。斗二十一度，井二十四度，南北相去四十八度。春分日在奎十四度少?gòu)?qiáng)，秋分日在角五度少弱，此黃、赤二道之交中也，去極俱九十一度少?gòu)?qiáng)。南北處交斗二十一度、井一十四度之中，故景居二至長(zhǎng)短之中?？亩?，角五度，故曰：在赤道。出卯入酉，日晝行地上，夜行地下，俱百八十二度半強(qiáng)。故曰：見之漏五十刻，不見之漏五十刻，謂之晝夜同。夫天之晝夜，以日出為分；人之晝夜，以昏明為限。日未出前二刻半為晚，日入后二刻半為昏。故損夜五刻以益晝，是以春秋二分之漏，晝五十五刻。 王藩按：《周禮》曰：“夏至之景，尺有五寸，謂之地中。”鄭眾說云：“土圭之長(zhǎng)，尺有五寸。以夏至之日，立八尺之表，其景與土圭等，謂之地中。今穎川陽(yáng)城地也。”鄭玄云：“凡日景于地，千里而差一寸。景尺有五寸者，南戴日之下萬(wàn)五千里也。以此推之，日當(dāng)去其下地八萬(wàn)里矣。日邪射陽(yáng)城，為天徑之半也。天體圓如彈圓，故地處天之半，而陽(yáng)城居其中，則日春秋冬夏、昏明晝夜，去陽(yáng)城皆等。以勾股法言之：旁萬(wàn)五千里，勾也；八萬(wàn)里，股也；無(wú)盈縮矣。故知從日邪射陽(yáng)城為天徑之半也。從日邪射陽(yáng)城，弦也。以勾股求弦法，八之，得八萬(wàn)一千三百九十四里三十步五尺三寸六分也。以周率乘之，徑率約之，得五十一萬(wàn)三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分，周天之?dāng)?shù)也。一度凡一千四百六里二十四步六寸四分有奇。黃、赤二道相與交錯(cuò)其間，相去二十四度，以兩儀準(zhǔn)之。二道俱三百六十五度、五百八十二分度之一百四十五半，是以知天體圓如彈丸。” 淳風(fēng)按：“王藩所論，冬夏二至，春秋二分，日度交黃道所在，并據(jù)劉洪乾象所說，今則并差矣。黃道與日相隨而交，據(jù)今正觀三年乙丑歲，則冬至日在斗十二度，夏至在井十五度，春分日在奎七度，秋分日在軫十五度，每六十年余差一度矣。淳風(fēng)今略陳新法，以考天數(shù)及渾儀交道等法如左。周天三百六十五度，及分縱橫斜側(cè)皆定耳，更無(wú)盈縮。先以銅鐵為環(huán)卷六枚，兩兩合，周徑二小四大。大者適容其五枚，各均賦三百六十五度及分。其一大者，名為平準(zhǔn)卷，唯雕刻六十四卦十二辰，先側(cè)立二大環(huán)卷，南北側(cè)之，以平準(zhǔn)卷交合加之，令側(cè)者為南北，徑準(zhǔn)為主。一曰游環(huán)。游環(huán)上安釭釧，游環(huán)著雙軸，以內(nèi)大環(huán)軸孔中，令得運(yùn)轉(zhuǎn)。軸中一圓長(zhǎng)筒管。其筒孔周徑，準(zhǔn)儀大小而斟酌之。若長(zhǎng)八尺，即須孔徑一寸，他皆準(zhǔn)此。其側(cè)環(huán)安釭釧之處，在北者謂之北極，出平準(zhǔn)北面上三十六度；在南者謂之南極，入平準(zhǔn)南面下三十六度。從其南端北向斜上望之，即見北極星。又以一天環(huán)加于側(cè)環(huán)外，斜絡(luò)之，令東西合于卯酉平面之準(zhǔn)，南北上下去二極，各九十一度強(qiáng)，以為赤道。然后轉(zhuǎn)其中游環(huán)，令得左右、東西、上下，以當(dāng)所望處，轉(zhuǎn)軸中筒孔，使得南北以測(cè)．去極遠(yuǎn)近及赤道內(nèi)外之度數(shù)，然則筒孔瞻察，無(wú)所不至矣。若欲安星辰者，更著從脅上屈銅鐵，穿珠為星，以放上象，隨所在次第而安置之，轉(zhuǎn)令應(yīng)天皆得，此渾天游儀之法也。按渾儀，必先以水準(zhǔn)地使平，夜占極，晝測(cè)日景，定其經(jīng)緯，然后措之矣。余近造乙巳元?dú)v術(shù)，實(shí)為絕妙之極，日夜法度諸法，皆同一母，以通眾術(shù)。今列之以推天度，日月五星行度皆用焉。 日度法：一千三百四十，以此數(shù)為一度之長(zhǎng)分?jǐn)?shù)也。周天有三百六十五度、一千三百四十分度之三百四十一。南極去北極，巡規(guī)一百八十二度、一千三百四十分之八百四十半。赤道去二極，巡規(guī)各九十一度、一千三百四十分之四百二十分、小分四分之十，即春秋分之所在度，黃、赤二道交處，去北極之遠(yuǎn)近也。黃道出入赤道二十四度，冬至日在赤道外二十四度，去極一百一十五度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一。夏至日在赤道內(nèi)二十四度，去北極六十七度、一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一。此其常數(shù)也。 淳風(fēng)今又按張胄《玄象歷》及今傳《仁均歷》，春分、秋分，日皆在卯半以前，其沒亦在酉半以后，各四分刻之一。春、秋二分之日，晝漏五十刻半，夜漏四十九半，然則赤道、黃道交處，亦直在卯酉之北。又有北極去地三十六度，則天之正高在地中陽(yáng)城之上。以四維循規(guī)去地亦九十一度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一矣。以三十六度減之，余五十五度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一。夏至日黃道在北極南六十七度、一千三百四十分度之四百二十、小分四分之一。是正北子地一百三度，一千三百四十分度之四百二十分有奇矣。以天頂去四維各九十一度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一減之，余一十二度矣。是夏至日在天頂南一十二度，他悉仿此求之，皆可知也。 是知繞北極循規(guī)徑七十二度，常見不隱；繞南極循規(guī)徑七十二度，常隱不見。去極三十六度外，一百一十度內(nèi)，四時(shí)辰昏，有時(shí)而隱，有時(shí)而見，為日在其中故也。繞北極常見者，謂之上規(guī)；南極常隱者，謂之下規(guī)；赤道橫絡(luò)謂之中規(guī)焉。 然圖體以平物為之易辨，若作渾儀，始識(shí)于事稍難。今世供傳星圖者，蓋皆天圖，其四畔外，即是南極下規(guī)矣。分布二十八宿距度、與黃、赤二道、上規(guī)并具焉。天之運(yùn)也，一晝一夜，而運(yùn)過周天所過之度，則一日所行之?dāng)?shù)，在天謂之一度，在歷謂之一日一夜。度之天數(shù)無(wú)常準(zhǔn)，各隨一家之法令，一千三百四十是也。日行三百六十五日而周天，故天一周有三百六十五日有奇矣。天運(yùn)渾渾然不思，東出西沒，周而復(fù)始，永無(wú)窮焉。 天占第三
淳風(fēng)按：自黃帝占已后，向數(shù)十家，其間或真或偽，不可悉從。今略取其理當(dāng)者，刪而次比，以著于篇。其間亦有出自經(jīng)傳子史，但有關(guān)涉，理可存者，并不棄之，今錄古占書目于此，以表其人。自入占已后，并不復(fù)具記名氏，非敢隱之，并為是幼小所習(xí)誦，前后錯(cuò)亂，恐失本真故耳。 《黃帝》、《巫咸》、《石氏》、《甘氏》、劉向《洪范》 《五行大傳》、《五經(jīng)緯圖》、《天鏡占》、《白虎通占》 《海中占》、京房《易祅占》、《易傳對(duì)異占》 《陳卓占》、《郄萌占》、《韓楊占》、祖暅《天文錄占》 孫僧化《大象集占》、劉表《荊州占》、《列宿占》 《五官占》、《易緯》、《春秋佐助期占》、《尚書緯》 《詩(shī)緯》、《禮緯》、張衡《靈憲》 夫天地者，萬(wàn)物之父母也。覆載育養(yǎng)，左右無(wú)方。況人稟最靈之性，君為率上天之宗，天見人君得失之跡也，必極吉兇，故隨其所在，以見變異。天有災(zāi)變者，所以譴告人君覺悟之，令其悔過，慎思慮也。行有玷缺，氣逆于天，精氣感出，變見以誡之。若天忽變色，是謂易常，四夷來(lái)侵，不出八年，有兵戰(zhàn)。若陽(yáng)不足，臣盛將害君上，則天裂。 按：馬續(xù)《天文志》云：“孝惠二年，天開東北，廣十丈，長(zhǎng)二十余丈，天裂，陽(yáng)不足；地震，陰有余：皆下盛將害上之變。”當(dāng)時(shí)呂氏臨朝干位，卒有兵亂，此其驗(yàn)也。若天分裂，作君之亂，無(wú)道之臣欲裂國(guó)，其下之主當(dāng)之。若天開見光，流血滂滂；天裂見人，兵起國(guó)亡；天鳴有聲，至尊憂而且驚。 劉向曰：春秋之前，天鳴地坼，災(zāi)異并臻，其主不知驚懼修德，上帝降災(zāi)，禍變必極，皆亂國(guó)之所生也。 凡國(guó)亂，五星化下為之祅，而降之自天。是故歲星降為貴臣，熒惑降為童兒嬉戲歌謠，填星降為老人婦女，太白降為壯夫處于林麓，辰星降為婦女，或變化無(wú)所不為，以見異而告之也。 凡天雨雜物，其類甚多。若雨禽獸，是謂不祥，不出三年，其下兵興。天雨蟲，人君不親骨肉而親他人，與裸蟲同類，故蟲從天墜地，骨肉去也。不救，兵大起。其起也，立王公，率同姓諸侯，無(wú)偏黨側(cè)，災(zāi)消。 劉向云：春秋時(shí)蟲者，蟲之災(zāi)也。以刑罰暴虐而取于天下，貪叨無(wú)厭以興師動(dòng)眾，聚邑治城而失眾心，蟲為害矣。故宋文公三年秋，雨蟲于宋。是時(shí)宋公暴虐重刑，賦斂無(wú)已，故應(yīng)是雨蟲。 天雨魚鱉，國(guó)有兵喪。天雨骨，是謂陽(yáng)消。王者德衰，令不行，佞不用，不出三年，內(nèi)有爭(zhēng)。天雨筋，國(guó)大饑。 天雨膏如蟲，輔臣多貪，賢智隱之應(yīng)也，君臣無(wú)道暴虐。 天雨肉，天不享其德，將易其君。 天雨爵錫，如甘露著樹，不出三年，改易王。白者為甘露，黃者為爵錫。 天雨如水銀，是謂刑祖。不出三年，兵喪并起，亡國(guó)失土。 天雨血，是謂天見其祅。不肖者不得久處其位，不出一年兵起。 京房曰：“臨獄不解，茲謂進(jìn)非，厥咎天罰。故天雨血者，茲謂不親，民有怨恐，不出三年，亡其宗人。”又曰：“佞人用，功臣棄戮，故天雨血。” 天雨毛，邪人進(jìn)，賢人逃，貴人出走。 天雨羽，君德不通，逆施天下。 天雨金、銀、鐵、錢、花，兵將興，失道之君當(dāng)之。 淳風(fēng)按：“隋仁壽四年甲子諸州造舍利塔時(shí)，陜州天雨金銀花，時(shí)人以作像，象祥瑞，以奏于高祖，高祖知其非吉。其后有楊諒之亂、二世失道，斯其驗(yàn)也。” 天雨石，為政者質(zhì)信不施，為詐妄行，國(guó)君死亡。 甘氏曰：“無(wú)云而雷，隕石墜地，大可一丈，圓形如雞子，兩頭銳，名曰天鼓。所下之邦，必有大戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，不可救。”春秋魯僖公十六年，隕石于宋五，此時(shí)宋襄公之應(yīng)也。望之是星，至地為石。失其所，無(wú)光榮之象也。 皇甫士安曰：“殷紂暴虐，天雨灰。”天雨灰，邑君有來(lái)歸邑者。 墨子曰：“商紂不德，十日雨土于毫。”天雨土，君失封。 天雨五谷，是謂禾不熟。人君賦斂重?cái)?shù)，故示戒。不出五年，國(guó)乏軍糧。 天雨粟，不肖者食祿，三公易位。 天雨黍豆麥粟稻，是謂惡祥。不出一年，人民父子流亡，莫知所向。 若國(guó)君失信，專祿去賢，則天雨草。君信讒，臣不和，天雨草木，其歲人多兵死。 天雨釜甑，歲大豐穰。此釜甑適如小錢許大，從地中生出，余親見之。其中有如小麻黍粟大，世人謂之蒸餅，豐穰之驗(yàn)也。 天雨絮，其國(guó)將喪，無(wú)后有兵。 天雨蘗，君有咎。 天雨墨，臣多陰謀。 天火燒國(guó)郭門，其地有謀人欲發(fā)。 天光蟠邑城門，其國(guó)圍。 天火焚宗廟社稷，大殃，國(guó)將亡主。 淳風(fēng)按：“漢魏時(shí)，造作宮室過度，而頻有天災(zāi)，其后尋有兵亂。隋末大業(yè)十二年，東京災(zāi)宮，西京災(zāi)顯揚(yáng)門。至十三年，二邑并被圍沒，即絕其宗廟社稷，亦天告之驗(yàn)。” 天雨下物，非人所聞見者，皆大兵也。其災(zāi)見所主國(guó)分，應(yīng)發(fā)遠(yuǎn)近。皆在略例篇中。 |
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