藝分古今，涇渭分明，印有雅俗，天壤之別。古典之美，厚積薄發(fā)，大象無形，大音希聲；流行藝術，迎合大衆(zhòng)，庶民所好，君子遠之。

　　子曰：“（君子）志于道，據于德，依于仁，遊于藝。”文人士族異乎庶，盡在胸中偉志。老子曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”聞道易而行道難，文人何以堅守崇高之情懷，遠大之志向？以藝臻道也。琴棋詩書畫印，文人雅士特有之六藝，遊戲明志也。秦漢雄風明清格調，雅士擊賞知音廖廖。

　　琴者禁也，禁人邪惡，鄙薄名利，始爲人倫。

　　棋者弈也，人生如棋，坐忘玄機，手談高論。

　　詩詞曲賦，文字遊戲，對仗押韻，言志抒情。

　　書以言志，至理名言，揮毫潑墨，氣象萬千。

　　畫法自然，恣意縱橫，妙筆生花，不離法度。

　　印者信也，堅信不疑，古篆高韻，亙古不變。

　　印者信也，學者有信，故有印信。庶民追名逐利以盡其奢欲，君子求印以定心明志。

　　古來聖賢皆寂寞，印痕累累溢書香。

　　書生意氣何人解？賞心悅目讀滄桑。

　　東方藏書印與西域藏書票，發(fā)展曆程甚爲相似：

　　一、初爲催促還書，標記所有權；

　　二、藏書家借作圖書管理之工具；

　　三、書生以印言志抒情，又名閑章；

　　世人追名逐利忙，人算豈能勝天算？

　　神仙坐隱棋一局，塵世紛爭百年過。

　　雅士聽泉賞枝閑，道法自然聞天籟。

　　心騖八極自在遊，閑情逸緻賦金石。

　　世人皆以忙爲榮，恥于閑暇，津津樂道名利權，俯仰漸失人間情，漸漸退化爲經濟動物而茫然不覺，悲哉！

　　忙碌，經濟增長之所需；閑暇，文化成長之所需。以真情聯絡世間萬物，于孤寂中審視自我，剖析人我之關系，判別是非對錯之細微分野，于群體之喧囂中，保持清醒，制裁情緒，磨勵意志，遠離隨波逐浪之徒，爭作中流砥柱之輩。

　　四、書香門第中人、學識淵博之士，愛書如命，版本考究，有極高之藝術鑒賞力，藏書印自然講究，一定要延請國學修養(yǎng)深厚，藝術功底紮實之同道，書齋雅玩，精心打造，藏書印漸漸演變成爲獨立之藝術門類。

　　篆刻之美，在乎境界與格調。

　　有關境界，東方哲學家馮友蘭之人生境界說，將人之生命存在從低到高分爲自然境界、功利境界、道德境界和天地境界等四個層次，其中天地境界又分爲知天、事天、樂天和同天四個環(huán)節(jié)，天地境界之人，胸懷天下，讀萬卷書，行萬裏路，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。如此，篆刻乃天地境界者之所好。

　　有關境界，西方心理學家馬斯洛認爲人有不同層次之需求，由低到高爲：生理、安全、社交、尊重和自我實現，自我實現者在攀登人生最高境界時出現一種特殊心理狀態(tài)：高峰體驗，瞬息間感到銷魂奪魄、心曠神怡、全神貫注、如癡如醉，充盈著歡樂與哀憐、感激與敬畏、崇敬與虔誠，此種美妙情緒，難以用言語表達。每一次高峰體驗都使我們心靈上一個臺階或者進入一個新境界，人在一次次高峰體驗中成長并豐富起來。如此，篆刻是自我實現者之高峰體驗。

　　玉有九德，君子佩玉以鑒其身；印有九格，雅士賞印時明其志：

　　鳥貴有翼，人貴有志，在心爲志，發(fā)言爲詩，篆刻之美，首在言志。 　　

　　去僞存真，君子持之以恒；千難萬難，不敵胸中偉志。精誠所至，金石爲開！

　　遠古文字，學術語言，千古絕唱，萬古流芳。 　　

　　書法之美，在乎士氣，胸懷天下，讀萬卷書，行萬裏路，眉宇漸有書卷之氣，人如此，印亦如此。 　　

　　梅蘭竹菊，松鶴山水，氣韻生動，乃得佳構?！　?/p>

　　謙謙君子，溫潤如玉，如玉美石，不離不棄。 　　

　　君子之風，聖賢之心，高古情懷，賞心悅目。 　　

　　情真意切，愛不釋手，歲月滄桑，漸生包漿，古意盎然，淡者屢深。 　　

　　知音雅鑒，高山流水，識者自明了，外人豈得知？

　　印雖小技，可爲大藝，內蘊深情，窮本極變，合天地之化，有天地方圓之象，具陰陽動靜之理，守星辰分布之序，乘風雷變化之機，享春秋生殺之權，依山河表裏之勢。世道升降，人事盛衰，莫不寓是。

　　印之美，在印材、文字與篆刻。

　　石與人有緣，蓋因性情相近也：完美主義者喜純潔無瑕，富貴者好富麗堂皇，清貧者好樸素，高挑者喜狹長，嬌小者以爲濃縮才是精華，心寬者愛敦實，聰穎者喜靈透，木訥者好簡潔，活潑者好多姿，熱情開朗者喜鮮豔，沉靜多思者喜淡雅……印石瑕疵，邊款蓋之，畫龍點睛，妙造自然。

　　篆刻用詞信達雅。信，真實可信；達，表達妥貼；雅，格調高雅。典故、地名、格言、雙關語、特殊圖形符號、古典詩詞、諧音詞等，無所不用。

　　清代篆刻家趙之謙雲：“平生藝事皆天分高于人事，惟印事天五人五。”意爲篆刻不僅需要對中國傳統(tǒng)文化有較深之理解，具備較高之藝術性質，還需經年積累之技藝，有較高之工藝性質，故彌足珍貴。

　　追求古典之艱難，何人能解？印如此，天下何事不如此？