對“忘記”機(jī)理的解析

——兼論顯意識與潛意識的關(guān)系

景易

　　“忘記”作為一種心理現(xiàn)象，幾乎人人經(jīng)常遇到，而且實(shí)有其切身感受。然而，它作為普通心理學(xué)必不可少的一項(xiàng)重要研究內(nèi)容，迄今為止，就對這一現(xiàn)象所作出的定義以及對相關(guān)問題的解釋而言，卻實(shí)在不盡人意。它不僅不夠徹底，甚至與理相悖，實(shí)因其不能自圓其說而難以服人。只是因?yàn)楹苌儆腥擞枰陨罹炕蚴嵌嘤惺韬龆茨芤鹑藗兊淖⒁舛选Ｒ虼?，很有必要在分辨普通心理學(xué)對這一問題現(xiàn)成定說的基礎(chǔ)上，再從氣功學(xué)的角度予以解析，以使之更加明晰，更加科學(xué)，更加接近真理。
　　那么，普通心理學(xué)對“忘記”這一現(xiàn)象到底是怎樣定義的呢?就其具體的表述方式來看，明顯不同，似乎各說不一，然而，深究其言說之本意，卻實(shí)在別無二致。通行的說法是：“經(jīng)歷的事物不再存留在記憶中。”①換言之，大腦曾經(jīng)記得的東西現(xiàn)已丟失。至于究竟丟失到何處，未見其有個究竟的說是。一旦涉及到造成“忘記”的原因，一般多歸結(jié)為“記憶磨損”。何物在磨?無非是歲月時光的流失。具體地說，也就是由于曾記得的東西長期擱置于腦后久不再見所致。同時又認(rèn)為，通過回憶可以使已經(jīng)忘記的東西重新記起。這樣一來，便形成一個“記憶——磨損——忘記——回憶——再現(xiàn)——重記”的思維活動模式，進(jìn)而以此為據(jù)以期指導(dǎo)人們設(shè)法利用各種方式的回憶來加強(qiáng)記憶，避免“忘記”。
　　普通心理學(xué)對“忘記”所作出的上述定義，以及對與其相關(guān)問題所構(gòu)建的這一思維模式，人們似乎已經(jīng)習(xí)已為常且普遍認(rèn)可。但是，如果對此加以認(rèn)真思索和仔細(xì)考查，便會發(fā)現(xiàn)，無論是其理論本身還是付諸應(yīng)用，都實(shí)有不少問題。固然這些說法對這類現(xiàn)象有時可以作出某種程度上的一定解釋，但有些時候?qū)ν愂虑閰s顯得無能為力，很是棘手。就此而言，對經(jīng)歷的事物長期擱置未必是造成“忘記”的根本原因。何以此說?事實(shí)如此，比如，人生所遇，凡屬觸及心靈的各種事情，擱置再久也很難從記憶中消失；相反，有些事情，尤其是屬于日常生中的諸多瑣事，實(shí)未久置卻又每每“忘記”。這一點(diǎn)，恐怕無一例外地幾乎被每一個人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。就記憶的恢復(fù)而言，既然“忘記”的定義明言往事在記憶里已“不再存留”，那么又何以能在腦海里再度產(chǎn)生?這豈不自相矛盾。事實(shí)上，生活中實(shí)有不少盡力回憶而仍然記不起來的事情或是元需回憶卻突然閃現(xiàn)的情況經(jīng)常發(fā)生。顯而易見，這里既有“磨”而不“損”的記憶，也有不“磨”而“損”的忘記。如是觀之，普通心理學(xué)不僅賦于“忘記”的這一定義因其實(shí)不確切而很難確立，而且有關(guān)“忘記”的邏輯模式，充其量也只是個大概而已。因?yàn)樗鼈冊诶碚撋弦恢背尸F(xiàn)為一種糊里糊涂和不明不白的狀態(tài)，所以很難成為一個足以指導(dǎo)實(shí)踐并體現(xiàn)為普遍規(guī)律的理論依據(jù)。
　　之所以如此，如果從氣功學(xué)的角度來看，其根本致因則在于：人們對這一問題的研究與認(rèn)識僅局限在人的顯意識中兜圈子，而未能從人體大腦所固有的整體性本質(zhì)功能出發(fā)去探索認(rèn)識“忘記”這一意識活動的內(nèi)在機(jī)制和思維規(guī)律。氣功學(xué)認(rèn)為，凡屬人的心理活動無一不表現(xiàn)為人的大腦對客觀世界的反映過程。但是，人體大腦的這一功能卻分為兩個層次：一個是顯意識，一個是潛意識，而且兩者在對客觀世界認(rèn)識的深度與廣度，以及對“記憶”與“忘記”的具體表現(xiàn)也大不相同。
　　所謂顯意識，其本質(zhì)功能具體表現(xiàn)為人以其眼、耳、鼻、舌、身的直接感觸去認(rèn)識外部世界那些可以直觀且與自己的社會生活密切相關(guān)的各種事物。道家將這一認(rèn)識層次的思維狀態(tài)稱之為“識神”，而佛家則稱之為“意識”。由于社會生活豐富多樣，復(fù)雜紛動，加之人們習(xí)見成性且受各種欲望的驅(qū)使，往往使之呈現(xiàn)為一種動態(tài)，且以自己一時的實(shí)際需要為轉(zhuǎn)移。盡管人們的社會生活大致有序，每一個人都在按部就班地實(shí)現(xiàn)著自己的目標(biāo)追求，但由于年齡、心性、習(xí)慣、職業(yè)、環(huán)境上的差別卻使其表現(xiàn)得相當(dāng)復(fù)雜。同時，難免受到來自社會方方面面的影響，從而使其思想行為不僅易動多變，而且常有主次、輕重、緩急、先后之分。這不僅使人的思維狀態(tài)呈現(xiàn)為有序與無序的相雜且具有放射性的特點(diǎn)，而且因其互相干擾而致使對那些曾經(jīng)有所記憶而又暫不急需實(shí)屬于次要的諸多小事每每“忘記”。
　　所謂潛意識，其本質(zhì)功能則具體表現(xiàn)為人以其原本具足的自性之靈明去體悟統(tǒng)轄宇宙萬物的大道之理，自然也包括人類社會。道家將行施這一認(rèn)識功能的東西稱為“元神”，而佛家又將它細(xì)分為兩個層次：一日“潛識”，二日“藏識”，即所謂的第七識和第八識，亦稱為“么那識”和“阿賴耶識”。通俗地說，也就是佛門常言“人人皆具”的那個“佛性”。它與人的顯意識思維方式恰恰相反，無須五百感知，必須內(nèi)省體悟，因而不僅往往呈現(xiàn)為一種靜態(tài)，而且只有通過“靜——定——慧”的途徑方可顯示并發(fā)揮其認(rèn)識功能。因其常受到無始以來社會生活習(xí)染所形成的各種習(xí)見執(zhí)著的包裹而不輕易顯露，所以往往被人們誤認(rèn)為是子虛烏有。其實(shí)，它不僅深蘊(yùn)著生命有史以來的各種經(jīng)歷，而且與宇宙萬有的信息相互融通。就此而言，它實(shí)為“其大無外，其小無內(nèi)”的萬有信息總庫，不僅與“忘記”無緣，而且使“記憶”永存。
　　兩種意識，各有特征。如果說顯意識總是以“分別智”而使其認(rèn)識的范圍僅局限于人類社會及其相關(guān)的物理世界，且多基于人們的欲望與享受的追求，那么潛意識則是以其“平等慧”而必然通過整體統(tǒng)觀的思維方式使認(rèn)識的對象集中地表現(xiàn)為“萬物本一”和“一生二，二生三，三生萬物”的天體宇宙盡其所有萬物萬象的本質(zhì)，旨在開啟人所固有的靈慧以謀求“常樂我凈”的天人合一。因?yàn)閮烧叩男再|(zhì)有別，進(jìn)行認(rèn)識的途徑不一，所以不可能同時顯現(xiàn)，而只能各自獨(dú)立地發(fā)揮作用。也就是說，當(dāng)顯意識工作時，潛意識則隱，而欲使?jié)撘庾R工作，只有靜定其顯意識才有可能啟動它的認(rèn)識功能。盡管如此，但兩者畢竟都屬于人體大腦思維功能不可缺少的當(dāng)然組成部分，且往往以動靜相佐，相反相成的關(guān)系共同構(gòu)成了一個統(tǒng)一的意識整體。兩者恰似水與水波的關(guān)系一樣，其本質(zhì)無疑別無二致，僅只是表現(xiàn)形式不同而已?；谌魏问挛锕灿械?#8220;動則易失，靜則常住”的一般規(guī)律，。作為呈現(xiàn)動態(tài)思維的顯意識，對其“記憶”則必然會有所丟失而產(chǎn)生“忘記”；而作為呈現(xiàn)靜態(tài)思維的潛意識，對其“記憶”則必然會刻骨銘心毫無遺失。
　　既然如此，那么，經(jīng)常顯意識“忘記”而“不再存留”于其中卻又實(shí)屬曾經(jīng)親歷的那些事物究竟跑到哪兒去了呢?無論是從我國先哲們對氣功理論的總結(jié)出發(fā)，還是從千百年來氣功實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)來看，所謂被顯意識“忘記”的事物，其實(shí)并沒有在大腦中丟失，而只是由于受到外界環(huán)境諸多事物的“攪拌”使之逐漸“沉淀”，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到人的潛意識之中，且被暫時封存。只是因?yàn)槿藗兞?xí)慣于僅從顯意識出發(fā)認(rèn)識問題，自然不識其真象往往誤認(rèn)為“忘記”。事實(shí)上，正是由于被顯意識“忘記”的事物的確還依然存在于大腦之中，才使人們通過回憶而使之有得到再現(xiàn)的可能。至于這種可能會不會實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度如何，則完全取決于人們運(yùn)用潛意識進(jìn)行靜態(tài)思維的實(shí)際本領(lǐng)，也就是一個人在氣功修煉上所達(dá)到的具體水平。這是因?yàn)?，任何回憶的有效?shí)現(xiàn)只有在心平氣和、冷靜聚思和凝神冥思的情況下才能達(dá)成。而這一點(diǎn)也正是氣功修煉的基本要求。
　　但是，這是必須指出，通過靜態(tài)思維方式將已被顯意識“忘記”而實(shí)際上“沉淀”并轉(zhuǎn)移到潛意識中的原有印象重新復(fù)歸，絕不意味著潛意識中因此而就失去了曾“沉淀”于其中的那種“記憶”。這正象計(jì)算機(jī)的軟件一樣，在根據(jù)個人需要調(diào)出欲用的有關(guān)資料之后，并不影響其原版的“記憶”庫存，或是象洗印照片一樣，曾經(jīng)洗印出來的照片可以丟失，但還可以利用底版再洗。正是在這個意義上，氣功學(xué)原則上不承認(rèn)“忘記”，而只是把它視為一種特殊的記憶庫存。
　　綜上所述，可以明顯看出，人體大腦的思維是一種極其復(fù)雜的活動。它在反映客觀世界的問題上，除了以其五官感知進(jìn)行認(rèn)識的這一層面外，還有其非五官感知深層認(rèn)識方式。這就是自本世紀(jì)五、六十年代興起的人本心理學(xué)派的專家們所說的有待認(rèn)識和開發(fā)的人體潛能。就“忘記”在這兩個層面的具體表現(xiàn)而言，正如高文達(dá)喇嘛所說：“一般作用的記憶，只占吾人通常意識的一小部分而已，而我們的下意識記憶，卻記錄并保存著以往的每一種印象和經(jīng)歷，只是并非清醒的心意識所能追憶罷了。”因此，只要通過氣功修煉“制心一處”；啟用其靜態(tài)的潛意識思維，才可得下意識的內(nèi)容引入分別意識的境域之中，因而打開了無限的潛意識記憶倉庫——別說是使得生命在這個宇宙之間成為可能的每一種意識的以往記錄。這倉庫里還貯藏著我們前生前世的記錄，保存著我們民族、人類及人類前身的以往記錄。對“忘記”機(jī)理的解析——兼論顯意識與潛意識的關(guān)系 景易
　　注釋：
　　①中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1189頁；
　　②蓮花生著，徐進(jìn)夫譯：《西藏度亡經(jīng)》，宗教文化出版社1995年版，第l頁。