時(shí)間：2004-4-9 15:36:10 來源：政法人網(wǎng)站 作者：王宏維 
 
 

一、 大眾文化/流行文化（mass culture/poputer culture）
　　一般也稱之為平民文化，流行文化，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、文化發(fā)展的一個(gè)重要方面和流行趨勢(shì)。其方式有電視、電影、廣告、時(shí)尚、服裝飲食、暢銷書、休閑、流行歌曲等等。
大眾文化的產(chǎn)生、形成與工業(yè)化、城市化進(jìn)程、消費(fèi)社會(huì)（consumer society）有直接聯(lián)系。大眾文化最早出現(xiàn)在西方，直接反映了當(dāng)代資本主義發(fā)展對(duì)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建，大眾對(duì)文化的創(chuàng)造與享有，以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化之間非常復(fù)雜的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。
　　在文化上，與之對(duì)峙的是高雅文化，精英文化。對(duì)大眾文化，有很多不同的意見，有對(duì)當(dāng)代文化和文化研究的批評(píng)，也有持肯定態(tài)度的，并提出許多重要、深刻的文化、社會(huì)理論，其中，重要學(xué)派——伯明翰學(xué)派。其中心理論研究者霍爾，提到什么是大眾文化，就是大眾做的一切事情，人們參與它，消費(fèi)它，享受它。大城市和沿海地區(qū)的物的體系已經(jīng)形成，對(duì)我們形成一個(gè)包圍圈，正是由于這樣，大眾文化受到青少年的歡迎。

二、生產(chǎn)主義/消費(fèi)主義
　　在現(xiàn)代社會(huì)中，生存需要與奢侈需要之間的界限越來越模糊了——都成為人必不可少的需要或者說需要都是人為制造的。例如：“文化工業(yè)”——流行歌曲，與大眾傳媒相關(guān)的各種文化產(chǎn)品。一旦出現(xiàn)，漸漸就成為人的生存不可缺少的，與生存需要直接有關(guān)了。這不僅刺激了消費(fèi)，也改變和塑造了消費(fèi)模式，這當(dāng)然也是對(duì)生活方式的改變。而消費(fèi)方式、生活方式的改變，也影響到了生產(chǎn)方式的變化。如“后—福特主義”（post-Fordism），所強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)的靈活性，要適應(yīng)消費(fèi)的多樣性。

三、 文化的特點(diǎn)
　　有幾種不同看法：
　　媚俗、迎合——認(rèn)為大眾文化的一個(gè)特點(diǎn)，是指那些粉飾性的、偽造的、蹩腳的文化和文化產(chǎn)品，是刻意炮制出來，為博取大多數(shù)人的開心的，如各種流行音樂、電影的翻版碟、電視上播放的庸俗肥皂劇、搞笑節(jié)目等。
　　時(shí)尚、流行——主要表現(xiàn)為在服裝、發(fā)型、語(yǔ)言、行為方式（包括生活方式），對(duì)一些文化產(chǎn)品的追捧等方面，具有更新快、流行快的特點(diǎn)。在語(yǔ)言上，一些流行語(yǔ)由青年亞文化創(chuàng)造出來：酷（cool），街舞等等。
　　低級(jí)、粗糙、破舊——可以從兩方面來看，一是以獲取利潤(rùn)為目的的：偽劣博物館，大批量生產(chǎn)，價(jià)格低廉大眾文化。另一是在消費(fèi)社會(huì)中，新東西是不時(shí)髦的。做舊做粗糙就好。
　　邊緣，另類——與社會(huì)主流、文化主流分離、脫離。主流中往往沒有它的聲音和表現(xiàn)，在一般的傳媒上難以觀察到，但這一文化仍有自己的表現(xiàn)方式：如在一些鐵路沿線和背街上噴一些文字和一些畫面，也成為“涂鴉文化”。還有采取了特別的居住方式。
　　游戲的生活方式和思想方式——主要是對(duì)傳統(tǒng)、現(xiàn)有秩序、主流采取游戲的態(tài)度，他們往往不直接反抗。
藐視權(quán)威，顛覆權(quán)威——這是一種帶有強(qiáng)烈政治色彩的看法，認(rèn)為大眾文化是對(duì)現(xiàn)有秩序的一種挑戰(zhàn)，并可能顛覆和改變現(xiàn)有秩序，甚至是一種社會(huì)革命的動(dòng)力。從這一角度說，大眾文化本身就是一種文化批判，它的核心精神是對(duì)社會(huì)底層大眾的真正關(guān)注，對(duì)人民權(quán)利（特別是文化創(chuàng)造權(quán)和文化享有權(quán)）的真正關(guān)注。并對(duì)資本主義的消費(fèi)社會(huì)采取排斥態(tài)度，反對(duì)既有的秩序和權(quán)威。倡導(dǎo)對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，反對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，甚至爆發(fā)為激進(jìn)的左翼社會(huì)抗拒運(yùn)動(dòng)。

四、青年亞文化
　　這是在對(duì)一些當(dāng)代青年，特別是城市街頭青年的活動(dòng)、行為方式的文化研究中提出來的，它的形成在一定程度上可以左右大眾文化。
　　青年亞文化一是相對(duì)于社會(huì)主流文化，另一指青少年群體文化。青年亞文化注重環(huán)保，并以一種浪漫方式顯示對(duì)革命的向往與追求，反對(duì)資本主義社會(huì)弊端及對(duì)人的壓抑。如常常有人在T恤上印拉美革命領(lǐng)袖格瓦拉的頭像。
參與激進(jìn)的左翼社會(huì)活動(dòng)、新社會(huì)運(yùn)動(dòng)。
　　（種族、性別、環(huán)保、和平、同性戀，殘疾人士）
在服裝上，青少年街頭風(fēng)格鮮明，與傳統(tǒng)典雅風(fēng)格很不同。在廣州，也有這樣的活動(dòng)，如海珠廣場(chǎng)青年的“街舞”滑板與山地車愛好者自發(fā)匯集。
　　青少年的反叛有一個(gè)重要方面，是與傳統(tǒng)的對(duì)“性”和“性關(guān)系”的看法相對(duì)立，并以此作為對(duì)抗與反抗的手段。如西方黑人女孩中流行的雷吉舞（Ragga.起源于牙買加），曾被認(rèn)為是性感、粗野、猥褻的，跳舞的女孩在舞蹈中模仿做愛的動(dòng)作，撩起裙子或撫摸自己的身體，在男人面前呻吟等。
青少年的反抗具有很強(qiáng)的政治性、社會(huì)性，感到社會(huì)、學(xué)校、家庭對(duì)他們控制很嚴(yán)，接受了許多他們并不樂意接受的規(guī)范。

為什么會(huì)有青少年“亞文化”？
　　1、 少年需要通過這樣的方式來表達(dá)自己。
　　2、 通過亞文化是自己有認(rèn)同感，歸屬于那一類，在成長(zhǎng)過程中感到我是誰(shuí)，成為什么樣的人，對(duì)青年文化的認(rèn)同是自己定位的方式。

五、伯明翰學(xué)派
　　現(xiàn)代文化研究的代名詞。對(duì)大眾文化早期是貶義的。較早的西方馬克思主義也對(duì)它采取否定態(tài)度。在討論中，形成了對(duì)當(dāng)代文化批評(píng)的態(tài)度，對(duì)于這方面的探討也稱之為當(dāng)代文化批評(píng)。之后，發(fā)生了轉(zhuǎn)折（約上世紀(jì)五十年代開始），然后逐漸發(fā)展，到上世紀(jì)70年代，伯明翰大學(xué)研究中心的成立，達(dá)到高峰。并導(dǎo)致了西方馬克思主義態(tài)度的轉(zhuǎn)變，可以說是馬克思主義在當(dāng)代的新的變化，馬克思的研究可以說到伯明翰學(xué)派以后有所改變。
當(dāng)代文化研究中心（CCCS）產(chǎn)生了許多世界性的文化研究學(xué)者。查理?霍加特提出：廣大工人階級(jí)對(duì)流行文化的直接參與能夠把他們文化的優(yōu)良性帶入到商業(yè)文化上來，改造不良方面，讓流行文化為我所用。
2002年6月，伯明翰學(xué)校校方關(guān)閉了“文化研究與社會(huì)關(guān)系學(xué)系”，引起了一陣轟動(dòng)。

六、伯明翰學(xué)派的研究要點(diǎn)
　　關(guān)閉了CCCS，并不意味著國(guó)際盛名的伯明翰學(xué)派銷聲匿跡。其文化研究的主要要點(diǎn)：
　　（一） 不能把文化視為少數(shù)人的專利，必須是大眾的權(quán)利。
CCCS的中心任務(wù)雷蒙.威廉斯區(qū)分了大眾文化三層含義：1、為民眾；2、生氣勃勃的R20;大雜燴”，即包含政治傾向及大眾欣賞趣味的那些東西；3、市場(chǎng)依賴。這三層概括起來就是民有、民享、民樂（民眾喜聞樂見）。
中心的另一研究者斯圖亞特?霍爾對(duì)大眾文化作了這樣的描述“成群的人來聽他們，買他們，讀他們，消費(fèi)他們，而且似乎也在盡情的享受他們。這就是大眾文化。”所以大眾文化是指“‘大眾’在做或曾經(jīng)做過的一切事情。”顯然，這些思想具有鮮明政治色彩。
　?。ǘ?大眾文化是資產(chǎn)主義制度下統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)談判與抗?fàn)幍膱?chǎng)所。
這一思想來源于西方馬克思主義學(xué)者葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論，但經(jīng)過伯明翰學(xué)派的改造提升，即認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)為鞏固自己的統(tǒng)治，必然試圖以自己的變化與意識(shí)形態(tài)框架來約束工人階級(jí)。引發(fā)了兩個(gè)后果：一是可能有利于自己產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自己統(tǒng)治，另一是為無產(chǎn)階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)談判提供場(chǎng)所。
　　（三） 大眾文化是一種政治參與姿態(tài)。
大眾文化的重心不是人文的，而是政治的。依照這一看法，大眾文化實(shí)質(zhì)上是一種群眾性的政治參與，不應(yīng)把它定位于僅僅是休閑娛樂，它既不應(yīng)是享樂主義和消費(fèi)主義的代名詞，也不是造成“人文精神”失落的對(duì)立面?，F(xiàn)代資本主義生活是由不同的社會(huì)團(tuán)體和亞文化組成的。
　?。ㄋ模?為大眾文化產(chǎn)品進(jìn)行辯護(hù)。
　　1、商業(yè)制作；2、消費(fèi)、商業(yè)性；3、黏合劑。
　　流行音樂是一個(gè)突出的例子。流行音樂和大多數(shù)大眾文化產(chǎn)品一樣，不能簡(jiǎn)單與一般的商品相提并論，它不僅是歌手、音樂家、技術(shù)制作人合作創(chuàng)造獨(dú)一無二的產(chǎn)品，而且還必須放置于消費(fèi)群體的背景上來看，即消費(fèi)者也是流行音樂意義的主要?jiǎng)?chuàng)造者。
　?。ㄎ澹?在大眾文化研究中關(guān)注青少年。
　　在消費(fèi)社會(huì)和流行文化之中，青少年是一個(gè)重要的構(gòu)成方面，被稱為文化創(chuàng)作的基本力量和基礎(chǔ)，他們是社會(huì)文化變動(dòng)更新的內(nèi)在動(dòng)力。但是，青少年同時(shí)也是社會(huì)政治的一個(gè)焦慮點(diǎn)，他們處于成長(zhǎng)中，各方面容易受到風(fēng)氣的感染，所以在世界范圍中，隨著流行文化普及，有些問題也是和普遍：青少年犯罪上升，問題少年增多，學(xué)生中的黑社會(huì)團(tuán)體還有街頭的混混，吸毒等等。

七、伯明翰學(xué)派為什么在文化研究中突出大眾文化？
　　1、英國(guó)長(zhǎng)期是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，英國(guó)文化給人的印象往往是正統(tǒng)凝重、貴族文化或紳士派頭十足；
　　2、伯明翰學(xué)派文化研究有深厚的馬克思主義背景，對(duì)馬克思，葛蘭西等人的思想理論都有吸取并應(yīng)用發(fā)展。
伯明翰學(xué)派的頂尖人物霍爾認(rèn)為“文化霸權(quán)”不是永恒的，也不是單一個(gè)階級(jí)支撐的，而是數(shù)個(gè)不穩(wěn)定集團(tuán)的聯(lián)盟。要一方接受某種意識(shí)形態(tài)，僅僅靠強(qiáng)迫不行，要有對(duì)方的認(rèn)可。
　　這個(gè)學(xué)派的一些成員，直接成長(zhǎng)于英國(guó)的工人階級(jí)社區(qū)，如中心主任霍加特就在英格蘭北部的利茲工人社區(qū)長(zhǎng)大。他們的研究不僅依據(jù)馬克思主義的基本理論，還顯示了對(duì)社會(huì)研究和文化研究的新視野、新方法。
“轉(zhuǎn)型”是大眾文化研究的核心。首要的轉(zhuǎn)變是精英文化不再是社會(huì)文化的主體。相反“他者”文化（“他者”指因性別、階層、階級(jí)、種族、地域而處于到社會(huì)邊緣的個(gè)人與群體）應(yīng)得到平等對(duì)待和重視
　　伯明翰學(xué)派還認(rèn)為文化研究將轉(zhuǎn)向以往被推向邊緣的領(lǐng)域——大眾文化由過去的中國(guó)文學(xué)、哲學(xué)、琴棋書畫到現(xiàn)在的兒童漫畫、新聞廣播、室內(nèi)裝修乃至休閑方式、登堂入室等，這就是對(duì)象的轉(zhuǎn)化。
　　“解碼”，大眾可能以自己的方式為文化產(chǎn)品或統(tǒng)治者的“符號(hào)”進(jìn)行詮釋，也值得重視和研究。
　　這些研究不僅涉及到20世紀(jì)資本主義的文化生產(chǎn)，也涉及到當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)的演變及新社會(huì)壓迫性結(jié)構(gòu)的形式問題，其間還涉及文化、經(jīng)濟(jì)、政治等多方面的復(fù)雜關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)馬克思主義的推進(jìn)，對(duì)文化的推進(jìn)也有實(shí)際的意義，這值得我們很好的吸取。

（由于采用的現(xiàn)場(chǎng)錄音撰稿，疏漏之處，敬請(qǐng)?jiān)彛。ㄕ恚涸?nbsp;   編輯：彭華）