十一巨門后人多忠信，結(jié)在高山土覆金，土角流金穴可作，玉尺文星結(jié)其神，四圍八國來包裹，池湖界水有分明，一看西南龍作祖，舉子入朝點翰林。

十二祿存山巒結(jié)半崗，后座低空白虎鎗，探頭側(cè)面生淫賤，不成星體出顛狂，定出覡公并和尚，尸骸暴露水穿棺，亥卯未生人夭折，抱兒過繼出蘭房。

壬龍破甲　祿文廉無　卯龍破酉文丙　不犯祿無文
子龍文寅甲　無破廉　乙龍破癸　不犯文廉祿
癸龍破乙文干　無祿廉　辰龍　無祿
丑龍破未　無祿文廉　巽龍破艮祿亥　無文
艮龍破巽文亥　無祿廉　巳龍破亥　無祿文
寅龍　不犯祿文廉　丙龍文卯　無祿廉
甲龍破壬文　癸不犯祿子無廉　午龍　不犯祿文廉
戌龍　無廉　丁龍祿艮文巽　無廉
干龍　祿乙文甲　亥龍　破巳祿巽坤廉艮文
未龍破丑廉乙　無祿文　酉龍破卯　無祿文廉
坤龍祿甲廉亥　無文　辛龍　無祿文廉
申龍文干　不犯廉祿無　庚龍　無祿文廉

子癸午丁天元龍，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍


　

此節(jié)子午卯酉行龍，世人莫不曰只結(jié)乾坤艮巽而已，若如此論，則半字無可辭矣，不知子午卯酉行龍，又可結(jié)壬丙甲庚，以為貪狼順結(jié)之局也，而乾坤艮巽行龍，不單可結(jié)子午卯酉，又可結(jié)寅申巳亥，以為貪狼順局也，則半字下來最確最明，蓋辰戌丑未之龍，又可結(jié)乙辛丁癸之山，以為貪狼順局也，亦不只結(jié)甲庚丙壬四山而已，蓋寅申巳亥之龍，依辦正止結(jié)乙辛丁癸四向而已，不知擺立向，又可結(jié)乾坤艮巽，傍父母之力也，庶根深蒂固，而福力攸久。

此節(jié)貪狼之局，與上文“共路兩神為夫婦，認取真神路，仙人秘密定陰陽，便是正龍崗”，今舉坎宮一卦論之，何不言子癸亦是共路兩神，只言壬子、子壬為貪狼，蓋子癸為凈陰，故云“認取真神路、定陰陽”也，余卦仿此。

貪狼格　 壬龍立子　子龍立壬　丙龍立午
午龍立丙　庚龍立酉　酉龍立庚　干龍立亥
坤龍立申　申龍立坤　巽龍立巳　癸龍立丑
丑龍立癸　丁龍立未　未龍立丁　乙龍立辰
辰龍立乙　辛龍立戌　戌龍立辛
以上貪狼立穴，祿存去水，順結(jié)直流之格也。

寶照經(jīng)曰：“貪狼原是發(fā)來遲，坐向穴中人未知”，按此盡屬地人二元，非天元父母，行龍者比若不傍父母之力，龍穴俱是子息，必然遲發(fā)也
寅申巳亥人元龍，第四句云：“寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹”，此數(shù)語有帶奧謎，卒不能解，今特補之，以便后學可也。
寅坤者，為水口起破，右算至坤上為貪狼，實是申龍以坤為貪狼為父母也，故云：脈取貪狼云云。
申為出口起破，右順算至艮為貪狼，實指寅龍之父母也。
巳丙者亥龍也，亥以干為父母貪狼，故云：巳丙宜向天門上。
亥壬者巳龍也，巳以巽為貪狼，故云：亥壬向得巽龍吹，至甲庚、丙壬、辰戌、丑未、乙辛、丁癸尋貪狼，亦仿此類推。

江東一卦句
東者，甲也，甲卯乙辰，辰隔四位至丙，丙隔四位未，未隔四位庚，庚隔四位戌，戌隔四位壬，壬隔四位丑，丑隔四位又轉(zhuǎn)甲，不離乎甲庚、丙壬、辰戌、丑未、為地元卦也，以辰戌丑未之山，甲庚丙壬之龍，甲庚丙壬之山，辰戌丑未之龍，如辰龍甲山，甲若兼寅，則為出卦，甲若兼卯，則為帶刃，只取辰兼巽龍來，依貪入首，傍父母之力，以收其氣也，其余丑未戌地元之水，不可兼乙辛丁癸，又不可兼寅申巳亥、乾坤艮巽，蓋地不可兼天也，只辰為入氣，單收戌丑未三水，依排龍立向，只有三吉而己；何為三吉，如辰龍來結(jié)，甲山為坐，坐武向巨，得二吉也，茲辰兼巽來至卯為左輔，三吉也；向上酉水，蓋地不收天元之水也，此山亦可立作乙辛兼卯酉。
又舉寅龍兼艮，立乙山辛向，為坐輔向弼，二吉也，兼艮之龍，坤上起破，右逆算至卯上，為武曲向巨門，為四吉也，蓋寅龍貪狼在艮，不能收貪狼之氣，故只四吉而己。
辰兼巽龍來，系后兼龍，甲山坐武向巨，兼卯系左輔，此局甲山庚向，向上宜水，未上宜龍不宜水，壬上不宜水來，甲亦不宜水，與辰龍同元也。
此局寅龍兼艮，是前兼龍神，立乙山為坐，輔向弼兼艮龍，算至卯上，為坐武向巨，穴宜兼卯，合四吉也。


此局干兼亥龍，為后兼龍神，宜立子山兼癸，為后兼向也，坐武向巨為二吉也，兼亥龍算至癸上，為坐輔向弼為四吉也，干龍貪狼在亥，立子山兼壬，為坐輔向弼，又得貪狼在亥與壬同宮，以收五吉氣也，若子山為父母卦，能包三卦，故兼左兼右均可。

乘氣
更有凈陰凈陽法，前后八尺不相雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞，
來山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，只要神龍得生旺，陰陽卻與穴中殊。
十二陽山：干亥壬坤申庚巽巳丙艮寅甲
十二陰山：子癸丑卯乙辰午丁未酉辛戌

如上天元龍，干兼亥為陽龍也，陽來陰受，不可雜他氣；前后八尺者，為入穴之陰陽也；斜正受來者，頂脈之陰陽也，如子山兼癸，八尺棺頭以上放羅經(jīng)，指定干亥方之頂，及斜正受來之脈亦可，余卦仿此類推；陰陽二字，看零正坐向須知病，若遇正神正位裝，撥水入零堂，零堂正向須知好，認取來山腦，水上排龍點位裝，積谷萬余倉，陰者屬山，陽者屬水；坐向須知病者，如干龍立子山，在下元子為零神，在山則為病矣，而午為下元正神，是向水又病矣；正神正位裝者，下元干兌艮離宜在山，坎坤震巽宜在水，上元坎坤震巽宜在山，干兌艮離宜在水，又引曾公序曰“識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取”，舉此如三元氣運，生旺為生，衰敗死兼以零正參看，自見其理；地理之道，有山運龍運之分，以挨星為法，有山龍水龍之辨，得山運者福力淺，得龍運者發(fā)福大，如干龍子山，在上元為得山運，挨星以巨門到干，然干非巨門所居也，祿在于兌，文在于坤，自上元甲子年起，至中元癸巳年止，若在上元運葬，到癸亥年共有六十年，不過小福而已，若在文曲運葬之，一二十年即發(fā)大福，此訣在上元宜山龍為準，在下元宜用水龍方驗，何也？得入首干上武曲之星來也，若發(fā)九十年后，又宜尋山龍之局矣。

挨星訣補正
依辨正古歌云“坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，巽辰亥盡是武曲位，甲癸申貪狼一路行”；今將補正，蓋挨星以貪巨祿文武破輔弼為序，用八宮掌，如坤屬巨門，乙則順數(shù)至坤得九位，壬則逆數(shù)至坤亦得九位，故從坤為巨門，艮為八白輔星，辛則順數(shù)至艮得九位，丙則逆數(shù)至艮亦得九位，故從艮為左輔，巽為中上元文曲，辰從巽為文曲，亥則逆數(shù)至巽得二六一十二，故從巽為文；干為中下元六白武曲，以戌從之巳，則順數(shù)至干，得二六一十二，故從干為武曲，至酉屬七赤破軍，丁順數(shù)至酉得六位，從兌為破，丑則逆數(shù)至酉得九位，亦從兌為破，子屬一白貪狼，甲逆數(shù)至子得六位，申則順數(shù)至子得九位，故從子為貪狼，卯屬上元三碧祿存，癸則順數(shù)至卯得六位，未則逆數(shù)至卯得九位，故從卯為祿存，離屬下元九紫右弼，寅則順數(shù)至離得九位，庚則逆數(shù)至離得六位，故從離為右弼；以上非九則六，理有所依，今將補正歌曰“甲子申貪狼一路行，坤壬乙巨門從頭出，癸卯未二三祿存到，巽辰亥盡是文曲位，巳戌干武曲一星聯(lián)，丁酉丑三山破軍守，艮丙辛位位是輔星，寅庚午右弼從頭數(shù)”。

九項挨星
一曰排龍立穴　二曰前兼龍神　三曰后兼龍神
四曰山龍從坐　五曰水龍挨星　六曰逆水倒排
七曰三元氣運　八曰五子運　　九曰紫白氣運

以上排龍立向，并前兼后兼，在城門訣既明，若四項之山龍從坐，五項之水龍挨星，還須識得干維乾坤艮巽壬與寅，陽順星辰輪，支辰坎離震兌癸與辰，陰卦逆行取，分定陰陽歸兩路，順逆推排去，知生知死亦知貧，留取教兒孫。
如辛山乙向戌兼干，入首水出辰口，將坐山輔星加在辛，其龍右來宜順行，武曲在離，先天干居離位，正當旺運，至破輔亦科甲多人，上元貪巨祿文之星，雖有文科武甲，不如下元之富貴也。

又如申山寅向兼坤分金，其龍辛兼酉來，右弼在酉，左輔在干，右來龍也，申屬陽山，將坐山之貪狼，從申逆排至寅上為武曲，層巒聳秀科甲多人，若輔運到干，亦發(fā)文甲，看弼到入首，鹿鳴飲宴者還多人也，若水龍挨星，貪狼翻在乙位，武曲至辛，武本屬干，九紫運中，先天居之，決有厚望也。

　
子午卯酉四山龍
師青曰：午上金龍來，宜立巽向，合四九為友，江南龍來江北望，江北之脈子龍也，而立干山，合一六共宗，子與午，干與巽，同宗為友，兩兩相對也，子來干向亦然。

又如卯上金龍來，立艮向作三八為朋，江西龍去望江東者，必酉龍而結(jié)坤山，又合二七同道，又為兩兩相對也，主出王侯宰輔，為第一格龍局也；其余戍壬、壬戍、亥癸、癸亥、辰丙、丙辰、巳丁、丁巳、丑甲、甲丑、未庚、庚未、寅乙、乙寅、辛申、申辛，較上午巽等為次一格也，江東篇內(nèi)云“地畫八卦誰能會，山與水相對”者，即此也。

地理十不葬

挨星之術既精且明，而應驗如神，但不可輕為人卜葬，為不當與而與之以地，是妄泄天機，轉(zhuǎn)折損自身之福祿，故先賢有十不葬之誡，不可不三致意焉。
一素不孝悌者不葬，凡不孝不悌者，其人必天良已泯，既不于生前奉甘旨，復不于生時表友于徒，于已死之骸骨覓地安葬，其將以若是者，非謂欲得佳城以安親，實欲藉吉壞以佑本身之發(fā)達，則其心已悖逆天理，斷不可與言地理矣。
二 積世怙惡者不葬，怙惡不悛之人，固已喪盡陰德，況復累世積惡之家，其不自隕滅者，既邀幸矣，尚敢不顧天譴，而予之以地耶。
三 身為不善者不葬，世有陰險反復，忘恩負義，巧取豪奪，誆騙奸淫，無惡不作，一善莫為之人，此即禽獸其行，蛇蝎其心，倘予之以地，則何以彰天罰而昭世，戒也哉。
四 心術不測者不葬，其有口蜜腹劍，佛口蛇心，外飾偽善之貌，內(nèi)懷險毒之腸，陰施陷害，架殃飛禍，心地已自虧損，吉地焉可指予。
五 為非作歹者不葬，不畏法而偏違法，不講理而偏蔑理，棄信背義，不仁失德，如此為非作歹，悖禮逆情者，焉可使得善地，以損吾德耶。
六古墳舊墓者不葬，見他人之古墳舊墓，見其子孫之富貴興盛也，欲于墓傍隙地，附插其己墓于側(cè)，既妨磚于舊壙，更破壞其原塋，如此損人利己之心，實有害于天理，殊不可予之以同意。
七私用公山者不葬，公山者公有之山地也，爾以為斯吉地欲葬吾親人，亦曰斯公地吾亦有份，吾亦可葬吾親，不獨引起爭奪，且將觸發(fā)事端，雖土面生植草木，安知地下無枯骨朽骸，庸師術士，切勿奢言佳吉，致啟訟累。
八 來歷不明者不葬，遇有酷信風水之家，欲知其祖宗之德澤若何，其本人之品格若何，如果不明其行善行惡，自以婉辭其邀請為宜。
九 信任不專者不葬，挨星法相地，其所棄取與諸法不同，即立向消水亦大相懸殊，茍其人朝信此而暮信彼，昨聘甲而今聘乙，其游移不定，猶疑莫決，信任不專，辭之而已。
十接待無禮者不葬，今人求師葬親，每便道相邀，或邂逅相約，或詞組投機，即乞指地，凡斯皆抱其生人發(fā)達之念，更非為其卜吉安葬之孝，且無尊師重道之心，不知孝子葬親，孰為輕重，雖千金致贈，亦不屑予以地也。
地理之學，繼有人定勝天之驗，然而欲葬其親，以卜吉壞者，不思積德行仁，而惟佳城之是求者，見其徒事心勞耳，果若此無德不仁者，而可以得吉地獲佳兆，則青囊一書，反為作惡者成符護，有是理哉！此十不葬者，先賢之所以垂炯戒，而復寓賞善罰惡之旨于其間，世之操此術者，其慎旃哉。

　
求真釋謬

溯自元宗追書邱公受職，迨及開元地理廢已，唐楊氏筠松公，出作奧語天玉都天，門人曾子述其教地理之道，燦若日星，第其中之翻倒排星格龍立向乘氣消砂趨吉避兇，辭雖約而義，該訣雖隱而理顯；蔣氏平階先生，得目講嫡傳于康熙十八年，刻地理辨正一書，辨明楊公正教，予見其追幽察隱，探奇索玄，雖吻繼瀾翻，不能無偏，如天玉開章，“江東一卦從來吉，八神四個一，江西一卦排龍位，八神四個二，南北八神共一卦，端的應無差”章，不過將二十四山，演出天地人三卦，為天玉作用，蔣注以一為地卦，單用二為人卦，雙用南北八神共一卦句，為天卦廣大，一卦可兼三用，查青囊無此用法，都天收五吉，僅有取貪一局，亦無子壬三用之消納，且本注又云，天卦突然而起，不經(jīng)位數(shù)，夫經(jīng)四位與隔四字，一生一成，天地人各從其類，自然之理也，蔣注不知何所本而云，然“天卦江東掌上尋，知了值千金，地畫八卦誰能會，山與水相對”章，天卦父卦也主水，地畫母卦也主山，山與水相對者，定雌雄也，掌上尋者，傳掌訣也，江東者指水龍而言也，即江東江西江南北之謂也，蔣注以為略指一斑，泄漏春光，不知指何斑，泄何春光； “關天關地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，秘密在玄空”章，是發(fā)明倒排父母之正文，都天收五吉之大作用，蔣注指作言雌雄交媾之關竅； “共路兩神為夫婦，認取真神路，仙人秘密定陰陽，便是正龍岡”章，是申言仙人收山出煞定陰陽，正龍岡不過認取真神路，避鬼路，方可收五吉，蔣注指作配夫婦，更為父母；下三吉三般卦第一章，父母指挨星內(nèi)雌雄卦之父母，三吉指天機訣內(nèi)之三星，三般卦者，天卦地卦雌雄卦也，更看者別有所指之辭也，稱第一者青囊之總訣也，蔣注指作歸結(jié)語，申言上文三般卦理；“二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下后令人絕”章，是將二十四山，分出四吉四兇之星，為趨吉避兇之用言，稍一失挨，則四邊盡是破碌廉文之逃亡穴已，蔣注辭作辟邪說之謬； “惟有挨星最為貴，泄漏天機秘”章，是傳曾公安，安天機配九星四十八局之挨法，下章干維壬支神癸與，夫甲庚丙壬俱屬陽，乙辛丁癸俱屬陰，同為九星雙起雌雄異，加玄加關之正訣也，蔣注不知是訣，以為不出三般，為天機安內(nèi)；
“天地父母三般卦，時師未嘗話，玄空大卦神仙說，本是此經(jīng)訣，若還不信此經(jīng)文，但覆古人墓”章，是申言上文諸多妙用，與東西父母三般卦不同，故曰未嘗話，蔣注以為名異而實同，若于字義分疏則支離；
“分卻東西兩個卦，會者傳天下．學取仙人經(jīng)一宗，切勿亂傳空，五行山下問來由，入首便知蹤”章，是傳仙人經(jīng)收內(nèi)陽水法，與曾公安之辭也；“都天更有內(nèi)陽坐穴法，神機出處覓仙方”即此訣也，蔣注以為言入首龍；“干山干向水朝干，干峰出狀元”章，是略舉仙人經(jīng)收巨武水之一局而言也，四局類推，蔣注不知是訣，語多游移，此天玉經(jīng)上中下卷之有偏者也，若夫都天寶照經(jīng)，是傳挨星訣與黃居士，演成掌訣，看出身，看到頭，定入首，下經(jīng)盤，審過峽，子字出，子宮尋，勿差錯，字字珠璣，句句是訣，蔣注錯解； “子癸午丁天元宮，辰戍丑未地元龍，乙辛丁癸人元來”三章，是傳天地人收五吉之訣，蔣注不明；“更取貪狼成五吉”四句，是申言天地人元龍，僅收四吉，欲收五吉，必取貪狼，故曰“更取所以有貪狼，原是發(fā)來遲，坐向穴中人未知，立宅安墓過兩紀，方生貴子好男兒”之斷，蔣注謂不當正卦； “主人有禮客尊重，客在西兮主在東”章，是言龍為主，向為賓，主客登對，不可有差，此尋祖脈之法也，蔣注指作言山水之交姤；“天機妙訣本不同，八卦只有一卦通”章，是申言天罡訣內(nèi)，子媳星之落在何宮何地何位，以收五吉，為天罡訣之妙用，故曰“星辰流轉(zhuǎn)要相逢”，蔣注一卦通指作大五行之一卦，不知指何五行，山水指作水路之交馳，不知是何交馳，此都天上中卷之有偏者也；下篇二十一章，每章各言一事，文似無統(tǒng)，屬然各有取承，無容贅解，至章末，“發(fā)龍多向支神取，若是干神又不同”章，再舉坎卦為例，指出是夫婦是鬼龍，以申結(jié)上文挨星訣，即“認取真神路，仙人定陰陽，正龍岡”之秘訣也，蔣注未明，又以天玉開章四個一為地卦單用，不知都天有“辰戍丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗”；兼宮之訣，以二為人卦可雙用，不知都天有“寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水夾流”單用之訣，以天元宮廣大，一卦可兼三用，不知都天收五吉，僅有子癸、午丁、卯乙、酉辛，未有子壬三用之訣，又以人地兩宮不可兼．不知都天有“亥壬聳龍興祖格，巳丙旺相一般同”相兼之訣，青囊收五吉避七兇，與夫坤壬乙之挨星四十八局之順逆子，蔣氏俱未能解說者，誤以江南來龍江北望，分別山龍水龍之法為翻倒卦，誤以格龍立向之玄空卦為元運卦，誤以龍宮之父母卦，為八卦之中爻卦，以分定子孫十二位之訣，為辟邪說之謬，更不知二十四山之雙雙起，二神當四神，奇又不知青囊之五行用何五行，四大尊神是何尊神，以及反吟伏吟，前兼后兼，聯(lián)珠勿相放，排定陰陽算，蔣氏又一無能知之者；予為之逐一拈出，每章各自加批，非好辯也，非爭席也，誠以辨正不刻，青囊失傳，挨星不明，青囊無法茍震于其名，徒拾牙慧，知其言而不為之厘正，何貴乎青囊！何貴乎讀青囊！此求真之所以不得不作也，一片苦心，識者鑒之。

　
跋

吳師青兄好學土地。以其精于青烏之術，而翻掩其好學之名。然而師青兄向不輕易為人鑒別牛眠，蓋凜于十不葬之誡，惟偶施其術于忠厚之家，則輒見驗。于是益自慎重珍惜，不愿茍行其道，世愈尊其品而神其術。其所著鐵骨秘一書，成于民國十三年，以其早年身歷，征于古人遺言，實有其獨得之秘，風傳當時，并經(jīng)采入潮州志藝文類，具見其書之可寶矣！昔郭景純作葬經(jīng)，葛稚川傳青鳥，楊筠松作天玉奧語都天，今師青兄著鐵骨秘，皆足以傳世而行遠。師青兄避地來港，廿余年來，求其術者多，而百無一諾，鑒于當世多躋于十不葬之列，非以懷術鳴高也。況隱于商事，久矣乎不操其術。而忠于謀人，信于交友，更非以奇術自秘。余知師青兄深，雖不愿以術傳人，獨懼其書之將絕響也，乃勸其付梓，使后之研斯術者，為參究發(fā)微之助，且為科學時代應并存之另一學術云爾。因書此以為覽是書者告。

中華民國五十年五月　　　鄧肇堅敬跋

[全文完]