明確人的個(gè)體性，進(jìn)而明確人的階級(jí)性，這是近代以來(lái)人類(lèi)進(jìn)步的一個(gè)重要內(nèi)容。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家所做的主要工作，就是從“上帝”的絕對(duì)統(tǒng)治中，對(duì)人的個(gè)體存在和自由競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行了論證，而為了反對(duì)封建統(tǒng)治，他們也涉及了階級(jí)問(wèn)題，但對(duì)階級(jí)的分析和論證又是不徹底的。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)以后，他們的代言人發(fā)現(xiàn)階級(jí)的分析對(duì)自己的統(tǒng)治是不利的，因而力求掩飾階級(jí)的存在與階級(jí)矛盾。這種變化說(shuō)明：階級(jí)分析作為社會(huì)科學(xué)的重要內(nèi)容，和整個(gè)社會(huì)科學(xué)的理論一樣，是屬于被統(tǒng)治而又正努力改變自己被統(tǒng)治地位的革命階級(jí)的。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家提出了的階級(jí)觀點(diǎn)，在新的革命階級(jí)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想家那里得到充分發(fā)展。馬克思辯證法的一個(gè)重要內(nèi)容，就是階級(jí)分析的方法，這是他對(duì)社會(huì)基本矛盾規(guī)定的展開(kāi)，也是具體論證資本主義社會(huì)矛盾的必要前提。而馬克思的階級(jí)分析，也主要是針對(duì)資本主義社會(huì)的。

　　在《共產(chǎn)黨宣言》第一章的“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”中，馬克思和恩格斯開(kāi)宗明義地寫(xiě)道：

　　到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

　　自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡。

　　在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成的多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊的階層。

　　從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。

　　但是，我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。[1]

　　這是馬克思和恩格斯對(duì)人類(lèi)已有社會(huì)的階級(jí)狀況的概括。在啟蒙學(xué)者的筆下，階級(jí)的形成主要是由非理性和暴力造成的，他們主要對(duì)封建社會(huì)階級(jí)構(gòu)成的不合理進(jìn)行了抨擊。馬克思則將階級(jí)的形成歸納于社會(huì)的基本矛盾，注重從經(jīng)濟(jì)、政治、文化的對(duì)立統(tǒng)一中去規(guī)定階級(jí)的根源。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)形成階級(jí)已有幾千年，但對(duì)階級(jí)的概念規(guī)定，是到資本主義社會(huì)，即階級(jí)關(guān)系已經(jīng)明顯，階級(jí)對(duì)立更為尖銳的時(shí)候，才逐步形成的。就像“人體的解剖是猴體解剖的鑰匙”一樣，人類(lèi)是在階級(jí)矛盾的高級(jí)形式，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立中，才確定了階級(jí)的范疇，進(jìn)而再用對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)階級(jí)概念的規(guī)定及其方法，對(duì)歷史上各社會(huì)形態(tài)的階級(jí)進(jìn)行分析，而這種分析的目的，又是探討現(xiàn)實(shí)階級(jí)存在的歷史來(lái)源的根據(jù)。

　　馬克思的階級(jí)分析，是以經(jīng)濟(jì)矛盾的分析為基礎(chǔ)的，這里最關(guān)鍵的一步，就是對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)，他是在規(guī)定異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)這兩個(gè)概念的基礎(chǔ)上，結(jié)合政治和文化因素的分析，來(lái)規(guī)定階級(jí)概念的。

　　私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系。一方面，作為勞動(dòng)的人類(lèi)活動(dòng)的生產(chǎn)，即作為對(duì)自身、對(duì)人和自然界，因而也是對(duì)意識(shí)和生命表現(xiàn)來(lái)說(shuō)完全異己的活動(dòng)的生產(chǎn)。人，作為單純的勞動(dòng)人的抽象存在，因而這種勞動(dòng)人每天都可能由他的充實(shí)的無(wú)淪為絕對(duì)的無(wú)，淪為他的社會(huì)的因而也是現(xiàn)實(shí)的非存在。另一方面，是作為資本的人類(lèi)活動(dòng)的對(duì)象的生產(chǎn)。在這里，對(duì)象的一切自然的和社會(huì)的規(guī)定性都消失了。在這里，私有財(cái)產(chǎn)喪失了它自己的自然的和社會(huì)的性質(zhì)。在這里，同一個(gè)資本在各種不同的自然的和社會(huì)的存在中始終是同一的，而完全不管它的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容如何。“勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立一達(dá)到極限，就必然成為全部私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡。[2]

　　當(dāng)后來(lái)列寧將階級(jí)定義為無(wú)償?shù)?#8220;占有他人的勞動(dòng)”時(shí)，他是比較準(zhǔn)確地理解了馬克思的有關(guān)方法的。階級(jí)的劃分，是以對(duì)財(cái)產(chǎn)（主要是作為生產(chǎn)資料的財(cái)產(chǎn)）的所有為基本依據(jù)的，而財(cái)產(chǎn)又是勞動(dòng)創(chuàng)造的。私有財(cái)產(chǎn)是一種物的存在，同時(shí)又是一種社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)的異化形成了私有財(cái)產(chǎn)，而對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和所有制又形成了階級(jí)的基礎(chǔ)。這是資本主義社會(huì)中階級(jí)關(guān)系的基本點(diǎn)，也正是由于異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)，才使社會(huì)分為工人和資本家兩個(gè)階級(jí)，或者說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。

　　階級(jí)的形成和演變，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾，以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)各矛盾方面綜合作用的表現(xiàn)。不同的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，形成了、制約了人的社會(huì)關(guān)系，而階級(jí)就是這種社會(huì)關(guān)系的集中體現(xiàn)。當(dāng)然，階級(jí)還要由上層建筑加以界定，并在意識(shí)形態(tài)中得到認(rèn)可和確證。表面看來(lái)，階級(jí)似乎是由法律和政治所規(guī)定的，這在封建社會(huì)及其以前的社會(huì)形態(tài)中，表現(xiàn)得很明顯。一個(gè)人生下來(lái)，就可以由其血緣而被先天地界定為奴隸主或奴隸，貴族或農(nóng)奴，個(gè)人沒(méi)有能力改變自己的階級(jí)地位。但更深層的原因，又在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。隨著生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)關(guān)系變革，階級(jí)關(guān)系也必然發(fā)生變化，上層建筑和意識(shí)形態(tài)也相應(yīng)變革。實(shí)際上，上層建筑的變革，是以階級(jí)關(guān)系的變化為依據(jù)的，也是針對(duì)、作用于階級(jí)關(guān)系的。法律、政策等無(wú)非是統(tǒng)治階級(jí)利益的制度化，是對(duì)階級(jí)關(guān)系的界定和保證。正是生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是歐洲的產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)生了工業(yè)中的百萬(wàn)富翁，即現(xiàn)代資產(chǎn)者，他們?cè)谏鐣?huì)總體上構(gòu)成了資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。

　　由此可見(jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)賴(lài)以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會(huì)里造成的。在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，封建社會(huì)的生產(chǎn)和交換在其中進(jìn)行的關(guān)系，封建的農(nóng)業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)組織，一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被打破，它已經(jīng)被打破了。

　　起而代之的是自由競(jìng)爭(zhēng)以及與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治。[3]

　　與資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)發(fā)展起來(lái)的，是沒(méi)有生產(chǎn)資料所有權(quán)，但為了生存又不得不出賣(mài)自己勞動(dòng)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這兩個(gè)階級(jí)是對(duì)立的統(tǒng)一，資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖，而資本的生存條件是雇傭勞動(dòng)，雇傭勞動(dòng)又是以資本為前提的。無(wú)產(chǎn)者的雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造了超出其本身價(jià)值的剩余價(jià)值，這個(gè)剩余價(jià)值又在資本家的手中積累起來(lái)，轉(zhuǎn)化成新的資本，新的資本又雇傭勞動(dòng)力，這不僅使資本再生產(chǎn)，也使資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)關(guān)系再生產(chǎn)，從而資本主義關(guān)系得以繼續(xù)。

　　階級(jí)的存在是歷史的現(xiàn)實(shí)，但在一些實(shí)用主義和實(shí)證主義者的筆下，由于階級(jí)是不可能以感性經(jīng)驗(yàn)的，所能感知的，只是個(gè)體存在和活動(dòng)的人，階級(jí)僅是空洞的抽象，是思維的結(jié)果。這是缺乏辯證思維的典型表現(xiàn)。階級(jí)是人的總體存在形式，它由特定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件所決定。其中經(jīng)濟(jì)是決定性的。人的理性思維對(duì)階級(jí)的規(guī)定，是人與人之間實(shí)際存在的社會(huì)關(guān)系為根據(jù)的，不是憑空想象式的思辨。人與人的關(guān)系是不能憑感性確定的，但關(guān)系的表象卻可以通過(guò)感性而達(dá)理性。理性就是對(duì)關(guān)系的規(guī)定。啟蒙學(xué)者以其初級(jí)的理性對(duì)階級(jí)進(jìn)行了初步規(guī)定，馬克思則以更進(jìn)一步的理性明確地規(guī)定了階級(jí)的存在和關(guān)系。階級(jí)是社會(huì)矛盾的具體形式，對(duì)階級(jí)的認(rèn)識(shí)和規(guī)定，是辯證法在社會(huì)科學(xué)研究中的重要環(huán)節(jié)。

　　階級(jí)的存在以階級(jí)矛盾和階級(jí)統(tǒng)治、階級(jí)斗爭(zhēng)等方式表現(xiàn)出來(lái)。階級(jí)矛盾是社會(huì)總體矛盾的基本形式，對(duì)立的階級(jí)互相依存，互相制約；但其中的一方是居統(tǒng)治地位的，階級(jí)矛盾也就由此表現(xiàn)為階級(jí)統(tǒng)治；被統(tǒng)治的階級(jí)不甘心被壓迫，隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的演化，被統(tǒng)治階級(jí)起而反抗，統(tǒng)治階級(jí)堅(jiān)決鎮(zhèn)壓，形成階級(jí)斗爭(zhēng)，不斷起伏的階級(jí)斗爭(zhēng)，就成為歷史發(fā)展的主要內(nèi)容和動(dòng)力，最后導(dǎo)致階級(jí)關(guān)系的質(zhì)變。

　　階級(jí)矛盾、階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)斗爭(zhēng)集中于權(quán)力上。權(quán)力是個(gè)體人的權(quán)利的集合，是階級(jí)存在的形式。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，是以權(quán)力的爭(zhēng)奪和界定為標(biāo)志的。而權(quán)力，在階級(jí)社會(huì)主要以暴力和財(cái)產(chǎn)兩種形式出現(xiàn)。

　　原來(lái)意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力。[4]

　　無(wú)論如何，財(cái)產(chǎn)也是一種權(quán)力，例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就把資本稱(chēng)為“支配他人勞動(dòng)的權(quán)力”。

　　可見(jiàn)，在我們面前有兩種權(quán)力：一種是財(cái)產(chǎn)權(quán)力，也就是所有者的權(quán)力，另一種是政治權(quán)力，即國(guó)家的權(quán)力。[5]

　　階級(jí)矛盾也就表現(xiàn)于權(quán)力的占有和支配上，階級(jí)統(tǒng)治就是一個(gè)階級(jí)以其對(duì)權(quán)力的占有和支配來(lái)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)則表現(xiàn)為對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪上。隨著社會(huì)的發(fā)展，被統(tǒng)治階級(jí)以其斗爭(zhēng)逐步爭(zhēng)得一些權(quán)利，它們集中表現(xiàn)為一定的權(quán)力，農(nóng)奴比奴隸多了一些經(jīng)濟(jì)權(quán)利，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)又比農(nóng)奴更多了一些經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)以政黨等組織將這些權(quán)利集合起來(lái)的時(shí)候，也就構(gòu)成了一定的社會(huì)勢(shì)力，并與資產(chǎn)階級(jí)相抗衡。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，實(shí)際上也就是逐步擴(kuò)大自己權(quán)力的過(guò)程，無(wú)產(chǎn)階級(jí)權(quán)力的擴(kuò)大與資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力的縮小是資本主義社會(huì)發(fā)展的必然，而這種斗爭(zhēng)主要集中于政治權(quán)力上，斗爭(zhēng)的方式可以是暴力對(duì)暴力，也可以是和平的、合法的演變。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的第一步就是使自己上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主，進(jìn)而再利用政治統(tǒng)治，逐步奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把生產(chǎn)資料集中在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)手中，并盡快發(fā)展生產(chǎn)力。只有達(dá)到這個(gè)時(shí)候，階級(jí)存在的基礎(chǔ)才會(huì)消失。

　　如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí)，如果說(shuō)它通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。[6]

　　階級(jí)分析是馬克思辯證法的重要內(nèi)容，也是科學(xué)的社會(huì)理論得以確立的必需環(huán)節(jié)。正是這種階級(jí)分析，明確了具體的社會(huì)矛盾，使馬克思對(duì)社會(huì)基本矛盾的規(guī)定得以展開(kāi)，為進(jìn)一步揭示資本主義社會(huì)的矛盾創(chuàng)造了前提。現(xiàn)在的“社會(huì)科學(xué)界”形成了一種風(fēng)氣：忌談階級(jí)。似乎一說(shuō)階級(jí)，就有失公允，沒(méi)有雅量，這實(shí)際上是現(xiàn)代資本統(tǒng)治的一種內(nèi)在要求，也是缺乏辯證法的表現(xiàn)。但事實(shí)上，階級(jí)的存在并不以“社會(huì)科學(xué)界”的承認(rèn)與否為轉(zhuǎn)移，否認(rèn)階級(jí)分析最為嚴(yán)重的時(shí)候，恰正是階級(jí)統(tǒng)治最沉重的時(shí)候。對(duì)階級(jí)的否認(rèn)，也從另一個(gè)方面說(shuō)明了技術(shù)主義方法論的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)，即不遺余力地為階級(jí)統(tǒng)治辯護(hù)，掩飾階級(jí)矛盾。而歷史的發(fā)展，恰正需要辯證法的階級(jí)分析。

　　[1] 馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第250－251頁(yè)。

　　[2] 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，第105－106頁(yè)。

　　[3] 馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第256頁(yè)。

　　[4] 馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第273頁(yè)。

　　[5] 馬克思：《道德化的批判和批判化的道德》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第171頁(yè)。

　　[6] 馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第273頁(yè)。