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第七章 超人智力的展望
當(dāng)然，如果我的“自我”只是一捆對已知數(shù)字和確切維數(shù)的直覺，那么，
讓我把它干凈利落地捆扎起來，并最佳地利用它。但是，如果這種隱蔽的個性，帶
有一種不尋常的、使人滿足的愿望，以及復(fù)萌、爭斗和永恒的風(fēng)格，并非一架齒輪
出現(xiàn)故障，又有限定最大馬力的機(jī)器，而是一種有生命的東西，無限可變、總是視
情況而重新調(diào)整，并能取得不可估量的成就，也能誘致可悲的卑鄙，在某種意義上
是其命運(yùn)主宰的一種活的東西；如果其自由馳騁不是一種錯覺，而其具有超自然經(jīng)
驗的可能性又并非謊言，那么，我們必須防止我們自己墜入機(jī)械唯物論者古老的錯
誤的泥淖中去。
查爾斯·雷文（Charles E．Raven），《造物主的精神》
我們有精神生活，那是因為我們思維活動是動態(tài)的達(dá)爾文過程，以致我們能創(chuàng)
造——每天重新創(chuàng)造我們自身。那種精神生活（本書開始時描述的一種紊亂），現(xiàn)
在也許能想象為一種達(dá)爾文過程，這種過程是高層次的，幾乎達(dá)到分層穩(wěn)定性那些
層次頂端，能夠?qū)崿F(xiàn)雷文所論述的自我感覺。這樣的深度和多方面的能力的產(chǎn)生，
可能源自大腦密碼的不斷復(fù)制，與別的大腦密碼相競爭，以及產(chǎn)生新的變異。
那不是一架計算機(jī)，至少不是通常意義上被看作能忠實地重復(fù)其動作的可信賴
的那種機(jī)器。對于大多數(shù)人來說，在機(jī)械論的王國中，它是某種新東西，完全找不
到良好的類比——除了其他已知的達(dá)爾文過程之外。但是，你對它可能是什么能獲
得一種感覺；俯視皮層的表面（實際上是展平的表面）看到的好像是一種鑲嵌——
一條拼花被褥，哪一片都不處于靜息狀態(tài)。再仔細(xì)一看，每一片都像是重復(fù)的墻紙
圖案，但每個單元的圖案都是動態(tài)的，是一種閃動的時空模式，而非傳統(tǒng)的靜態(tài)模
式。在被褥相鄰的片之間的界線有時是穩(wěn)定的，有時像一條戰(zhàn)線一樣推進(jìn)。有時單
元圖案會從一個區(qū)域消退，三角形的陣列不再使同類點同步化；過一會兒，另一種
單元圖案可能很快占領(lǐng)雜亂無章的領(lǐng)土，而并未遭遇抵抗。
這種復(fù)制競爭的當(dāng)時的贏家，也就是具有最多和聲，從而贏得輸出通路注意力
的那種模式，看來像是我們稱之為意識的良好候選者。我們轉(zhuǎn)移注意力可能意味著
另一類拷貝模式走到了臺前。我們的下意識可能是當(dāng)時不起主導(dǎo)作用的其他活動的
模式。皮層中沒有任何特定的部位會長時間作為“意識中樞”，不久另一個區(qū)就會
接替過去。
變化的鑲嵌似乎也為智力提供了一個良好的候選者。對新的運(yùn)動的指令包含在
能成形的空間模式之中。鑒于時空模式能改變以找到新的共鳴，這種變化的鑲嵌能
夠發(fā)現(xiàn)巴洛式的新的次序。鑒于在長期記憶和現(xiàn)時感覺輸入的共鳴的基礎(chǔ)上，能對
一種運(yùn)動程式的大腦密碼作出判斷，于是，它們能在現(xiàn)實世界中控克雷克方式模擬
動作。在某些情況下，下一步該干什么并非顯而易見，它們在處理這些情況時具有
皮亞杰特征。
這些鑲嵌具有我們精神活動不羈的一面，我們可以創(chuàng)造出新的層次的復(fù)雜性，
像填字游戲式體現(xiàn)新的意義層次的復(fù)合符號（寫詩時就是這種情況）。因為大腦密
碼能表示的不僅是感覺和運(yùn)動圖式，也能表示思想，因此，我們甚至能夠想象高質(zhì)
量的隱喻怎樣出現(xiàn)，而當(dāng)我們進(jìn)入一個小說的想象王國時，能想象科爾里奇（CO－
leridge）”的“對不信的有意懸置”如何能發(fā)生。
大腦密碼和達(dá)爾文過程正是我在本書開始時提到的，那時我曾說，讀到這本書
的結(jié)尾時，讀者有可能去想象能導(dǎo)致意識的一種過程，這種過程能運(yùn)轉(zhuǎn)得足夠快來
產(chǎn)生敏捷的智力，且會長于揣測。這最后的一章就是討論增強(qiáng)我們的大腦和建立其
人工的近似所具有的涵義。但是，首先讓我們先叉開一點，看一下解釋本身具有的
競爭性。
衡量解釋的金科玉律——所有科學(xué)都熱望于此，是抽象化和數(shù)學(xué)描述。當(dāng)某人
能以一組定義和公理展示一系列不斷推進(jìn)的推論，肯定會給人以深刻的印象。從柏
拉圖的理想國開始，笛卡爾和康德都試圖了解精神是如何用數(shù)學(xué)的方式運(yùn)作的。我
們最終似乎是處于回答某些這樣的問題的門檻上。
但是，長期以來一直存在著對整個科學(xué)界的挑戰(zhàn)，當(dāng)科學(xué)試圖去解釋人的精神
時，挑戰(zhàn)將會再一次強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。對真理的神秘主義和非理性主義觀點來自精
神啟示，而并非來自演繹；這些觀點認(rèn)為，與純粹的沉思所獲得的相比較而言，科
學(xué)真理是非上乘的、急功近利的。第二種挑戰(zhàn)來自教條。伽利略之所以遇到麻煩，
并非是他的天文學(xué)研究，而是因為他的不斷挑戰(zhàn)和修正的科學(xué)方法威脅了宗教曾用
來建立其似乎是永恒的和內(nèi)部和諧一致的世界觀的真理。還存在著一種被文學(xué)批評
家喬治·斯坦納（GeorgeSteiner）稱之為“浪漫的存在主義神學(xué)論辯”的挑戰(zhàn)——
例如尼采“的較之于徒勞的演繹對本能性睿智的偏愛或布萊克”“對于牛頓對虹的
光學(xué)分析的批評。第四種挑戰(zhàn)以為隱秘不明的動機(jī)無處不在，或聲稱真理是依附于
政治觀點的。
從根本上來說，這些是來自科學(xué)傳統(tǒng)之外的挑戰(zhàn)；它們的現(xiàn)代擁護(hù)者將肯定會
抓住我們?nèi)粘？茖W(xué)上的混亂，并試圖以基督教基安主義”“”攻擊進(jìn)化生物學(xué)本身
的方式來利用它們。這些類型的解釋長久以來與科學(xué)競爭，雖然也有幾次短期的獲
勝（如對拉曼特利的流放），但多以長期的失敗告終。今天，所有這各種挑戰(zhàn)的脈
絡(luò)均可見于理性時代的落伍者所發(fā)起的運(yùn)動之中。
因此，我們必須努力清晰地陳述我們的科學(xué)解釋，而不要試圖去建立虛假的對
立面——像有關(guān)進(jìn)化是因遺傳突變還是自然選擇那次假想的爭執(zhí)那樣。那場無謂的
爭論持續(xù)了幾十年，直至本世紀(jì)40年代才為“現(xiàn)代綜合論”所消颯我們必須避免使
用數(shù)學(xué)概念而使人頭暈?zāi)垦＃鴳?yīng)該給人以啟迪。我們必須摒棄“想象所需要的證
明”，而當(dāng)我們在作結(jié)論，說是除了我們已找到的答案外不存在別的可能時，同樣
必須摒棄妄自尊大或急躁。特別是當(dāng)把我們的理論設(shè)定在機(jī)械論解釋的恰當(dāng)層次上
時，我們必須謹(jǐn)慎。
因此，為大腦和精神提供的現(xiàn)代時髦圖象的神經(jīng)元層次上的描述，僅僅是細(xì)胞
骨架更深層次上的影子——正是在這個更深的層次上，我們必須去尋求精神的物理
基礎(chǔ)！
羅杰·彭羅斯《精神的影子》
我敢肯定，有些研究意識的物理學(xué)家或?？藸査箤W(xué)派神經(jīng)科學(xué)家會說，在這架
機(jī)器中仍然必須要有一個幽靈，它跳躍過分層穩(wěn)定性的許多中間層次，從而引導(dǎo)神
秘的量子力學(xué)至神經(jīng)元的細(xì)胞骨架的微管之中，在那里非物質(zhì)的精神能與大腦的生
物學(xué)機(jī)制交換信息。實際上，這樣的理論家通常避免“精神”這個詞，而談?wù)摫亲?
場論”。我將很高興采用丹尼詩的定義在“奧秘”這個問題上作妥協(xié)；奧秘是指一
種人們不知如何去思考的現(xiàn)象。研究意識的物理學(xué)家們所做的一切，是用一種奧秘
來代替另一種奧秘。迄今為止，在他們的解釋中還不存在將其組合起來就能解釋別
的事物的片言只語。
即使他們在其組合上有所改進(jìn)，同步他微管產(chǎn)生的任何效應(yīng)只能為我們意識經(jīng)
驗的整體特性提供另一位候選者。這種解釋將必須與在別的層次上的解釋結(jié)合起來
完善其機(jī)械論上的細(xì)節(jié)，必須與其他可能的解釋進(jìn)行競爭取得地盤。至今為止，達(dá)
爾文過程似乎能恰到好處地來解釋意識的一些重要側(cè)面的成功和失常。
我想，我們將會繼續(xù)看到，在那些令人厭倦的辯論中，在爭論“機(jī)器到底能否
真正認(rèn)識一切；機(jī)器是否能具有人所擁有的意識’“時，一個哲學(xué)家企圖把另一個
哲學(xué)家逼入困境（至少是費盡口舌；欲將對方通過墻角旮旯）。遺憾的是，即使所
有科學(xué)家和哲學(xué)家都承認(rèn)精神是大腦產(chǎn)生的，論題的復(fù)雜性仍然會引起大多數(shù)人應(yīng)
用某種比想象更簡單的概念（如“靈魂”）來對該種復(fù)雜性加以抽象化。也許感覺
像是一個書評家，他咬文嚼字地問：“數(shù)字計算機(jī)是否如許多理論家所認(rèn)為的，只
是人腦的一種更簡單的翻版？要是真是這樣，其涵義太可怕了。”
可怕么？以我個人來看，我發(fā)現(xiàn)無知才真的可怕。在這方面可謂是源遠(yuǎn)流長，
從用“看了魔”來“解釋”精神疾患到巫師的裝神弄鬼。我們極需要一種比鼻子力
學(xué)的奧秘更有用的隱喻；我們需要種隱喻，它能夠成功地架設(shè)起一座越過在我們感
知的精神活動和其內(nèi)在的神經(jīng)機(jī)制之間鴻溝的橋梁。
迄今為止，我們實際上需要兩種隱喻：一種是自上而下的隱喻，把思想映射于
神經(jīng)元群上；另一種是自下而上的隱喻，用來解釋思想如何由那些看起來是雜亂無
章的神經(jīng)元集群產(chǎn)生的。但是，新皮層的達(dá)爾文機(jī)可以在這兩方面都干得不錯——
如果它確實是其中的創(chuàng)造性機(jī)制的話。
對我來說，新皮層的達(dá)爾文機(jī)理論似乎是處在恰到好處的解釋層次；它并不降
到突觸或細(xì)胞骨架的層次，而是上升至有成千上萬個神經(jīng)元參與的動力學(xué)的層次，
它們產(chǎn)生的時空模式是運(yùn)動的前提，即大腦之外世界中的行為的前提。此外，這一
理論與一個世紀(jì)以來腦研究的許多現(xiàn)象是一致的，隨著腦活動成象技術(shù)和微電極陣
列技術(shù)的空間和時間分辨率的某種改善，也可以對這一理論加以檢驗。
達(dá)爾文過程的核心，至少在生物學(xué)家中，廣泛地被理解為一種創(chuàng)造性機(jī)制。無
規(guī)則的變異在成千上萬年后成型為特性，而我們經(jīng)過了一個多世紀(jì)才意識到這樣的
復(fù)制競爭是多么的強(qiáng)有力。在最近幾十年里，我們已經(jīng)能看到同樣的過程也在幾天
或幾周的時間尺度上運(yùn)轉(zhuǎn)，例如免疫反應(yīng)形成一種更適合的抗體。這種新皮層的達(dá)
爾文機(jī)在毫秒至分的范圍內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)只是再一次改變時間尺度而已；我們應(yīng)該有能力把
對這種過程所能完成的任務(wù)的認(rèn)識從進(jìn)化生物學(xué)和免疫學(xué)擴(kuò)展到思想和行為所實現(xiàn)
的時間尺度。
在我看來，我們早就該接受詹姆斯關(guān)于我們精神活動的觀點。但是，許多人，
包括科學(xué)家在內(nèi)，仍然對達(dá)爾文主義持有一種非真實的觀點，認(rèn)為它僅僅是選擇性
生存。在這一點上，達(dá)爾文也起了一點推波助瀾的作用。他把他的理論命名為6要素
中的第五點，即自然選擇。我希望在本書中我所做的，是把達(dá)爾文過程的所有6個要
素和其中加速性的那些方面匯集在一起，然后描述能在靈長類新皮層中利用這樣的
過程的一種特殊的神經(jīng)機(jī)制。因為是機(jī)制而并非改進(jìn)的隱喻，在這一點上，對我的
新皮層達(dá)爾文權(quán)的最有力的支持是，皮層神經(jīng)解剖學(xué)和拖拽振蕩子原理與達(dá)爾文過
程的那6個要素和加速性因素很相吻合。
這是不是最重要的過程，或者是不是還有另一種過程主導(dǎo)意識和揣測，還很難
說；在生物學(xué)或計算機(jī)科學(xué)中，這可能是沒有先例的——沒有先發(fā)現(xiàn)某些居間的隱
喻，我們還不能想象這樣的過程。說真的，我懷疑，為了避免焦躁不安或停止不前，
“管理”復(fù)制競爭的那種過程將需要其自身描述的中間層次，我并不是在“管理”
這個術(shù)語的通常意義上來使用這個詞的，而是有點像全球氣候模式受急流或厄爾尼
諾現(xiàn)象影響的方式。用心理學(xué)術(shù)語來說，這種“管理”可能像雷文所說的“隱蔽的
個性，有其不尋常、使人滿足的愿望、復(fù)萌和爭斗”。
由達(dá)爾文復(fù)制競爭所形成的復(fù)合大腦密碼能解釋我們精神活動的許多東西。它
提示為什么人類能完成比其他動物多得多的新行為（我們具有非標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)動模式的非
主線進(jìn)化）；它也提示我們?nèi)绾文苓M(jìn)行各種類比推理（關(guān)系本身能有會競爭的密碼）。
因為大腦密碼能由小片形成，你能想象一只獨角獸，且形成對它的記憶（印記能再
激活與獨角獸相應(yīng)的時空密碼）。尤其重要的是，達(dá)爾文過程是一臺產(chǎn)生隱喻的機(jī)
器：你能對各種關(guān)系間的關(guān)系進(jìn)行編碼，并把它們成形為某種特性。
對智力性意識的這樣一種解釋為我們洞察想象王國中的隱喻和動作提供了啟示。
它必須告訴我們在思想與其他精神活動之間的同類性。在我提出的解釋中，彈道運(yùn)
動和音樂本質(zhì)上是與思想和語言相關(guān)的。我們已經(jīng)看到，對新的序列的強(qiáng)調(diào)有可能
產(chǎn)生非語言性自然選擇，這種選擇使語言得益，反之亦然。在口一臉序列和手一臂
序列間的重疊，提示兩者均采用相同的神經(jīng)結(jié)構(gòu)。
達(dá)爾文機(jī)的重要的輔助性用途可能是對于行將發(fā)生的運(yùn)動（而不是彈道運(yùn)動）
在秒、時、日、一生的時間尺度上進(jìn)行策劃。它將有可能嘗試各種綜合方式，判斷
它們有什么問題，使它們變得更精確等等。那些擅長此道者可謂之聰明人。
任何對智力的解釋，也必須為我們洞察不同于地球上的生命的智力所循途徑提
供啟示。簡言之，它必須對人工智能（AI），對增強(qiáng)動物和人類智力提供啟示，這
也許會有助于發(fā)現(xiàn)來自地球外智能的信號。對于“地球外的智能”問題能說的還木
多，但讓我嘗試從行為學(xué)的角度作一點展望，這可能會有助于我們思考人工智能和
智能的增強(qiáng)。
一種擺脫了覓食和避敵必需的智能，像人工智能一樣，可能毋需再運(yùn)動。正因
為如此，就會缺乏人類智能所具有的對下一步將要發(fā)生的所進(jìn)行的思考。我們先解
決運(yùn)動問題，只有在稍后，在系統(tǒng)和個體發(fā)生上，才逐漸提出更抽象的問題，通過
對前景的揣測來前瞻未來。
為了達(dá)到高度的智能也可能有其他的途徑，但自運(yùn)動開始向上發(fā)展是我們所知
道的范例。有意思的是，在心理學(xué)中或人工智能中很少提到這一范例。雖然在腦研
究中有一條很長的思維線，它強(qiáng)調(diào)“從運(yùn)動開始向上發(fā)展”，但是更常見的是在對
認(rèn)知功能的討論中強(qiáng)調(diào)一個運(yùn)用智力對感覺世界進(jìn)行分析的被動觀察者。對世界的
沉思仍然主導(dǎo)著大多數(shù)對精神的研究，其本身可能是完全誤導(dǎo)的。對人的世界的探
索伴有始終不斷的猜測和斷斷續(xù)續(xù)地對下一步做什么作出決定，這些特點必須包括
在我們理智地勾劃出爭議點的方式之中。
難以估計高級智能會如何頻繁地出現(xiàn)在地球和宇宙別處的進(jìn)化系統(tǒng)中，主要的
限制是我們現(xiàn)在對如何克服自然界中的盲端（即容易陷于平衡而一成不變）一無所
知，正是這種限制使大多數(shù)的猜測變得毫無意義。此外，還有對連續(xù)性的要求，要
求物種在其進(jìn)化過程中的每一步都保持足夠的穩(wěn)定而不自行解體，并且具有足夠的
競爭力，從而不至于在與一位一體化的專家的較量中敗北。
列出智能一覽表，如果做得足夠充分，可能要比以一種測試人的智商的方法來
測試其他物種（或計算機(jī)）略強(qiáng)一點。但是，對是何種生理機(jī)制會幫助腦作出正確
的猜測和發(fā)現(xiàn)新的次序，我們現(xiàn)在已有所了解。
我們能對兩種有希望的物種（人工創(chuàng)造或增強(qiáng)圖式）加以評估，看看它們各自
能設(shè)法裝配多少個智能的構(gòu)建單元，或它們能設(shè)法躲開多少絆腳石。我目前的評估
一覽表會強(qiáng)調(diào)：
·內(nèi)容廣泛的一整套運(yùn)動、概念（如言詞）和其他工具。但是，即使具有一套
在漫長的一生中由文化素養(yǎng)所積累的龐大詞匯，高級智能也仍然需要附加的單元來
形成新穎的高質(zhì)量的綜合。
·對創(chuàng)造性紊亂的寬容性。這種紊亂使個體有時能擺脫舊的范疇，建立新的范
疇。
·每個個體有6個以上的同時工作空間（“窗”），足以在不同的類似物中進(jìn)行
挑選；但是工作空間又不能太多，從而會消除了分團(tuán)和以此建立新詞匯的傾向。
·在這些工作空間的概念之間建立新關(guān)系的方式。這種關(guān)系比許多動物都能掌
握的“是一個…（is－a）”和“比…更大”（is－larger－than）更精致。樹形關(guān)
系對我們這樣的語言結(jié)構(gòu)來說似乎特別重要。我們比較兩種關(guān)系的能力（類比）使
運(yùn)算能在隱喻的空間中進(jìn)行。
·在現(xiàn)實世界中起作用之前的離線成型的能力。這是一種以某種方式與達(dá)爾文
6要素結(jié)合起來的成型過程投p模式，它們能復(fù)制、變化和競爭，由多側(cè)面的環(huán)境來
作判斷；較成功的模式成為下一輪的模式異體的中心）。這一過程也和某些加速因
子（等價于重組、氣候變化、孤島）結(jié)合起來，它具有一條捷徑，使達(dá)爾文過程能
在思想而非運(yùn)動的層次上運(yùn)轉(zhuǎn)。
·形成長期戰(zhàn)略和短期策略的能力，通過實行居間的一些步驟以有助于為未來
的技藝設(shè)立舞臺。要是能推定日程表，并監(jiān)視那些戰(zhàn)略和策略的進(jìn)展情況，甚至?xí)?
更有幫助。
黑猩猩和倭猩猩可能缺失若干要素，但它們干得比現(xiàn)在這代的人工智能程序更
好。
我的達(dá)爾文理論的另一層涵義是，即使具有所有的要素，我們將預(yù)期在智能上
的變異相當(dāng)可觀，這是因為在許多方面都存在個體差異：在采用捷徑上；在采用類
比時找到合適的抽象層次上；在速度的處理上；在堅韌不拔的精神上（并非越多越
好，厭倦可能給較好的模式異體以發(fā)展的機(jī)會）。
“是??！在我們的國家里”，愛麗絲微喘著氣說道：“如果你像我什1現(xiàn)在一樣
跑得那么快，跑一陣子后你會跑到另一個地方。”
“慢吞吞的國家！”象棋紅后說道：“在這里，你瞧，為了留在原地，你必須
盡力跑。如果你想到達(dá)別處，你必須跑得快一倍！”
卡羅爾，《鏡中世界》
為什么沒有更多的物種具有復(fù)雜的思維能力？當(dāng)然，連環(huán)漫畫渲染的荒誕不經(jīng)
的故事說昆蟲也有沉默不語的智慧。但是，要是滾甚至只有我們十分之一的預(yù)先作
出計劃的思維能力，它們就會構(gòu)成對非洲很大的威脅。之所以不存在較高智力的物
種，我懷疑是因為需要跨越一種障礙。那并不只是一種腦的大小的盧比孔河（Rllb
icon）“，不是一種使你能模仿別人的身體意象，也不是見諸于猿之后的人科動物
其他10多種的進(jìn)步。有一點智能可以是一種危險的東西——不管這是一種外星球的、
人工的，或是人類的智能。超越猿的智能必定是經(jīng)常在兩種孿生的危險之間航行，
就像古代的航海家必須與錫拉（Scylla）巖礁和卡律布狄斯（Charvbdis）旋渦周旋
一樣”“。危險的創(chuàng)新的渦流是更顯而易見的危險。巖礁引起的危險更微妙：因循
守舊的保守主義忽略了象棋紅后對愛麗絲關(guān)于要留在原地必須盡力奔跑所作的解釋。
例如，當(dāng)你行駛在急流中時，要是不能在主航道中保持你的速度，你往往會撞到巖
礁上去。智力也是和其自身的副產(chǎn)品在賽跑。預(yù)見是我們跑步的特殊形式，這種對
于智慧的航行家來說是至關(guān)緊要的素質(zhì)，它對更長時期的生存來說是必需的。正如
進(jìn)化生物學(xué)家古爾德所告誡的：“智能和發(fā)展是進(jìn)化中的一次輝煌的偶然事件。借
助于它的威力，我們已經(jīng)成為地球上生命延續(xù)性的管理者。我們并不曾要求扮演這
個角色，但我們不能拒絕它。我們可能并不稱職，但我們已經(jīng)就職。”在談?wù)撈渌?
智能物種時，我們自己可創(chuàng)造出來的又是怎樣的東西呢？包埋在硅芯片中的人的思
維是對腦的精細(xì)結(jié)構(gòu)的復(fù)制品，這種可能性已經(jīng)引起一定的注意。我覺得這樣一種
“不朽的機(jī)器”把一個人的腦化解為一臺軟件通用型計算機(jī)，可能并不那么行得通。
即使神經(jīng)科學(xué)家最終會如某些物理學(xué)家和計算機(jī)科學(xué)家們貿(mào)然假設(shè)的那樣解決“讀
出”問題，我想，除非那些工作線路都調(diào)諧得很好，并且保持那種狀態(tài)，否則很可
能出現(xiàn)癡呆、精神變態(tài)、癲癇發(fā)作。只要想一下那些有偏執(zhí)和強(qiáng)迫癥狀的人：當(dāng)在
精神病院的羈留是無時限的，不再為人的一生所限，那么“陷入一個無休止的怪圈”
就會有新的意義。誰想打這種荒唐的賭呢？”
我想，去認(rèn)識基因和擬于在連續(xù)發(fā)代中復(fù)制的基本特性運(yùn)佳于此。道金斯在
《自私的基因》一書中清楚地看到了這些復(fù)制的關(guān)系。我的朋友，未來學(xué)家托馬斯
·曼德爾（ThomasF Mand，l）也看到了這些。他身患肺癌，前景日益暗淡，但是在
回答他的研究空間控制論的朋友時，他說道：
在開辟這個課題時我有另一個動機(jī)。說真的，自從在我的癌癥被確診以來的5個
月中，這個動機(jī)達(dá)觀地幾乎貫穿在我所做的一切之中。
我曾想，像別的所有人一樣，我的肉體本身不會永遠(yuǎn)生存下去，我猜測我留下
的時間要比保險精算師所劃歸的更少，但是，如果我能伸展出去，觸摸每一個我所
認(rèn)識的……我能獻(xiàn)出自我所有的以及組成托馬斯·曼德爾的特異模式，那么當(dāng)我的
肉體死去時，我不會真正地離去。……我的主體會在這里，成為這個新空間的一部
分。
這并不是一種原始創(chuàng)新的想法，但不管怎樣，值得一試。也許有一天某人能以
某種曼德爾的元件來修復(fù)所有的碎片，而我可能是傲慢的后執(zhí)的，溫柔親切的，富
有同情心的，以及你們大家似乎感覺到我可能是的其他的一切。
人工智能的特定程式也可能產(chǎn)生有智能的機(jī)器人。但是我想，借助于神經(jīng)科學(xué)
中已發(fā)現(xiàn)的原理，我們能夠建造一臺軟件通用型計算機(jī)，它能像人一樣談話，像我
們的寵物一樣可親，能夠想象隱喻，在幾個不同的抽象水平上思考。
初級軟件通用型計算機(jī)最低限度要會推理、歸類和理解言語。我想，甚至初級
軟件通用型計算機(jī)將公認(rèn)是“有意識的”，像我們一樣以自我為中心。我并不是指
意識的那些不甚重要的側(cè)面，諸如覺察、醒悟、敏感、可激動。我并不是指自我意
識，這似乎并不重要。我認(rèn)為，自我中心的意識將是容易達(dá)到的；使它對智力有所
貢獻(xiàn)才是更困難的。
在我來看，逐漸更新?lián)Q代的軟件通用型計算機(jī)將會獲得智力性意識，如可駕馭
的注意力，心中復(fù)述，符合句法的語言產(chǎn)生，想象，下意識信息處理，對未來的策
劃，戰(zhàn)略上的決策，特別是我們?nèi)祟愒谟X醒或睡夢中的自言自語。雖然這種軟件通
用型計算機(jī)所運(yùn)行的原理與我們的腦所采用的原理十分相似，但設(shè)計制作得相當(dāng)仔
細(xì)，從而在發(fā)生困難時能得以補(bǔ)救。我已經(jīng)能夠看到實現(xiàn)這種設(shè)計的一種方式，那
就是采用那些達(dá)爾文要素和皮層接線的模式，從而產(chǎn)生三角形陣列以及隨后的在模
式異體間的六角形復(fù)制競爭。與我們自己的以毫秒級運(yùn)轉(zhuǎn)的腦相比，這些功能能以
高得多的速度運(yùn)轉(zhuǎn)，就此而言，我們已經(jīng)看到了源自“軟件通用型計算機(jī)”的“超
人智能”的一個側(cè)面。如果軟件通用型計算機(jī)能夠達(dá)到新的組構(gòu)層次〔超隱喻（me
ta－metaphor）］，那么它有可能為幫助人類邁出相同的一步，應(yīng)在教育方面作些
什么努力指明途徑。但是，這是容易的一個方面，只是計算機(jī)技術(shù)、人工智能、神
經(jīng)心理學(xué)及對人腦的神經(jīng)生物學(xué)的已有趨勢的外推。從知識中來提煉智慧當(dāng)然要比
從資料中提煉知識需要更長的時間。然而，至少還存在3個難點。第一個難點是要肯
定這種軟件通用型計算機(jī)確實與各種動物（如我們?nèi)祟悾┙M成的生態(tài)系統(tǒng)相順應(yīng)。
特別是與人類的生態(tài)系統(tǒng)相順應(yīng)，那是因為在緊密相關(guān)聯(lián)的物種之間競爭最劇烈，
這就是為什么我們的同類南方古猿和直立猿人皆不復(fù)存在的原因，也是為什么僅有
兩種雜食性猿一直生存至今（其余皆為素食動物，其腸子極長，從而從大量的食物
中吸取卡路里）的原因。如果不是氣候變化本身作祟的話，那么，我們更直接的先
輩可能把別的猿和類人猿都作為競爭者清除掉了。未來的世界將是一場要求更高的
斗爭，以對抗我們智力的極限，而不是一張我們能舒服地躺在那里等候我們的機(jī)器
人奴仆伺候的軟吊床。
諾伯特·維納
奧爾多二利奧波德（Aldo Leopold）“”在1948年說過：“保持每一個輪和齒
是聰明的修補(bǔ)匠最要當(dāng)心的。”把一種強(qiáng)有力的新物種引入生態(tài)系統(tǒng)決非輕而易舉。
當(dāng)自動化重新布局發(fā)生得慢到?jīng)]有一個人挨餓時，常常是有益的。以前，每個
人都收集或?qū)ひ捚渥约旱氖澄?，但在工業(yè)化國家里，農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)逐漸把農(nóng)
業(yè)人口的百分比降低到約3％。這就使許多人能騰出時間來干其他事情。這些“職業(yè)”
的相對比例是隨時間而變的，在近幾十年中，許多人從制造行業(yè)轉(zhuǎn)向服務(wù)行業(yè)。一
個世紀(jì)前，在發(fā)達(dá)國家中最大的兩個職業(yè)群是農(nóng)場工人和家庭仆人，而現(xiàn)在他們僅
占一小部分。
然而，軟件通用型計算機(jī)甚至將取代某些受過更高教育的工作人員。沒有受到
良好教育或智力低于平均水平的人的前景比他們現(xiàn)在的情況更加凄慘，但是人類也
會明顯地受益。想象一下，如果有一臺超人教學(xué)機(jī)作為動教，它會與學(xué)生進(jìn)行真實
的交談；對與學(xué)生操練從不厭倦，總是記得向?qū)W生提供必要的多種多樣的東西使他
們不覺膩味；能夠按學(xué)生特定的需要修改課程；能夠進(jìn)行常規(guī)審視，以發(fā)現(xiàn)一種發(fā)
育失調(diào)的征象（如誦讀困難或注意力持續(xù)時間不長），你便會有同感。
硅質(zhì)超人也能應(yīng)用這些才能來教下一代超人，僅通過變異和選擇就能進(jìn)化出更
有智慧的超人：最終，其中的明星硅人能被復(fù)制。之后，每個后代所受的教育都有
所不同。按經(jīng)驗的不同，有些可能具有所期望的特征和價值（如社交能力或?qū)θ祟?
繁榮的關(guān)心）。我們又能選擇其中的明星加以復(fù)制。鑒于復(fù)制過程包括對時間的記
憶（那是硅性智能除能作補(bǔ)救之外的另一個優(yōu)點），經(jīng)驗會逐漸積累，真正是拉馬
克“式的：后代毋需重復(fù)前輩的錯誤。
第二個難點是價值問題；什么是公認(rèn)的價值？如何在硅芯片中實施它們呢？
初級軟件通用型計算機(jī)將是非道德性的，就像我們的寵物或幼童一樣，只有不
成熟的智能和言語能力。它們甚至不具備某些與生俱來的素質(zhì)，而正是這些素質(zhì)使
我們的寵物安全地存在著。我們?nèi)祟悆A向于被我們的寵物視作它們的母親（對貓來
說）或它們一群的首領(lǐng)（對狗來說）；它們聽從我們。對其角色的這種認(rèn)知上的混
亂使我們?nèi)祟惖靡嬗谄涮焐纳鐣袨?。我們可能會希望我們的智能機(jī)器有某些相
似的東西，但是由于它們在干壞事方面比寵物要能干得多，我們將可能需要現(xiàn)實的
防衛(wèi)，比犬的口套、系狗的皮帶和籬笆更有效的東西。
我們?nèi)绾谓⒛欠N抽象的防衛(wèi)？就像艾薩克·阿西莫夫（I。－sac Asi。。v）
一的機(jī)器人定律？我的猜測是，它將需要作多次明星硅人的復(fù)制，這有點像狗的馴
養(yǎng)。這種經(jīng)歷許多代超人的逐漸的進(jìn)化有可能部分取代生而有之的生物學(xué)遺傳，這
也許使硅質(zhì)超人對社會有害的傾向減少到最低限度，并能限制其間禍行為。
如果確系如此，為了從只具有不成熟的智能的初級軟件通用型計算機(jī)發(fā)展為一
種安全的、毋需不斷指導(dǎo)的超人將需要好幾十年。早期的模型可能是靈巧而健談的，
而不是謹(jǐn)慎或機(jī)智的，這是一種充滿危險性的綜合，蘊(yùn)涵著對社會有害的可能性。
它們會具有頂尖的能力，卻并沒有以其能力經(jīng)過良好考驗的進(jìn)化上的先輩為基礎(chǔ)。
昭示往昔，診斷現(xiàn)在，預(yù)示未來。
希波克拉底（Hippocrates）
《對醫(yī)生的忠告》
第三個難點是如何緩和人類對這種感受到的挑戰(zhàn)的反應(yīng)。正像你的免疫系統(tǒng)那
樣，對一種刺激的過于熱情的反應(yīng)，能通過變態(tài)反應(yīng)和自身免疫疾病使你受到傷害
一樣（也許由于過敏性休克會使你喪生）。人類對硅質(zhì)超人的反應(yīng)也能在我們現(xiàn)時
的文明中造成巨大的緊張。一旦軟件通用型計算機(jī)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)中起著一種顯著的作
用，對此所作出的一種嚴(yán)重反應(yīng)有可能毀壞現(xiàn)存的社會體制，也即使農(nóng)民養(yǎng)活其余
97％人口的體制瓦解。請記住，饑荒之所以死人是因為分配體系的失靈，而并非因
為世界某地沒有足夠的食物。
但是，21世紀(jì)的勒德分子“和破壞者將會得到人類行為的某些根基本特征的幫
助，這些特征在19世紀(jì)歐洲并沒有起多少作用。群體試圖把自身與別的群體區(qū)分開
來，盡管受惠于一種共同的語言，但歷史上的大多數(shù)部落總是夸大與相鄰部落間語
言上的差異，以致敵友不分。能肯定圖林試驗（Turing Test）”將被經(jīng)常使用，人
們將試圖了解在電話線的另一端是否是一個真人。為了減弱這種焦慮，可以要求機(jī)
器以特別的嗓音來說話，但這不足以防止我們和它們怕的緊張。
軟件通用型計算機(jī)和超人也可能而限于一定的職業(yè)。它們進(jìn)入其他領(lǐng)域隸屬于
一種評估過程，這種過程在一個真實的人類社會的樣本的背景上對一種新模型作仔
細(xì)的考察。如果出現(xiàn)嚴(yán)重的副作用的潛在可能性是如此巨大，引進(jìn)的速度又可能是
如此快，我們就會得到勸告，采取與美國食品和藥物管理局（FDA）測試新藥物、新
醫(yī)療儀器的有效性、安全性和副作用相似的程序。這與其說減緩了技術(shù)的發(fā)展，倒
不如說減慢了它的廣泛使用，并有可能暫作退卻，以防止依賴性發(fā)展太甚。
軟件通用型計算機(jī)可以局限于有限的相互作用的范圍之內(nèi)；為了使用交互網(wǎng)絡(luò)
或電話網(wǎng)絡(luò)，它們可能需要嚴(yán)格的批準(zhǔn)。對于只有新手執(zhí)照的超人來說，對其輸出
可能會采取“延遲一天”規(guī)則，以避免某些“程序交易”的危險。對一些新手我們
可能需要某種計算機(jī)遏制裝置，類似于我們遏制致命病毒的生物危害。
對真理的探尋是掠奪性的，它確確實實是一種狩獵，一種征服。在《共和國》
一書中描述了一個典型的時刻，那時蘇格拉底”和他的同伴在爭論一個抽象的真理。
他們叫喊著，就像那些發(fā)現(xiàn)追捕獵物的獵人……（即使禁止科學(xué)上的探尋）在某個
地方，某個時候也總有那些對絕對思想的毒藥上了痛的人，或者是單槍匹馬，或者
是成群結(jié)隊，在努力試圖建立生物組織，確定遺傳的特性，在云霧室中產(chǎn)生夸克—
—的蹤跡。并非是為了名聲，不是為了人類的利益，不是以社會正義或社會利益的
名義，而是因為一種內(nèi)驅(qū)力，這種內(nèi)驅(qū)力比愛更強(qiáng)烈，甚至比恨也更強(qiáng)烈，是它使
人類對某些東西感興趣。因為其本身神秘的緣故，因為它存在在那里。
喬治·斯坦納（George Steiner）
這就開始提出了以下問題：“什么是這個社會該做的正事呢？”是打碎枷鎖，
優(yōu)化培育，使人類變得無所不能？還是制造比人類更高明的計算機(jī)？很可能我們能
兼而為之（就像那些教師的助手一樣）。但是，在我們輕率地蜂擁而至產(chǎn)生超人的
過程中，我們需要保護(hù)人性，這是一種重要的補(bǔ)救形式。
然而，我們能夠?qū)酥?jǐn)慎從事的途徑受各種沖動的制約，正是這些沖動把我們
引導(dǎo)到這種智能的轉(zhuǎn)折：
好奇心是我們自身的初始動機(jī)——智力是如何產(chǎn)生的？這肯定也是許多計算機(jī)
科學(xué)家的初始動機(jī)。但是，即使好奇心因其本身的原因有點破足（就像各種宗教試
圖做的那樣），其他沖動也把我們引導(dǎo)至相同的方向。
象棋紅后效應(yīng)的技術(shù)版本。如果我們不改進(jìn)技術(shù)，別的人會這樣做。從歷史上
來看，技術(shù)上的競賽的失敗常常意味著被你的競爭者所取代（或消滅）——以國家
而言，而不只是公司。從最近幾十年在數(shù)字計算機(jī)中速度和信息量以每18個月增加
一倍的增長曲線來看，世界的其他部分不會減慢速度，即使大部分國家決定這樣做。
就生物技術(shù)來說，情況也一樣。
對文明的嚴(yán)重的環(huán)境威脅要求龐大的計算機(jī)資源盡快地發(fā)展，因為我們氣候通
過洋流的重組在約幾年之內(nèi)就“變換排擋”。這樣的突然變動（全球變暖似乎使這
種變動更可能發(fā)生）現(xiàn)在會引發(fā)，因為每個人（不只是歐洲人）都
在為生存空間而斗爭。為了我們自身的生存，我們的一個迫切任務(wù)是學(xué)會如何推遲
這些氣候的變動。為模擬全球氣候所需要的大型計算機(jī)與模擬腦的工作過程所需的
計算機(jī)十分相似。
我并不知道有任何設(shè)法延遲作出決定的現(xiàn)實的途徑，使這種向超人的轉(zhuǎn)折以一
種更審慎的速度推進(jìn)。因此，在今后的幾十年中，我們將需要面臨超智能機(jī)的問題，
這不會由于減慢技術(shù)進(jìn)步本身而有所推遲。
確實，我們的文明將在終極的意義上“與造物主比賽”：它正在進(jìn)化一種比地
球上現(xiàn)存的更高明的智能。對于我們來說，有必要變成為一個思慮縝密的造物主，
明智地對待世界及其脆弱的本性，敏感地注意到為了站穩(wěn)腳跟需要做些什么，從而
來有效地防止倒退，使我們稱之為文明的木屋不至于崩潰。
僅僅在2個世紀(jì)之前，我們用純粹理性能對每一件事都作出各種解釋，而現(xiàn)在大
多數(shù)精心構(gòu)制的和諧結(jié)構(gòu)都在我們眼前土崩瓦解了。我們說不出話來……我們已經(jīng)
發(fā)現(xiàn)公。何提出重要的問題，現(xiàn)在我們緊迫地需要某些答案。我們現(xiàn)在意識到，我
們再不能通過探尋我們的精神來做到這一點了，因為在那里并沒有足夠的東西可供
我們搜尋；我們也不能通過揣測或者為我們自己編制故事來發(fā)現(xiàn)真理。我們不能停
留在我們現(xiàn)在所處的位置，耽于今日的認(rèn)識水平，我們更不能倒退。我不認(rèn)為在這
方面我們會有任何真正的選擇，因為我們能看到的僅有一條路伸向前方。我們需要
科學(xué)，需要更多、更好的科學(xué)，不是為了技術(shù)，不是為了消遣，甚至不是為了健康
和長壽，而是為了充滿睿智的希望，我們的文明要存在下去必須獲得這種希望。
托馬斯
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