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高一13班 語文研究性學(xué)習(xí)小組 指導(dǎo)老師：文小鋒 摘 要：巫文化，是中國傳統(tǒng)文化中歷史悠久的一種文化現(xiàn)象，影響深遠而且廣泛。早期的巫文化，更是中國文化的源頭之一，中國古老的科學(xué)和文化發(fā)展均與巫文化有關(guān)。由于理性主義和人文主義的發(fā)展，進入春秋以后，巫的地位就逐漸下降，巫文化漸漸淪為迷信落后的象征。通過對春秋戰(zhàn)國時期巫文化的了解研究，分析巫文化對中國文明的影響，及其由盛轉(zhuǎn)衰的原因，從而找尋該文化現(xiàn)象所反映的古代社會情況和現(xiàn)代意義。 關(guān)鍵詞：春秋戰(zhàn)國；巫文化；影響；現(xiàn)代意義 說起巫文化，人們首先聯(lián)想到的可能是神秘、迷信，甚至是落后。但是對于早期的中國古代人民來說，巫是他們生活中很重要的一部分。由于生產(chǎn)力低下、科學(xué)知識不發(fā)達等原因，人們會經(jīng)常求助于蘊藏著不可知力量的巫術(shù)，解決問題，改變現(xiàn)實，形成“悉以巫言決之”的習(xí)俗。在巫術(shù)思想影響古代人民生活的同時，人們早期的人生觀、社會觀、科學(xué)觀、藝術(shù)理念、文學(xué)素養(yǎng)等等豐富的文化也融入并豐富了巫文化的內(nèi)涵。在巫文化由盛轉(zhuǎn)衰的春秋戰(zhàn)國時期，巫文化的發(fā)展對研究當(dāng)時的社會情況有著重要的參考價值。而現(xiàn)代悄然興起的巫文化現(xiàn)象，以及部分現(xiàn)代人心中的傳統(tǒng)巫術(shù)思想，又十分令人深思…… 一、春秋戰(zhàn)國時期巫文化概述 （一） 什么是巫文化 “巫”是專門交通鬼神與人界的充當(dāng)神媒的人?！秶Z·楚語下》 里有關(guān)“巫”的介紹：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光昭之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、禋絜之服，而敬恭明神者，以為之祝?！谑呛跤刑斓厣衩耦愇镏?，是謂五官，各司其序，不相亂也?！?/span> 巫術(shù)是指利用虛構(gòu)而神秘的“超自然力量”來實現(xiàn)某種愿望或作出某種預(yù)測的法術(shù)。在中國古代，巫術(shù)主要包括祈求鬼神加害于人或降福于己的祈禱術(shù)，以蠱毒等邪術(shù)使人產(chǎn)生迷惑昏狂、病痛乃至于死亡的巫蠱術(shù)，以及某些神秘的占卜術(shù)等。在夏、商、周三代，擁有巫術(shù)的巫、祝屬于享有重要政治地位的國家職官。戰(zhàn)國以后，巫、祝開始喪失其政治上的顯赫地位，逐漸淪為借鬼神求食的寄生者。巫術(shù)也逐漸蛻變?yōu)槲：艺５恼紊?，騙取錢財，以及危害他人生命健康。 巫文化就是巫術(shù)所體現(xiàn)出來的文化。巫是主動的群體的社會的知行實踐。巫的出現(xiàn)，既是說明了人類對未知世界、對大自然的盲目崇拜，也是表明人類想要了解世界、改變世界的欲望，雖然其手段充滿蒙昧、野蠻、無知、臆測，但也包含著對世界和人類生活的科學(xué)探索，所以有關(guān)學(xué)者對此評論說——文明的曙光即將出現(xiàn)。 巫不僅是人類進入文明社會的起源，而且是中國巫咸文明的創(chuàng)立者繼承者和發(fā)展者。當(dāng)今中國中華文明就是淵源于中國巫咸文明的。 （二） 巫文化——中國古代文明的源頭 春秋戰(zhàn)國時期的巫文化滲透并影響了陰陽學(xué)說、老莊思想、屈原詩歌、甚至禪、中醫(yī)，豐富了華夏民族的宗教哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)文學(xué)，推動了華夏文化的成長。 在實施巫術(shù)的過程中，為了增加其靈驗性，巫師往往學(xué)習(xí)和吸收了一些醫(yī)學(xué)、天文、史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等方面的知識，以加深人們對巫術(shù)的信奉程度。巫文化內(nèi)涵包羅萬象的特點，就民族文化的保存和傳播，起到了很大的作用。 （三） 春秋戰(zhàn)國時期的巫文化 從春秋時代開始，中原文化開始進入一種史官文化時期。史官原出于巫。在母系氏族社會，巫就是神。這種觀念一直持續(xù)到商代。史之從巫分化而來是在商代，但商代的史官與巫卜之間并無明確的界限，都是掌握神權(quán)的宗教官，充當(dāng)人與天神鬼的中介。 在春秋戰(zhàn)國時代，巫文化色彩相比起夏、商、周時期來說，在各地均有所淡化，惟獨苗族先民聚居的荊楚大地，仍為巫風(fēng)最為熾熱的地區(qū)?！冻o》中所表現(xiàn)濃烈的神話、浪漫主義色彩也充分說明了這一點。從自然地理的因素來看，楚地處山地，山高林密，重巒疊嶂，幽谷縱橫，嵐霧繚繞，氣候濕熱。這樣的環(huán)境，頗能醞釀出種種神秘的氣氛和浪漫的情懷，從而產(chǎn)生人們想象豐富、文化卻相對封閉、醫(yī)療衛(wèi)生條件相對惡劣的現(xiàn)象。由于科學(xué)文化和人文思想的不普及，并出于對疾病死亡的恐懼以及對生存健康的向往，迫使人們?nèi)ふ腋鞣N災(zāi)難的根源和解救方法，因此也喚起了人們的神靈意識——這各種情況就為巫文化的長盛不衰提供了極為有利的條件。 （四） 巫文化地位的轉(zhuǎn)變 商周時期，巫享有很高的政治地位。商朝是一個迷信色彩非常濃厚的朝代，商王以及大小貴族們經(jīng)常求神問卜，以禳禍祈福。此時的巫是作為統(tǒng)治階級的重要成員而參與王朝決策的。據(jù)《尚書·君奭》可知，巫咸曾在商王太戊時輔佐朝政。 但進入春秋以后，巫的地位便逐漸下降?！墩撜Z·子路》孔子曰：“南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫(yī)。善夫！不恒其德，或承之羞?！?/span> 這一方面說明，巫本來應(yīng)由"有恒"的人擔(dān)當(dāng)，另一方面，也說明到春秋晚期，已有很多"無恒"之人進入到巫的行列中來了。這便是巫的地位逐漸衰落的重要表現(xiàn)。 總的來說，巫在早期的中國影響極大，在春秋戰(zhàn)國時期，受孔孟儒家思想和其他因素影響，巫術(shù)被修飾而理性化，失卻了原始巫術(shù)的狂放和怪誕不羈，其地位也在逐漸下降。 二、春秋戰(zhàn)國時期巫文化具體體現(xiàn) （一） 巫文化的地方性 長江、黃河同為中華文明的搖籃，以三峽地區(qū)為核心腹腔地的長江流域，正是巫文化發(fā)育繁盛之地。巫文化沉醉于個人性靈，移情于自然崇拜，關(guān)注死生，向往拯救。巫將祭祀的宗教性轉(zhuǎn)化為審美性，在通神引靈的祭祀中將神的意志個性化，在祭祀的表演中渲泄個人情感，寄托個性解放的渴望。巫的活動是祭神的自然崇拜，是人生的平安祈禱，是對未來的預(yù)言，對現(xiàn)實的救助，同時亦是創(chuàng)造美的休閑。巫文化浪漫琦麗，移情審美的邊緣形態(tài)，使它較之正流的史官文化更為多元化、性靈化、神秘化。 作為苗族聚居地的湘西地區(qū)，是巫文化最發(fā)達的地域之一，被人成為研究巫文化的“活化石”。對于該地區(qū)巫文化興盛的原因，上文已有提及。 （二） 楚巫文化 （1）文學(xué)作品 楚巫文化是最有名、也是最引人入勝的巫文化的一個分支，其代表產(chǎn)物有《楚辭》?！冻o》這樣高度的文學(xué)成就，必然對其他的文化有所汲取。在峽江地區(qū)，只有巴文化在遠遠早于楚文化的時候獲得了高度的發(fā)展。在這里向四周流傳的巴歌與神話傳說，都成為屈原創(chuàng)作的靈感來源?！冻o》不僅在屈原置身楚國政治舞臺以后吸取了大量的楚文化甚至中原文化，更深刻地保留了來自巴文化的源泉。而又因為巴人是崇尚巫鬼的民族，所以《楚辭》里的巫文化是非常重要的元素。 屈原作品帶有濃厚的巫文化色彩。從王逸以下,歷代注釋楚騷者多有此言。 屈原是一個喜愛美玉的人，作品中有許多關(guān)于玉的描寫。他在《涉江》中寫道：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬；被明月兮佩寶璐……吾與重華兮游瑤之圃，登昆侖兮食玉英……”他身掛寶劍，佩著如明月般的玉飾珠寶，并幻想著和舜帝一起游覽玉圃，登昆侖山去食玉英。 屈原之所以尚玉，固然同“玉德”論有關(guān)，但還有一個很重要的原因：那就是他生活在濃郁的巫文化圈里，視玉為“神物”，一些玉器在這里已被用作巫術(shù)通神的法器，是巫師們溝通天地人神的媒介和助手。 《離騷》最重要的藝術(shù)上的特色便是男女比興和浪漫神話。在這兩方面，巫風(fēng)習(xí)俗同樣深深影響了屈原?！峨x騷》里的男女比喻是有變化的。在君王面前，詩人自比女子，而君王比為男子；在群臣面前，詩人以男子自喻，而將群臣視為可求之女子。這種男女的情愛關(guān)系也是與巫風(fēng)有關(guān)的。在原始巫風(fēng)祭祀活動中，往往表現(xiàn)為男女巫師的歌舞野合，其目的是為了娛神和求得多子多福、莊稼豐收。在原始巫風(fēng)祭祀活動中，男女巫師的情合大概是很普遍的。這一習(xí)俗表現(xiàn)在《九歌》里，便是祭神與戀愛雙重主題的疊合。 由此可見，無論是形象的創(chuàng)造、場面的描寫、意象的運用，還是涉及《離騷》的藝術(shù)方法，都帶有巫文化的影響。屈原正是借用和改造了巫風(fēng)習(xí)俗的資源，才寫下了震撼古今的不朽篇章。 （2）民俗傳說 楚巫文化的產(chǎn)物不僅是《楚辭》，更多的是奇怪的風(fēng)俗與傳說。例如湘西的“趕尸”、會放蠱術(shù)的蠱婆、將自己許配給神的落洞女等等。當(dāng)今不少專家學(xué)者的研究成果表明，苗族是最早發(fā)明兵器、刑法、巫術(shù)的民族。其中趕尸作為一種民俗事項，是巫術(shù)的一部分。 （3）宗教 道教是中國土生土長的宗教，帶有強烈的巫術(shù)色彩，或者可以這樣說，中國的道教直接脫胎于巫術(shù)，其創(chuàng)始人張角、于吉和張道陵等都是符水治病的巫師。完整的中國道教體系，繼承并且發(fā)展了中國的巫文化。道家的大量著作，比如《道藏》、《續(xù)道藏》、《太平經(jīng)》、《金丹大要》等都是夾雜了大量的巫覡雜語，結(jié)合陰陽家、讖緯家思想而成的作品，大量的派別如茅山派、上清派等等。道教直接吸收了大量的巫文化，道士們進行的呼風(fēng)喚雨、畫符念咒、驅(qū)妖趕鬼的活動，就是原始巫術(shù)活動的一種再現(xiàn)。 巫文化對各方面的文化都產(chǎn)生了深遠的影響，在此僅為略舉一二。 三、該時期巫文化的發(fā)展情況所反映的社會情況 概括而言之，春秋戰(zhàn)國時期巫文化發(fā)展的特點是政治地位開始逐漸降低，相對于中國早期朝代的“極重巫蠱”的現(xiàn)象來說，各地民間的巫文化意識也有所淡化，但在個別地區(qū)仍然興盛不衰。 巫文化地位的降低，主要是由于當(dāng)時理性主義、人文主義等出現(xiàn)，使神性、神道、神德和神權(quán)的衰頹，同時人性、人道、人德和人權(quán)的興起。正是因為當(dāng)時人們的思想觀念有所轉(zhuǎn)變，從屈服于自然和虛幻的靈巫力量來采取消極的表達改變現(xiàn)實世界的愿望，到更為科學(xué)務(wù)實，崇尚充分人類自身的力量來改造世界，加之春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的思想自由多元化，這一切都促使了巫文化的衰落。 而巫文化并未完全衰落，以至被歷史遺忘，甚至對后世仍有一定深遠且廣泛的影響，這當(dāng)中也有個別原因所在。由于當(dāng)時政治的黑暗，社會的劇烈變動，科學(xué)文化、醫(yī)療條件水平的落后所導(dǎo)致的大眾心理意識的無所歸依，以及巫文化中所蘊藏的古代文明的積極影響，都使巫文化不落到消亡的地步，甚至在個別地區(qū)巫風(fēng)仍盛。 四、巫文化對現(xiàn)代社會的影響及其研究意義 首先，中國文化發(fā)展的歷史告訴我們，巫文化曾是中國文化的源頭，中國古老的科學(xué)和文化發(fā)展均與巫文化有關(guān)，如文字、天文、醫(yī)療、數(shù)學(xué)、文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、歷史學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，都和巫術(shù)活動有關(guān)，甚至連知識分子階層都是由巫發(fā)展而來?？梢娢孜幕鳛楦鞣N文化的母體，具有重要的研究價值。 嚴(yán)格說來，巫文化是一種民間傳承，它在原始社會尚未出現(xiàn)階級分化時，尤其如此。巫文化雖是原始、蒙昧的思想文化,它產(chǎn)生于人類的童年時期,是人類最初認(rèn)識自然和社會所形成的各種思想觀念和技能的體現(xiàn)。雖然巫文化在層次上是屬于原始的、低層次的，非科學(xué)的，體驗性的。而且正是由于巫術(shù)神秘甚至是神圣莊嚴(yán)的色彩，使人們懷著對神靈無比崇拜的心情，將當(dāng)時最優(yōu)秀、最有價值的社會觀念、倫理道德、宗教信仰、哲學(xué)、科學(xué)自然等等思想，以及在文學(xué)、天文、音樂、舞蹈、繪畫等方面的成果，都融入了巫術(shù)思想里，融入了巫文化之中。 從這一方面來看，巫文化，尤其是春秋戰(zhàn)國時期乃至更為久遠年代的巫文化，是一種蘊涵豐富的古代優(yōu)秀文明成果的具有很強綜合性的文化，并充分展示了中華民族民間文化的魅力。巫文化的許多神秘的內(nèi)容正等著后人去揭示，去驗證，我們不應(yīng)該說它是迷信的體現(xiàn)，畢竟前人創(chuàng)造出這么優(yōu)秀的文化成果的時候，應(yīng)該不知迷信為何物吧。充其量只能算是中國古代人民探索世界過程中，不算完全成功、卻又十分必要的一次寶貴經(jīng)歷吧。巫文化的許多內(nèi)容目前還是一個我們無法用已知的科學(xué)知識來解釋的謎。 另外，巫文化當(dāng)中的一些消極因素，仍在影響著現(xiàn)代人。在我們生活的所謂“現(xiàn)代都市”里，新潮建筑或新潮時裝包裝的人，是否真像他(她)們身系的商標(biāo)那么摩登呢?顯然是大為 可疑的。電腦算命、“科學(xué)”求簽、對帶“8”字車牌、電話號碼及開張日期的迷信等等，難道不是巫術(shù)心理使然么?至于在人的名字上打叉叉或倒置以求“打倒”，在銀行門口擺獅子以“吃”他人宅氣財運而使自己大發(fā)，更是一種標(biāo)準(zhǔn)的巫蠱行為——哪怕它用的是現(xiàn)代名詞、時髦包裝。 這類文化性或精神性“傳染病”的影響所及，大至國家銀行、集團公司甚至某些政府部門精神壟斷，廣至一個國家一個時期一群一群人的集體瘋狂，微至個人言行中種種心理暗示，說明現(xiàn)代社會仍有破除巫術(shù)迷信的艱巨任務(wù)，說明我們民族不僅需要在體質(zhì)上，而且更需要在精神上進行保健教育。 為什么在科學(xué)發(fā)達的今天，巫文化仍然如此無處不在呢？由于社會發(fā)展的速度加快，競爭意識的增強，人們的危機感便日益加重，從而導(dǎo)致了信仰危機。所以在此時，作為古代人民重要信仰現(xiàn)象的巫文化，便又悄然復(fù)興了。巫文化對現(xiàn)代人的消極影響，也應(yīng)該引發(fā)人們對社會現(xiàn)狀的反思。 巫文化是我們中華民族的寶貴遺產(chǎn)，其歷史意義及其珍貴性是不容置疑的。巫文化的正面及反面影響都十分值得當(dāng)代人研究。如今我們雖然沒必要將巫文化重新發(fā)揚光大，但也不應(yīng)忽視甚至盲目否認(rèn)巫文化，而是以一種正確的揚棄的態(tài)度來對待。而有關(guān)方面的專家學(xué)者更應(yīng)擔(dān)當(dāng)起保護、傳承巫文化的重任，并對巫文化的危害有著清醒客觀的認(rèn)識。 [參考資料] 冰島：《巫術(shù)文化的淵源》 李清和：《從先秦文獻看巫與文化的關(guān)系》、《中央民族學(xué)院學(xué)報》1995年第5期。 蒙培元：“天人合一”論的發(fā)生及發(fā)展——《周易》 劉亞虎：《荒野上的祭壇》） 巫元彪：《巫是人類進入文明社會的起源 》 http://blog.sina.com.cn/u/490a155b010007jb www.ihp.sinica.edu.tw/~linfs/saman/articl ... http://www./hsb1/bbs/article.php?forumid=26&filename=f_17 http://blog.sina.com.cn/u/4b35be68010006d7 http://happyfoever.spaces./blog/cns!c58f5fb26ef6d92a!212.entry 中國巫文化與道教 http://www./1-4.asp 楚巫文化（摘自蔣子丹著《邊城鳳凰》和沈從文所著《鳳凰》） 王子今：《戰(zhàn)國秦漢時期的女巫》 鄧啟耀：《訪蠱手記》 《湘西蠱婆：一生一世的冤屈》 《國語》 《論語》 《楚辭》 |
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