宋代高度繁榮的文化及其對詩文的影響

風(fēng)中之旗 2007-11-16

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宋代高度繁榮的文化及其對詩文的影響

發(fā)布時間： 2007-4-10 11:29:12 被閱覽數(shù)： 395 次來源：中國文學(xué)史

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公元９６０年，后周世宗柴榮病死后，恭帝年幼，殿前都點檢趙匡胤利用手中的兵權(quán)，乘機發(fā)動陳橋兵變，建立了宋王朝。此后２０年間，宋王朝先后平定了南方的后蜀、南唐和北方的北漢等割據(jù)政權(quán)，結(jié)束了唐末以來的分裂局面，基本上實現(xiàn)了中國的統(tǒng)一。鑒于中唐以來藩鎮(zhèn)強盛、尾大不掉的歷史教訓(xùn)，宋王朝決定采用崇文抑武的基本國策。宋太祖即位的次年，以“杯酒釋兵權(quán)”的手段，解除了禁兵統(tǒng)帥石守信等人的兵權(quán)，封他們?yōu)閮H有虛銜的節(jié)度使，從而根除了將領(lǐng)擁兵自重乃自割據(jù)叛亂的可能性。與此同時，宋王朝重用文臣，不但宰相須用讀書人，而且主兵的樞密使等職也多由文人擔(dān)任。文臣由科舉考試而進(jìn)入仕途，他們成為宋代官僚階層的主要成分。即使像狄青那樣戰(zhàn)功卓著的名將也難以久在樞密。這些措施有力地加強了君權(quán)、同時也使士大夫的社會責(zé)任感和參政熱情空前高漲。他們以國家的棟梁自居，意氣風(fēng)發(fā)地發(fā)表政見。“開口攬時事，議論爭煌煌”（歐陽修《鎮(zhèn)陽讀書》），是宋代士大夫特有的精神風(fēng)貌。
　　理學(xué)在元明清時期是官方的意識形態(tài)。但在宋代，除了南宋的最后半個世紀(jì)以外，理學(xué)并未得到朝廷的正式承認(rèn)。理學(xué)思想主要是士大夫階層主體意識的理論表現(xiàn)，如程頤、朱熹等理學(xué)家即自矜掌握了古圣相傳的安身立命之道，而歐陽修、王安石、蘇軾、楊萬里等文士也熱衷于講道論學(xué)。宋代的士大夫往往懷有比較自覺的衛(wèi)道意識，并積極地著書以弘揚己說，摒斥異己。在北宋后期，即有王安石與司馬光、二程等人的新學(xué)、舊學(xué)之爭，而舊學(xué)內(nèi)部又有以蘇軾為首的蜀學(xué)與以二程為首的洛學(xué)之爭，以及朱熹與葉適、陳亮之爭。翻開宋人的文集，幾乎總能找到論學(xué)的文章，有時這種議論還旁溢到詩歌中去。
　　宋代的士大夫在政治上和學(xué)術(shù)都具有強烈的使命感，十分重視詩文的政治教化功能。儒家一向重視“文”與“道”的關(guān)系，劉勰《文心雕龍·原道》把這種關(guān)系表述為“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。到了唐代，韓愈在倡導(dǎo)古文時提出“文以貫道”的思想，表明了對文學(xué)的社會政治功能的重視。然而“文以貫道” 的思想，在晚唐五代依然應(yīng)者寥寥，直到宋代才真正予以高度的重視。從宋初的柳開、穆修開始，宋人對文道關(guān)系反復(fù)地進(jìn)行論述。他們的具體看法雖然不盡一致，例如柳開、石介等人的觀點矯激偏頗，而歐陽修的觀點則平正通達(dá)，但在總體傾向上，都對“文以貫道”的思想表示認(rèn)同。理學(xué)家則表現(xiàn)出更濃厚理論的興趣，周敦頤率先提出了“文所以載道”（《周子通書·文辭》）的新命題，更加強調(diào)“道”的第一性，而“文”僅僅被視為一種負(fù)載工具。朱熹痛駁“文以貫道” 之說，并對“文以載道”說作了更深入的理論闡述。“文以載道”的思想在宋代文壇上占據(jù)著統(tǒng)治地位，例如蘇軾的蜀學(xué)被程、朱視為異端，但蘇軾的文道觀實質(zhì)上與“文以載道”相當(dāng)接近，只是他所認(rèn)可的“道”的內(nèi)容比較寬泛而已。 “文以載道”說其實是一種價值觀，它把文學(xué)的社會政治功能置于審美功能之上。這種觀點如果推向極端，即是“作文害道”，從根本上否定文學(xué)。雖然對于多數(shù)宋代文學(xué)家來說，在強調(diào)“道”的同時，并未放松對“文”的追求。但宋代詩文的說教意味顯然比唐代濃厚，這不能不歸咎于“文以載道”說的流行和影響。
　　宋王朝十分重視文治教化，印刷業(yè)和教育事業(yè)都有空前的發(fā)展。印刷業(yè)雖然在唐代已經(jīng)發(fā)明，但印刷業(yè)的繁盛卻始于宋代。宋代公私刻書業(yè)的興盛使書籍得以大量流通，不但皇家秘閣和州縣學(xué)校藏書豐富，就是私人的藏書也動輒上萬卷?！犊S讀書志》、《直齋書錄解題》等以私人藏書為對象的目錄學(xué)專書到宋代才首次出現(xiàn)，就是一個標(biāo)志。與此同時，學(xué)校的數(shù)量和種類也大量增加。除了從國子學(xué)到縣學(xué)的各級官辦學(xué)校外，私立學(xué)校也日益興盛。像著名的白鹿洞書院等四大書院，其規(guī)模和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)都堪與官辦學(xué)校媲美。這樣，宋代士人的總體學(xué)術(shù)水平達(dá)到了空前的高度。杜甫自稱“讀書破萬卷”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），言下不無自矜之意，因為那在唐代是比較罕見的現(xiàn)象。然而到了宋代，讀破萬卷書的作家為數(shù)不少。像歐陽修、王安石、蘇軾、陸游等人在文學(xué)作品之外，還寫了不少經(jīng)學(xué)（包括小學(xué)）和史學(xué)的著作，都堪稱學(xué)者型的作家。學(xué)術(shù)修養(yǎng)的提高，無疑會使作家更善于深刻地思考社會和人生，也更善于細(xì)密周詳?shù)剡M(jìn)行議論。
　　宋代的文學(xué)家普遍關(guān)注國家和社會。宋代的文學(xué)作品，尤其是被視為正統(tǒng)文學(xué)樣式的詩文，反映社會、干預(yù)政治始終是最重要的主題。唐代杜甫、白居易的詩以摹寫民生疾苦而聞名，韓愈、柳宗元的古文則以反映時事政治而著稱。宋代的文學(xué)家繼承了這種傳統(tǒng)，描寫民瘼或抨擊時弊成為整個文壇的創(chuàng)作傾向。雖然宋詩中缺少像杜甫“三吏”“三別”和白居易“新樂府”那樣的名篇，但此類主題在宋代詩壇的普遍程度卻是超過唐代的。即使是以“浪子詞人”而聞名的柳永也寫過刻劃鹽工悲慘生活的《煮海歌》，而一向被看作專重藝術(shù)的詞人周邦彥也作有諷刺宋將喪師辱國的《天賜白》。社會政治功能的加強，使宋代詩文具有鮮明的時代氣息和剛健的骨力。其負(fù)面影響是嚴(yán)肅有馀、靈動不足，有時還因過于注重社會性而削弱了個體抒情的意味。
　　上述歷史背景對宋代文學(xué)的另一個影響，是詩文中議論成分的加強。表達(dá)政見也好，弘揚學(xué)術(shù)也好，最直接的手段當(dāng)然是議論。而“文以載道”的價值觀，也必然導(dǎo)致把議論視為寫作的目的。宋人之喜愛議論堪稱前無古人。以表達(dá)政見的奏議文為例，宋人的作品總數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐人，而且單篇奏議的篇幅也大大地擴展了。唐人奏議中以劉蕡的《對賢良方正直言極諫策》最稱宏博，也只有五千馀字，而宋代洋洋萬方言的奏議層出不窮。即使是那些傳統(tǒng)上不宜說理的題材，宋人也照樣能大發(fā)宏論。例如亭臺記一類古文，唐人皆以寫景、敘事為主，而蘇軾的亭臺記文卻幾乎篇篇都有議論。議論不但充溢于各體散文，而且也大量出現(xiàn)在詩歌之中。過多的議論會削弱詩歌的抒情功能，例如理學(xué)家的詩歌往往變成了押韻的語錄；但適度的議論則為詩歌開辟了新的題材范圍和美學(xué)境界，像王安石的詠史詩和蘇軾的哲理詩便得益于議論的成功。宋詩所以會形成與唐詩不同的重意傾向，議論成分的增強是一個重要的因素。