文化，起于現(xiàn)實(shí)“此岸”而終在理想“彼岸”，是橫亙?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)與人類內(nèi)心之間的一座橋梁。沒有這座橋梁，政治與經(jīng)濟(jì)將失去靈魂。

社會(huì)三原色，從“做事”、“做市”到“做勢”

凡社會(huì)都由“三原色”構(gòu)成，它包括政治、經(jīng)濟(jì)、文教。同樣序列具體到行業(yè)，就有行政、企業(yè)、教育業(yè)，再具體到企業(yè)，就是經(jīng)理、經(jīng)營與企業(yè)培訓(xùn)，再到極端具體的每一個(gè)人，也一樣包含著這三個(gè)原色：人、生活活動(dòng)、修養(yǎng)。

在社會(huì)三原色中，政治的核心內(nèi)涵是“做事”，具體地“為人民服務(wù)”。經(jīng)濟(jì)的核心內(nèi)涵是“作市”，建設(shè)市場，形成行業(yè)，達(dá)成經(jīng)營目標(biāo)。

前兩者具有有形性，由外向內(nèi)發(fā)揮作用，重點(diǎn)解決人類“怎樣活”的問題。文教的核心內(nèi)涵是“作勢”，表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上，通過建立理念，形成文化勢力，從內(nèi)向外發(fā)揮作用，重點(diǎn)解決人類“為什么活”的根本問題。一般大眾習(xí)慣把文教文明所形成的效應(yīng)，即文明進(jìn)化的程度，稱作“文化”，兩者實(shí)質(zhì)是一體。

這個(gè)三原色，也可以稱為社會(huì)“三文明”，無論抓什么文明，都不能離開 “文教文明”即“文化”，因?yàn)樗暮诵墓δ芫褪菑膬?nèi)在挖掘人力資源的能力，并形成社會(huì)大勢，且絕難以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。

宗教：出世的精神

文化，起于現(xiàn)實(shí)“此岸”而終在理想“彼岸”，是橫亙?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)與人類內(nèi)心之間的一座橋梁。沒有這座橋梁，政治與經(jīng)濟(jì)將失去靈魂，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)與理想成了完全不相及的兩碼事。這座橋的起點(diǎn)就在現(xiàn)實(shí)，終點(diǎn)在代表著人類最高理想的“彼岸”。

只有當(dāng)一個(gè)目標(biāo)具有“彼岸”的特征，才可能是我們的最高理想和最后歸宿：不能低，而應(yīng)高而不及；不能近，而應(yīng)遠(yuǎn)在此岸望不見的地方。換言之，但凡現(xiàn)實(shí)“此岸”中的目標(biāo)，都只能是過程中的燈塔，不能及其“彼岸”目標(biāo)的千萬分之一。

彼岸的地址叫做宗教，只有在宗教里，我們才可能找到這個(gè)目標(biāo)。具體地名叫做“天堂”（基督教）、“西方極樂世界”（佛教）或長生不老的“神仙境界”（道教）。共產(chǎn)主義理想與此很相像，只是被設(shè)定在現(xiàn)世，又無法成為現(xiàn)實(shí)，所以，結(jié)局常常很尷尬。

何謂宗教？在心為“宗”，出言為“教”。宗，就是宗旨，一個(gè)存乎人人內(nèi)心的、有著高（不可攀）遠(yuǎn)（不可及）目標(biāo)的理想及其為之努力奮斗的行為準(zhǔn)則、行動(dòng)方式、輔助工具、儀式等構(gòu)成的完整思想體系。教，就是推廣、弘揚(yáng)、教育，使之成為社會(huì)成員內(nèi)在的、共同遵守的、自覺的行為約范。

當(dāng)人類不斷遭遇自然束縛的瓶頸，就產(chǎn)生了科學(xué)；當(dāng)科學(xué)遭遇了發(fā)展的瓶頸，就產(chǎn)生了哲學(xué)；當(dāng)哲學(xué)遭遇了彼岸的瓶頸，就產(chǎn)生了宗教，宗教最終又能夠引領(lǐng)人們重新回到自然的本源里，形成循環(huán)。

宗教，是一個(gè)告知“彼岸目標(biāo)”并旨在形成內(nèi)在自覺的現(xiàn)實(shí)（現(xiàn)世）的“行動(dòng)指南”。

中西文化差異的啟示

全世界約有48億人信教，約有12億人不信教；中國約有1億人信教；而中國人口約13億人，所以，12億不信教的人都在中國!

這是為什么？或許我們可以從中西方文化的差異中尋找答案。

缺乏應(yīng)對(duì)此岸現(xiàn)實(shí)的“工具思維”

西方強(qiáng)調(diào)“民主與科學(xué)”，橫亙?nèi)伺c人、人與自然之間。因此西方人凡事先找工具，關(guān)注工具開發(fā)與使用，也逐漸形成外向的思維方式。

而中國人講求天人合一，追求天衣無縫，致使自己看不到，也無法關(guān)注工具，并逐漸形成一種特別的意識(shí)：在人際關(guān)系之間，講究“制度即我，我即制度”；在人與自然之間，講究“工具即我，我即工具”。

例如中醫(yī)看病講究“望、聞、問、切”，用自然的材料（草木）配制成中草藥，實(shí)現(xiàn)天人合一。西方人多講究工具，使用醫(yī)療設(shè)備，如聽診器、X光、顯微鏡等等，然后使用西藥：以一種好病毒對(duì)抗并殺死另一種壞病毒。

再比如中國人樂于建設(shè)“研究所”，研究西方先進(jìn)技術(shù)及其發(fā)展動(dòng)向，進(jìn)行自我開發(fā)：一個(gè)人想，一個(gè)人寫研究成果論文，然后在國際期刊上發(fā)表，目的不在于拓展工具，讓大家分工使用，而在于“留一手絕活”，讓自己風(fēng)光或保護(hù)自己。而西方人更多的是“實(shí)驗(yàn)室”，通過分工合作，使用工具，實(shí)際操作，實(shí)驗(yàn)?zāi)骋谎芯砍晒ㄕ撐模┤绾无D(zhuǎn)化為工具，服務(wù)人群。

這樣一比較不難看出中國人缺乏應(yīng)對(duì)此岸現(xiàn)實(shí)的工具思維，這也直接或間接造成中國近代科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力水平發(fā)展遠(yuǎn)較西方低下。

缺乏應(yīng)對(duì)彼岸理想的“宗教觀念”

在過去近千年時(shí)間里，西方人完成了由“工具”到“工具思維”的調(diào)整，并形成了生產(chǎn)力。他們不僅善于研究、開發(fā)“民主”與“科學(xué)”的工具，還“順便”開發(fā)出了種種研究工具的工具，也帶動(dòng)了種種行業(yè)的出現(xiàn)。

然而越是“分”，則“和”的需求越強(qiáng)烈，“和”就是追求共同。

于是，古老的宗教情結(jié)固化為他們心中“共同”的依賴。這個(gè)固化過程，也就是他們追尋“為什么活”的答案的過程。

西方的《圣經(jīng)》深入淺出，富于服務(wù)精神，一般人都讀得懂。餐前、睡前的祈禱，幾乎成為西方人的家庭生活或聚會(huì)的習(xí)慣，他們感謝上帝賜給自己生命及其快樂，感謝上帝允許自己繼續(xù)完成贖罪之旅。試想，幾億乃至幾十億人同時(shí)做這樣的事，力量該有多么偉大。而大多數(shù)中國人沒有這個(gè)經(jīng)歷。

由此我們可以看出“工具思維”即“分思維”使得西方人能夠把“怎樣活”（民主、科學(xué)）與“為什么活”（彼岸）分別開來，做出游刃有余的回答，因此也更有充分的時(shí)間和空間去“盡情”研究、開發(fā)、制作、使用“工具”。中國人則相反，“和思維”使我們將兩者完全混為一談，幾乎在每個(gè)關(guān)于“怎樣活”的問題中都包含了對(duì)“為什么活”問題的答案，比如，在承襲千年的“十七字理想”——“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”中，前十個(gè)字可以歸入“怎樣活”中，后七個(gè)字則屬于“為什么活”的范疇。顯然，由于“無距離、不對(duì)立”親密無間的“和”，使我們一直無法回答好“怎樣活”和“為什么活”的問題。

解決方案

解決的方案就是與國際慣例接軌，進(jìn)行“工具思維”建設(shè)。

慣例，就是大家（西方人）都這樣做。接軌，就是引進(jìn)“工具思維”模式，以補(bǔ)我們文化的不足，使之相得益彰。

“工具思維”的本質(zhì)是“分思維”，其重要特征是分工合作。沒有“工具思維”（或“分思維”）就不能理解西方文化，也就無法接軌，而我們的“和思維”恰恰不利于這種思維模式的建立。

“和”，所以分工意識(shí)不強(qiáng)；“和”，我們手拉手肩并肩，沒有距離，所以，合作之路就變成了個(gè)人關(guān)系的體現(xiàn)，不取決于之間的流程、標(biāo)準(zhǔn)，而取決于內(nèi)心的主意，高興時(shí)做好些快些，不高興時(shí)甚至根本不做，或即使看到你有問題也不提醒，甚至幫助你犯錯(cuò)誤，形成“關(guān)系就是生產(chǎn)力”的怪談，且認(rèn)為“態(tài)度決定一切”。

如果說中西方文化曾經(jīng)在“自己動(dòng)手豐衣足食”與“拿起工具豐衣足食”的節(jié)點(diǎn)上分道揚(yáng)鑣，那么，未來我們應(yīng)當(dāng)在“拿起工具，自己動(dòng)手，豐衣足食”的共同行動(dòng)綱領(lǐng)中，走向“分思維”與“和思維”的有機(jī)融合。

以出世的精神做入世的事業(yè)

一個(gè)群體、民族、社會(huì)在其文化進(jìn)程中形成并長期遵循的理念，就是文化之根。離開理念的人，將是一個(gè)沒有靈魂的人，他能夠生存，能夠“做事”、“做市”，甚至可能做得很成功，榮登福布斯排名榜，但終究難以“做勢”，即難以形成深入人心的文化勢力，成為最后的贏家。

企業(yè)也是有思想的，同樣具有自己的核心理念。一個(gè)富有生命力的組織，一個(gè)企業(yè)的真正存在，也不在于它有多大的實(shí)體規(guī)模，有多大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而在于是否具有掌控和引領(lǐng)民眾的思想觀念，是否具有一種精神存在于民眾的頭腦和心靈之中。企業(yè)說到底是經(jīng)營人，而經(jīng)營人的思想恰是企業(yè)文化的職能。在未來的競爭中，企業(yè)文化所起的作用會(huì)越來越重要，高層管理者在行政上的職能會(huì)越來越弱化，而在精神上的職能會(huì)越來越大，其中最主要的工作就是經(jīng)營好員工的思想。

因此，從這個(gè)意義上來說，深層次的企業(yè)文化就是一種宗教。

在日本，出現(xiàn)了企業(yè)宗教化現(xiàn)象。如被譽(yù)為“經(jīng)營之神”的松下幸之助，他一生中最尊重的顧問就是一個(gè)和尚，通過各種宗教活動(dòng)，把宗教的各種教義、精神和企業(yè)巧妙地結(jié)合起來，然后灌輸給企業(yè)員工，使員工們相信工作目的并不只是為了個(gè)人和社團(tuán)，更多地是追求人類生活的共同幸福。

豐田汽車公司就明確提出：“尊崇神佛，心存感激，為報(bào)恩感謝而生活?！闭沁@種“感激”“報(bào)恩”的思想，使企業(yè)員工的奉獻(xiàn)精神發(fā)揮得淋漓盡致，生產(chǎn)已不單單是滿足個(gè)人物質(zhì)生活的需要，更重要的是它能給員工這種精神上的滿足。

有人說，日本企業(yè)就像一個(gè)個(gè)的宗教組織，都具有自己的宗教思想，企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)者就是教主，他為實(shí)施自己的教義，不斷向他的教徒傳播他的經(jīng)營哲學(xué)，企業(yè)員工則是一群宗教的狂熱信徒，為維護(hù)他們的信仰，可以舍身取義，因此日本企業(yè)能夠取得令人難以想象的成績。他們找到了企業(yè)為什么而活、為什么而做的彼岸。

因此，宗教對(duì)企業(yè)管理的啟示在于：以出世的精神做入世的事業(yè)。就是將彼岸理想及其達(dá)成方法（宗教）融入每一天的工作、生活之中，指導(dǎo)自己靈魂的走向，即明確“為什么活”、“為什么做”，然后，再以現(xiàn)世的“工具思維”，弄懂“怎樣活”、“怎樣做”，指導(dǎo)自己雙手雙腳的走向，拓展具體的事業(yè)，如此成為一個(gè)內(nèi)外雙修的成功人士。