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那天清晨，我從醫(yī)生手中接過那個(gè)渾身被白白的胎脂包裹著的稚嫩生命，輕輕地呼喚他的名字，小東西停住了哭聲，眼睛慢慢地睜開一條縫，似乎在端詳著我。然后，嘴一咧，又繼續(xù)他降臨人世后的第一聲吟唱，他的小手緊緊抓住我的拇指，抓得是那樣的緊，父子間的親情紐帶一下子就連接在一起。那一瞬間，我心里油然生騰起一股強(qiáng)烈的父愛：如果需要，我愿意奉獻(xiàn)出我的生命，只要懷中這個(gè)柔弱的小生命能夠健康茁壯地成長。 從那天起，我生命中的大部分光陰都是圍繞著這個(gè)小東西打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，很長一段時(shí)間里面，沒有了電視，沒有了遠(yuǎn)足，沒有了撲克，沒有了圍棋，沒有了閱讀，沒有了我的歌聲，呵呵，不完全對(duì)，我開始天天吟唱起安眠曲。記得長子剛剛出世的頭幾天，我在醫(yī)院的病房里面抱兒哼唱之際，一個(gè)五大三粗的白人女護(hù)士走進(jìn)來，看到這一幕猛爹稚兒親子圖的時(shí)候，撲哧一樂：Never seen before! 現(xiàn)在回想起來，真的不知道那段日子是如何熬過來的，小家伙每隔上個(gè)二、三個(gè)小時(shí)，必定哇哇大哭醒來，于是乎，喂奶，換尿布，哄睡。。。不分晝夜，重復(fù)著上演著這三部曲。夫妻倆輪流值班，我前半夜，她后半夜。每一次的忙碌過后，還要規(guī)規(guī)矩矩地記錄下奶量多少、大小便次數(shù)及睡覺長短。。。等等等等。侍兒若此，已經(jīng)極盡親情、愛心和科學(xué)之能事，好的不能再好，細(xì)的不能更細(xì)。有時(shí)候半夜起床侍兒入睡，懷抱稚子，來回漫步，閉目低吟，夢(mèng)里夢(mèng)外，狀極辛勞?？嗟綐O點(diǎn)，咬牙切齒道：一兒足矣，再勿多言！ 一轉(zhuǎn)眼，稚兒能跑會(huì)跳，膝下承歡，乖巧伶俐，甚是可愛。當(dāng)年的辛苦，似乎早已云飛天外。一日，不知道動(dòng)了哪一根筋，認(rèn)為一子孤單，如若追加一子，二子相嬉，不亦樂乎？于是，第二個(gè)孩子又稀里糊涂地來到人世。 人云：第一個(gè)孩子當(dāng)寶養(yǎng)，第二個(gè)孩子當(dāng)狗養(yǎng)。此話一點(diǎn)不假。沒有了夜間安眠曲，沒有了小兒作息時(shí)間表，醒了喂，拉了換，哭了就哭吧，哭累了自然就睡了。最后，小家伙在6個(gè)月大的時(shí)候，被我訓(xùn)練到這種程度，到睡覺的時(shí)候，我一聲斷喝：睡覺去！小家伙一聲不響，閉上眼睛就自顧睡去。呵呵，很神，是吧？當(dāng)時(shí)把孩子姥姥心疼的什么似的。 一轉(zhuǎn)眼，次子也糊弄到了繞膝承歡的年齡。說來也奇怪，盡管撫育老大所花費(fèi)的心血明顯地多過老二，但是兩相比較，從學(xué)說話到學(xué)走路到上幼兒園與小朋友相處，凡此種種，老二明顯強(qiáng)過老大。有時(shí)候，看到老二在與老大的爭斗中施展種種狡猾伎倆玩弄哥哥于股掌之上，心里往往擁上幾分悔意：當(dāng)初撫育老大的心血是否白白花費(fèi)了。 說到底，老二的機(jī)靈大多是在與老大的相處中學(xué)會(huì)的。人類是一種社會(huì)性動(dòng)物，早期的人類都是群居生活，三、五十個(gè)人組成一個(gè)群體，大家生活在一個(gè)洞穴里，一顆大樹下，若干成年人和若干大大小小的孩子，朝夕相處。那時(shí)候的孩子，自小就是與大小孩子們生活在一起，嬉戲、采集或者漁獵。大人們把生活的技能傳授給了大孩子，大孩子又傳授給小孩子，人類在早期沒有文字的歷史長河中，通過口耳相傳的方式，一代又一代地把知識(shí)技能傳承下去。 但是，現(xiàn)代的小家庭生活模式卻與幾千年前的群居生活模式有了很大的不同，其中的一個(gè)差異是，長子(女) 沒有了學(xué)習(xí)的對(duì)象。有人會(huì)說，大人可以教導(dǎo)啊。呵呵，不錯(cuò)，小孩子的生活技能大部分是從父母那里學(xué)來的。但是，天性使然，小孩子喜歡和小孩子在一起玩耍，而不是怯怯地拉著父母的手，周游在大人的世界里。 舉個(gè)例子：分享這個(gè)概念，小家庭中的老大是很難建立的，因?yàn)楦改赴?00%的愛都給了老大，他(她) 很少機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)要與人分享。但是，老二的情形卻不同，他(她) 從出生之日起，就只能得到父母的部分關(guān)愛，很小的他(她) 就已經(jīng)學(xué)會(huì)了如何與老大妥協(xié)，不然，在大人沒有照顧到的時(shí)候，兩個(gè)孩子間的任何沖突，都可能給自己的皮肉帶來痛苦。那么，這一概念的建立，對(duì)于老二來說，可能是一件再自然不過的事情了，但是對(duì)于老大來說，卻是一個(gè)很痛苦的過程，因?yàn)槟暧椎乃?她) ，實(shí)在是很難搞懂，為什么一貫和顏悅色的父母，有時(shí)突然會(huì)板起面孔，教訓(xùn)他(她) 要善待弟弟(妹妹) 。 同樣，競(jìng)爭這個(gè)概念，對(duì)于幼兒而言，也是只有在兄弟姐妹之間才能產(chǎn)生，孩子們通過爭奪父母的愛、家中的玩具甚至汽車內(nèi)的座席位置，慢慢學(xué)會(huì)了如何去應(yīng)付競(jìng)爭。 因此，獨(dú)生子女家庭，顯然缺乏這一機(jī)制。這種環(huán)境下成長起來的孩童，其社會(huì)交往的能力往往大大折扣。 那么，一個(gè)家庭有多少孩子才是最佳組合呢？答案是：三個(gè)。 為什么是三個(gè)而不是更多？本來從小孩子成長的家庭環(huán)境角度出發(fā)，是多多益善，但是父母的經(jīng)濟(jì)能力和精力有限，不可能無限制地養(yǎng)育子女。三個(gè)，是比較恰當(dāng)?shù)倪x擇。 為什么三個(gè)孩子比兩個(gè)好呢？因?yàn)閮蓚€(gè)孩子之間的關(guān)系很單純，要么是對(duì)抗，要么是合作，很少會(huì)有第三種狀態(tài)存在。三個(gè)孩子之間的關(guān)系卻很復(fù)雜，合縱連橫，斗爭聯(lián)合，勾心斗角，不一而足。舉個(gè)例子來說，今天老二和老三聯(lián)合起來對(duì)付老大，明天可能就是老大和老三好的穿一條褲子而把老二冷落在一旁。 一部三國演義，煞是好看，就是因?yàn)槿龂g錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，演繹出了一幕一幕的歷史畫面。 呵呵，添一個(gè)老三吧，朋友，三人世界才是孩子們完整的小社會(huì)啊。 歪論男人為什么花心
男人花心，是一個(gè)男人們不原意承認(rèn)的現(xiàn)象。 關(guān)于男人為什么花心的論述很多，大多是從生物學(xué)角度來解釋的：雄性通過這種行為把個(gè)體的基因盡可能廣泛地散播開來，一種純粹的動(dòng)物行為。因此，如果沒有社會(huì)法規(guī)和道德約束的情形下，男人總是趨向于與盡可能多的女人發(fā)生性關(guān)系。君不見，歷朝歷代的皇帝們，那個(gè)不是三宮六院七十二儐妃？曹雪芹的一部紅樓，道盡了天下男人的齷齪心腸：恨不能環(huán)肥燕瘦，整日里在溫柔鄉(xiāng)里廝混，盡閱天下美女。好象魯迅就這么說過：每個(gè)讀紅樓的男人，都在意淫自己就是那個(gè)寶二爺。 相比男人的花心，女人則對(duì)性愛持審慎態(tài)度。其原因也可以在社會(huì)學(xué)上被歸結(jié)為：女人要承受十月懷胎、辛勤撫育的痛苦，五分鐘的愉悅，往往是數(shù)年辛勞的代價(jià)。如此，一定要慎重選擇性愛對(duì)象，不然，很有可能要獨(dú)自承受養(yǎng)育孩子的重?fù)?dān)。 其實(shí)，男人的花心，女人的矜持，除開其生物本能的作用之外，人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)也是一個(gè)重要原因。 前文提到人類長期以來，都是群居的生活方式，那個(gè)時(shí)代，是所謂的母系社會(huì)，人們知其母而不知其父，幾十口子男男女女，老老少少地住在一起。 幻想一下，我們乘時(shí)空穿梭機(jī)回到了遠(yuǎn)古，觀察一個(gè)住在一塊突出的懸崖下面的人類群體，姑且叫做懸崖部落。 這天清晨，旭日東升，陽光普照，山谷里面一片光明，那陽光比現(xiàn)在加州的陽光還要猛烈，據(jù)說是得益于沒有任何的空氣污染的緣故。距離懸崖不遠(yuǎn)處的山坡上，有幾顆果樹，一個(gè)叫懸崖童的男孩兒正與他的兄弟姐妹一起，隨他們的母親--懸崖女采摘果實(shí)。懸崖童的姨們?cè)诿χ鴷窀晒麑?shí)，舅們?cè)谏缴厢鳙C。 在懸崖部落中，懸崖女及其姐妹的社會(huì)地位很高，一方面她們負(fù)責(zé)食物采集，是群體中穩(wěn)定的生活支柱，而男人們往往是在外面奔波漁獵一天，連一根獸毛也沒有拿回來；另一方面，她有自己生養(yǎng)的子女，有小圈子，人多勢(shì)眾，而孩子的舅舅們卻是孤家寡人，沒有直系的子女倚仗。 那么懸崖童的父親在哪里呢？他正在山的另一側(cè)的一個(gè)山洞旁邊，一邊曬太陽，一邊捉虱子，一邊懶洋洋地看他的外甥們圍著他的姐妹們，忙著把采摘下來的果實(shí)往山洞里搬，他的名字叫山洞男。他的心里有些郁悶，因?yàn)樽蛱彀?，他翻過山頭走到他的兒子懸崖童所在的懸崖部落，準(zhǔn)備與懸崖女共赴巫山之際，發(fā)現(xiàn)住在河邊大樹下的部落中另一個(gè)男人--大樹男捷足先登了。大樹男是懸崖女的的另一個(gè)相好，除此之外，懸崖女還有好幾個(gè)相好。相好們相處尚可，原則上是誰先來誰先上，鮮有爭執(zhí)。最關(guān)鍵的是，選擇權(quán)不在男人一方，大家都要聽從女人的安排。 山洞男只好怏怏地在月光下翻山越嶺回到山洞部落，因?yàn)闀r(shí)間太晚了，他沒有時(shí)間趕到另一個(gè)部落去約會(huì)他的另一個(gè)女相好。 其實(shí)，山洞男是懸崖童的父親，只是懸崖女的猜想，因?yàn)樵趹褢已峦暗囊欢螘r(shí)間，她與山洞男在一起的日子多一些。 山洞男另一個(gè)不開心的地方是，今天早上，住在山洞一角的瘸腿老男人被發(fā)現(xiàn)死了，草草地埋了。老男人在生前體弱之際，外甥們根本不把他當(dāng)個(gè)人，遠(yuǎn)不如對(duì)待他們自己的親娘那樣溫順。唉，自己老了，也是這般下場(chǎng)啊?？纯窗桑柯淅锏暮⒆邮桥说模苁碌氖桥?，男人象條狗一樣被呼來喝去的。唉，真沒勁！男人哪，你的名字是悲慘。。。 。。。。。。 這些不完全是我的杜撰。從目前搜集到的考古學(xué)證據(jù)來看，一直到大約七千年前，世界上絕大多數(shù)的男女合葬墓穴中，女人居中正臥，男人居旁側(cè)臥，女人的殉葬品也大大地多過男人。另外，在中國的西南邊陲的少數(shù)民族中，至今仍然殘留著若干“走婚” 的婚姻模式：男人白天在姐妹家中干活，晚上去鄰村的相好家中過夜。 那個(gè)時(shí)代的男人對(duì)女人很崇拜，她們采集食物的本領(lǐng)是整個(gè)部落生存的基本支柱，她們奇妙的生殖能力是部落延續(xù)的必要條件。男人們沒有多少地位，他們被邊緣化了。在本部落，他們沒有自己的子女，在相好的部落，他們是外人。白天，四處奔波去獵獸，晚上，東游西逛去獵艷。沒有財(cái)產(chǎn)，也沒有子女，飄然一身，游蕩在天地之間。呵呵，在兩性關(guān)系上，哪里會(huì)有什么責(zé)任心？ 這種情形到了大約一萬年前，終于發(fā)生了變化。 一般的觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)過漫長歲月的繁衍，人類社會(huì)終于厚積而簿發(fā)，人口密度逐漸增大，部落之間開始頻繁地為了爭奪生存空間而發(fā)生爭斗。原始農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)，食物的主要來源慢慢地由采集和漁獵，轉(zhuǎn)向了種植。男人因?yàn)轶w能的因素，相對(duì)于女人，在部落爭斗和農(nóng)業(yè)種植方面展現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)，其地位在部落中開始上升。 另一方面，部落戰(zhàn)爭中，失敗一方往往男人被殺，女人孩子被俘，得勝一方的男人順理成章地占有了被俘的女人，如此，原來的非一一對(duì)應(yīng)的走婚形式慢慢為搶婚方式所取代。這個(gè)時(shí)候的男人，逐漸明白了一個(gè)道理：沒有男人的參與，女人那神秘的肚皮是沒有辦法大起來的。對(duì)女人的生殖崇拜消失了。 同一時(shí)間，私有制產(chǎn)生了。因?yàn)楫a(chǎn)品有了富余，強(qiáng)壯有力的男人不愿意與相對(duì)弱小的女人(他的姐妹) 及其子女分享。因此，部落群居逐漸演變成小家庭生活模式。 財(cái)產(chǎn)私有制是小家庭的催生劑，是目前史學(xué)界一般定論。但是，以我的觀點(diǎn)，還要加上血緣純凈的因素。子女的歸屬，對(duì)于女人來說，一清二楚，根本不是問題；但是對(duì)于古代的男人來說，卻是一個(gè)天大的難題。因此，保證自己辛勤撫育的子女是自己的骨肉，最有效的手段就是強(qiáng)制自己的女人只有自己一個(gè)男人。呵呵，這種情形下，小家庭的生活模式自然不請(qǐng)自來。 當(dāng)然，今天的一夫一妻制并非男人們的本愿，而是因?yàn)檫@是社會(huì)資源分配的最穩(wěn)定形式而被社會(huì)用法律用道德強(qiáng)制實(shí)行的。嚴(yán)格意義上的一夫一妻制，在世界范圍內(nèi)的大部分地區(qū)，大概不足一千年，此前的一大段時(shí)間里，是一夫多妻制。甚至當(dāng)今的某些國家的法令中，仍然允許這種婚姻方式。 因此，在人類上百萬年的歷史長河中，男女關(guān)系是多多對(duì)應(yīng)，那個(gè)時(shí)候，管事的是女人，但是因?yàn)椴荒芤蕾嚹腥损B(yǎng)育子女，因此對(duì)于配偶的選擇，非常慎重，不是韓信將兵多多益善的心態(tài)；男人沒有地位，二流子一般地游蕩在各個(gè)部落之間打野食，逮著一個(gè)是一個(gè)，隨便的很。 近一萬年來，男人當(dāng)家作了主人，從法理上從傳統(tǒng)上，一夫多妻地風(fēng)光了好一陣子，不象當(dāng)年的女人，有權(quán)力不用，嘿嘿。當(dāng)然，這只是部分有錢有勢(shì)有力男人的特權(quán)，代價(jià)就是部分男人沒有女人。 近數(shù)百年來，男女在婚姻關(guān)系上才基本上走向了真正的平等--一夫一妻。 看官，明白了吧？你讓一個(gè)在兩性關(guān)系上自由散漫了上百萬年的野男人，僅僅被社會(huì)規(guī)則硬性約束了幾百年最多幾千年，他能一下子規(guī)矩起來嗎？就算他在行動(dòng)上面規(guī)矩了，他的內(nèi)心也很難規(guī)矩起來啊。這個(gè)是需要時(shí)間的，幾千年的進(jìn)化過程，在人類的幾百萬年的進(jìn)化史上，實(shí)在是很短暫的一瞬間哪！ 呵呵，請(qǐng)?bào)w諒男人的花心吧。 一夫一妻是人類永恒的婚姻方式嗎？
這個(gè)話題似乎比前面一個(gè)更加驚世駭俗，呵呵，完全是因?yàn)槟莻€(gè)老二更聰明的話題引起的。 其實(shí)一夫一妻制的人類婚姻史與人類的歷史長河相比，實(shí)在是短暫的很，完全沒有理由認(rèn)定其永恒性與神圣性。 前文曾經(jīng)提到，對(duì)于孩子的成長環(huán)境而言，兄弟姐妹越多越好。但是，對(duì)于一個(gè)家庭而言，其規(guī)模受制于父母的經(jīng)濟(jì)能力和時(shí)間精力。即使是最佳組合的三個(gè)孩子的家庭結(jié)構(gòu)，如果放到整個(gè)人類的再生產(chǎn)過程的高度去考量，也是不可行的。 換句話說，人類的人口規(guī)模發(fā)展是有限度的，根本就不可能允許兩個(gè)以上孩子的家庭模式長期存在。目前困擾整個(gè)人類社會(huì)的最大問題：環(huán)境污染、資源枯竭、貧窮和戰(zhàn)爭，無一不是因?yàn)槿祟惪倲?shù)增長過快，總量過大引起的。 既然獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)明顯是不利于子女成長的生活環(huán)境，多多益善又為人類的未來所不能允許，那么，解決問題的答案選擇似乎就不是很多了。 一個(gè)方案是，有選擇性的生育，有的家庭生育三個(gè)或以上，有的不生育。這種方案的最理想的狀態(tài)是：人們自愿選擇是否生育和生育多少，彼此迭加的結(jié)果，全人類的人口增長率恰恰正好。 當(dāng)然，連我自己都不相信億萬人自發(fā)行動(dòng)的后果，能夠拼湊一個(gè)完美的數(shù)據(jù)出來。同樣，如果由人類某個(gè)最高權(quán)力機(jī)構(gòu)來規(guī)定誰來生育和生育多少，也不具有可操作性。 那么，解決的途徑只有一個(gè)：人類的人口生產(chǎn)模式由家庭作坊走向社會(huì)化大生產(chǎn)。 這一論斷似乎有些駭人聽聞。好吧，待我慢慢道來。 首先提一個(gè)問題：世界上最無私的愛是什么？答案很簡單：父母對(duì)子女的愛。這種愛是自然界經(jīng)過漫長的進(jìn)化選擇所產(chǎn)生的，人類出于本能對(duì)于自己的后代付出無私的愛。當(dāng)然，人類的良知與道德操守也起到了一定的作用，但不是主要的因素，否則就無法解釋贍養(yǎng)老人所面臨的社會(huì)問題。也就是說，那些不盡心照管自己子女的人類種群，已經(jīng)都滅絕了，當(dāng)今世界上的人類都具有無私撫育下一代的良好美德，準(zhǔn)確地說是基因。 那么這種本能是與生俱來的嗎？答案是肯定的，但是后天的親子之間的互動(dòng)也很重要。前文中，我曾提到過，我對(duì)孩子的愛是在我見到了孩子的那一瞬間建立起來的。就是在那一刻里，我看到了自己的影子在手中的小東西身上折射出來，感覺到自己的生命在延續(xù)開來。說難聽點(diǎn)，與其說是愛孩子，還不如說是愛自己更準(zhǔn)確。如果做父親的從沒有見過自己的孩子，愛從何來？ 母愛則要比父愛深沉的多。從十月懷胎起，母親就已經(jīng)愛上了肚子里面的孩子，這種親情紐帶的建立比父親早的多。如果把自己腹中跌落的孩子送給別人去撫養(yǎng)，十個(gè)女人有十個(gè)是會(huì)心痛的，有九個(gè)是不情愿的，有八個(gè)是斷然拒絕的。 但是如果有一天，人類進(jìn)化到十月懷胎的生理過程在人造子宮中完成，那個(gè)時(shí)候的母愛還是那么執(zhí)著和強(qiáng)烈嗎？ 其實(shí)，目前的以家庭為單位撫育下一代的方式，也是很新潮的，最遠(yuǎn)也遠(yuǎn)不過一萬年。人類在幾百萬年的漫長歲月中，都是一個(gè)群體中的小孩子們生活在一起，照管他們的可能是他們的母親，也可能是群體中的其她成年女性，母親不是養(yǎng)育孩子的必要條件。這其中可能只有一個(gè)例外：吃奶的孩子。 以幾億年的地球生物進(jìn)化史為尺度衡量，幾百萬年的人類史實(shí)在是很短暫，幾千年的私有家庭史更是白駒過隙驚鴻一瞥，在人類未來漫長的征程中，什么樣的事情都可能發(fā)生。但是有一點(diǎn)可以完全肯定：父母及其子女的家庭生活模式是人類社會(huì)發(fā)展歷程上的一個(gè)特殊現(xiàn)象。 這一結(jié)論并非危言聳聽，完全是從家庭的本質(zhì)推導(dǎo)而來。前面已經(jīng)論述了家庭產(chǎn)生的根源和動(dòng)機(jī)：私有制和父系制所引發(fā)的血統(tǒng)純潔訴求。如果有一天社會(huì)財(cái)富極大豐富到了這種程度：除開少量個(gè)性化的物品之外，其它的生產(chǎn)和生活資料完全社會(huì)公有；科技高度發(fā)達(dá)了這種程度：人類自身的再生產(chǎn)過程完全擺脫了女性子宮的孕育，那么，家庭還有存在的必要嗎？ 有人可能反駁，家庭的組成是男女之間神圣愛情的結(jié)果，即使沒有私有財(cái)產(chǎn)和子女養(yǎng)育，愛情的紐帶還是會(huì)把兩個(gè)相愛的人聯(lián)系在一起。 不錯(cuò)，某種程度上，我同意這一說法。但是，我也聽說過一種社會(huì)現(xiàn)象：七年之癢。是說男女之間的甜蜜愛情往往在七年左右的時(shí)間褪色，這個(gè)時(shí)候，雙方的心思很少放在對(duì)方的身上了。大部分的家庭之所以還能保持完整，基本上是因?yàn)楹⒆拥募~帶、社會(huì)道德、家庭責(zé)任以及慣性。記得一部有關(guān)離婚主題的電影中，男主人公對(duì)其妻子講了這樣一段臺(tái)詞：我拉著你的手，就像我的左手握住了我的右手，沒有什么感覺。但是，如果把它切掉，我還是會(huì)覺得疼。這個(gè)故事說明了，長期單一的婚姻關(guān)系下，男女之間的愛情已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為一種親情。如果兩人的關(guān)系一般甚或不好，沒有親情，也沒有私有財(cái)產(chǎn)的分割，更沒有子女的養(yǎng)育，那么這個(gè)家庭還會(huì)維持下去嗎？ 七年之癢的另一個(gè)佐證是，很少有人戀愛了5年以上，最后結(jié)婚成家的。大部分的戀愛男女如果不能在5年之內(nèi)搞定成婚，最后都是以分手而告終。還是借用張國立的一句臺(tái)詞：這么多年下來，還真的有點(diǎn)審美疲勞！ 愛情是一個(gè)很神秘的現(xiàn)象，至今人們也未能勘透其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。但是有一點(diǎn)可以肯定：愛情絕對(duì)不是純粹精神層面上的產(chǎn)物，男女之間身體結(jié)構(gòu)的差異在其中扮演了極為重要的角色，如內(nèi)分泌系統(tǒng)產(chǎn)生的激素什么的。一見鐘情，一定是人在特定的條件下，心理和生理兩方面綜合反應(yīng)的結(jié)果。時(shí)過境遷，還能每天分泌大量的激素來支撐下去嗎？ 也就是說，世界上所謂的永恒愛情實(shí)在是鳳毛麟角。于是乎，一夫一妻的家庭模式的最后一根支柱，轟然倒塌。 人類有很多區(qū)別于其它動(dòng)物的獨(dú)特特質(zhì)，其中的一個(gè)就是，男女同房的主要目的是為了享受快感。動(dòng)物一般都是有固定的發(fā)情期，人類的愛欲則是可以隨時(shí)發(fā)動(dòng)。很顯然，人類男女之間的性愛關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是動(dòng)物界單純的生殖需求那么簡單，其中精神層面的因素起了決定性的作用。因此，一見鐘情也好，見異思遷也好，都是人類正常的心理和生理反應(yīng)，前者不必大肆歌詠，后者無須橫加指責(zé)。 存天理，滅人欲，在物質(zhì)水平不發(fā)達(dá)，文明教養(yǎng)不普及的年代，是維持社會(huì)安定與平衡的權(quán)宜之計(jì)，不是人類社會(huì)永遠(yuǎn)的準(zhǔn)則。馬克思說過：共產(chǎn)主義社會(huì)，人們是各盡所能，按需分配。我信這個(gè)，以人類的物質(zhì)文明的發(fā)展速度，早晚有一天，人類會(huì)達(dá)到物質(zhì)生活水平極大豐富的程度，想要什么就有什么。那么，男人說，我想夜夜做新郎，女人說，我要天天做新娘，是否也是應(yīng)該滿足的呢？ 如果有人反駁說，即使真的有共產(chǎn)主義那一天，那也是非常遙遠(yuǎn)的事情，誰能說的清楚到時(shí)候人類社會(huì)是怎樣一種家庭結(jié)構(gòu)。 好吧，讓我們觀察當(dāng)今社會(huì)。美國從六、七十年代起，掀起了一股性解放運(yùn)動(dòng)。其主流組成是二戰(zhàn)后嬰兒潮出生的年輕人，他們從小生活優(yōu)裕，青少年又經(jīng)歷了越戰(zhàn)失敗的挫折，對(duì)于人生很迷茫，對(duì)于傳統(tǒng)很反叛，他們吸大麻，反戰(zhàn)，奇裝異服，通宵舞會(huì)，隨意性愛。。。對(duì)于整個(gè)西方世界的沖擊不可謂不大。到了八、九十年代，大部分叛逆的人開始向主流社會(huì)回歸，但不是全部。今天的美國和歐洲的家庭結(jié)構(gòu)，有傳統(tǒng)形式，也有未婚同居，也有單親，更有同性結(jié)合，形式之多樣，對(duì)于一百年前維多利亞時(shí)代的人來說，是不可想象的。 同樣，中國在經(jīng)歷了80年代開始的經(jīng)濟(jì)起飛，90年代中期之后，城市青年中的未婚同居、單親離異的比例驟然上升，進(jìn)入21世紀(jì)，在沿海開放城市甚至悄然興起換妻現(xiàn)象。請(qǐng)不要隨意給這種現(xiàn)象扣上任何與道德有關(guān)的帽子，這些不過是人性欲望的一種正常反映而已，正所謂衣食足而思淫欲。 一葉知秋，工業(yè)革命不過短短二百年光景，發(fā)達(dá)國家的物質(zhì)文明剛剛跨過溫飽門檻一百年，中國的城市地區(qū)也才僅僅吃飽了十?dāng)?shù)年而已，人欲的潛流卻已經(jīng)暗潮洶涌，那么，到了馬克思所謂的世紀(jì)大同的那一天，人們還會(huì)堅(jiān)守一夫一妻的底線嗎？ 會(huì)的，有些人會(huì)的，比如說，品行方正若阿唐者，呵呵，他們會(huì)始終恩愛白頭諧老。有些人不會(huì)，他們根本就不會(huì)結(jié)婚，打一槍換一個(gè)地方。更多的人是介乎于二者之間，有時(shí)候需要變換對(duì)象，尋求刺激；有時(shí)候情愿兩相廝守，追求那一份安寧與和諧。 那個(gè)時(shí)候，人類的兩性關(guān)系一定是五彩繽紛，花樣翻新。性的關(guān)系不僅僅止于兩性之間，甚至延伸至同性之間，抑或人與機(jī)器人之間。。。男女婚姻，一定變成了“兩性” 關(guān)系諸多名詞中的一個(gè)了。 呵呵，繞了一個(gè)大圈，我們又回到了最初的命題：一夫一妻不可能是人類永恒的婚姻方式。 |
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