論文提要：羯族是一個(gè)以西域胡人為首的民族共同體，它在中原建立政權(quán)以后，制定并實(shí)施了一系列重視西域文化的政策，提倡并弘揚(yáng)西域文化，這使得西域文化的各個(gè)層面都能較快地在中原流播。論文主要從宗教習(xí)俗、服飾工藝、農(nóng)作物移植諸方面對(duì)石趙政權(quán)在弘揚(yáng)西域文化方面所起的作用加以探討。

關(guān)鍵詞：羯族  石趙政權(quán)  西域文化

十六國(guó)時(shí)期的石趙政權(quán)是以西域胡人為首的民族在中原地區(qū)建立最早、甚至是唯一的一個(gè)政權(quán)[①]。鑒于這一政權(quán)建立者的民族特點(diǎn)，它在介紹、弘揚(yáng)西域文化，使西域文化在中原地區(qū)更加深入地流傳方面，起到了不可替代的作用。

一、羯族的構(gòu)成與石趙政權(quán)的“崇胡”政策

羯族的種姓構(gòu)成，很多學(xué)者有過較為深入的探討?！稌x書》卷一百四《石勒載記上》載：“石勒字世龍。……其先匈奴別部羌渠之胄。”《魏書》卷九五《羯胡石勒傳》云：“其先匈奴別部，分散居于上黨、武鄉(xiāng)、羯室，因號(hào)羯胡。”唐長(zhǎng)孺先生指出，當(dāng)時(shí)稱為別部，意為與匈奴本非一族。被稱之為羯，也并不完全是因?yàn)榫佑隰墒?，晉朝之雜胡皆可稱為羯。《晉書》曾以“羯賊”稱呼劉載、劉聰與劉曜。《南齊書》以“羯胡”稱盧水胡等都可作為例證。而嚴(yán)格來說，魏晉南北朝史書上的羯胡則限于河北區(qū)域內(nèi)（亦即山西、河北間的新徙諸胡）《文選》卷五十九沈休文《齊安陸昭王碑》，李善注引朱鳳《晉書》曰：“前后徙河北諸郡縣，居山間，謂之羯胡。”大體言之，匈奴族與其他各族并合的結(jié)果形成了多種雜胡。但是羯族在種族上還是有別于其他雜胡的。它不僅領(lǐng)袖是西域胡人，而且整個(gè)民族中西域胡人占了很大的比重。

羯族中包含了很多西域胡，是有很多證據(jù)的。首先，從相貌上說，羯族的特征是深目、高鼻、多須，這是典型歐羅巴人種，是西域胡人的典型相貌。第二，羯胡中多有西域胡姓。如石勒家族的姓氏為石姓，很有可能即是昭武九姓之一，表明其來自于石國(guó)。譚其驤先生說羌渠即康居之異譯[②]。我們知道，康國(guó)是昭武九姓國(guó)的宗主國(guó)，文獻(xiàn)中往往以它來代表其余的昭武九姓國(guó)；居于其地的民族稱康居，它們與石國(guó)的居民可能是同一民族。另外，羯胡中尚有支姓（可能來自月支國(guó)）、白姓（可能來自龜茲國(guó)）、另外有人名粟特康，更明顯地表明其來自于粟特康國(guó)。第三，羯族的葬俗是用火葬。《晉書》卷一0五《石勒載記》下記載，石勒曾下令：“其燒葬令如本族。”而石國(guó)正是盛行火葬的?！端鍟肪戆巳段饔?#183;石國(guó)傳》云：“正月六日、七月十五日，以王（石國(guó)王）父母燒余之骨金甕盛之，置于床上，巡繞而行。”第四是宗教。據(jù)《晉書》卷一百七《石季龍載記下》記載：石虎死后，漢人冉閔欲有不利于羯胡之舉動(dòng)，“龍?bào)J孫伏都、劉銖等結(jié)羯士三千伏于胡天，亦欲誅閔等。”而胡天是西域之神，祀胡天乃是信仰祆教的標(biāo)志。第五，在語言上也有是蛛絲馬跡表明羯胡的祖先來自昭武九姓國(guó)?！稌x書》卷一百四《石勒載記上》記載石勒的祖父名耶奕于，與石勒的父親“并為部落小率”。耶奕于，應(yīng)該即是波斯語的eelkhany，現(xiàn)譯伊兒汗尼，意思正為游牧部落首領(lǐng)。大家知道，昭武九姓國(guó)的語言應(yīng)該是屬于伊朗語系。

以上的這些證據(jù)，足以說明羯族是一個(gè)包含了很多西域胡的雜胡，這些西域胡人作為匈奴部族的一部分而內(nèi)遷，因此，當(dāng)石趙政權(quán)建立之后，它的政策也就明顯地具有“崇胡”的特色。如石趙嚴(yán)禁稱胡，號(hào)“胡”為“國(guó)人”。對(duì)一切帶有“胡”字的物品也作了相應(yīng)的改稱?！端囄念惥邸肪戆耸?#8220;豆”引《鄴中記》曰：“石勒諱胡，胡物改名。名胡餅曰‘摶爐’，胡綏曰‘香綏’，胡豆曰‘國(guó)豆’。”《太平御覽》卷六八0引《趙錄》：“石勒諱胡，胡物皆改名。胡餅曰‘摶爐’，石虎改曰‘麻餅’。”這決不僅僅是稱呼上的改變，而是表明西域胡人與文化將成為這個(gè)國(guó)家占統(tǒng)治地位的人種與文化。石勒與石虎重用來自于龜茲的僧人佛圖澄就是一個(gè)典型的例子[③]。佛圖澄卻在石虎時(shí)被尊之為“大和尚”，并親自下書，曰：“和上國(guó)之大寶，榮爵不加，高祿不愛，榮祿匪及，何以旌德？從此已往，宜衣以綾錦，乘以雕輦。朝會(huì)之日，和上升殿，常侍以下，悉助舉輿。太子諸公，扶翼而上。主者唱大和上至，眾坐皆起，以彰其尊。”[④]可以說榮耀已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)和尚所能達(dá)到的頂峰。在當(dāng)時(shí)的情況下，沒有一個(gè)漢族的政權(quán)會(huì)給一個(gè)異域人給予如此高的重視。石趙政權(quán)對(duì)西域的商賈同樣表示出較大的熱忱。據(jù)《鄴中記》載：石虎“于銅雀臺(tái)穿二井，作鐵梁地道以通井，號(hào)曰‘命子窟’，于井中多置財(cái)寶飲食，以悅番客。”由于胡人具有較高的社會(huì)和政治地位，所以，盡管當(dāng)時(shí)中原擾攘，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，但仍有大量的西域胡人來往于石趙所控制的中原地區(qū)進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)。東晉荀氏的《靈鬼志》云：“石虎時(shí)，有胡道人驅(qū)驢作估于外國(guó)。”[⑤]佛圖澄也常常讓自己的弟子去西域買香?？梢娺@一時(shí)期中原與西域的商貿(mào)并沒有中斷。

石虎對(duì)于佛教的尊崇也是“崇胡”政策的典型體現(xiàn)。漢人王度曾經(jīng)奏議全面禁止信仰佛教，其云：“佛是外國(guó)之神，非天子諸華所可宜奉。”石虎答道：“朕生自邊壤，忝當(dāng)期運(yùn)，君臨諸夏。至于饗祀，應(yīng)兼從本俗。佛是戎神，正所應(yīng)奉。”[⑥]王度的主張，乃是漢族知識(shí)分子試圖在宗教上同化異族統(tǒng)治者的嘗試，石虎的回答，表明其頑強(qiáng)堅(jiān)持本民族文化的立場(chǎng)。由此，佛教幾乎成為后趙的國(guó)教。這種崇胡的政策，由石勒開其端，到了石虎手里更有變本加厲的發(fā)展。與石勒相比，石虎是一個(gè)更加留戀本民族文化的統(tǒng)治者，他所信奉的宗教習(xí)俗、所喜愛的方技工藝、服飾飲食都帶有明顯的西域特色。以下，我們分別敘述。

二、西域宗教與方術(shù)文化對(duì)石趙政權(quán)的影響

佛教在石趙時(shí)期的廣泛流播，與佛教高僧佛圖澄的傳教是分不開的。應(yīng)該說，佛教的教義戒律與石勒、石虎（尤其是石虎）那種殘忍的天性是格格不入的?？墒瞧婀值氖牵饒D澄是如何將一種對(duì)石虎的殘暴行為有種種約束的宗教灌輸給他，并獲得尊寵的呢？一個(gè)重要的手段就是結(jié)合西域民族的宗教文化傳統(tǒng)來宣揚(yáng)佛教。

佛圖澄不僅懂羯族語言，而且深切了解羯族的宗教、方術(shù)等文化傳統(tǒng)。我們知道，佛圖澄的傳教方式主要是通過預(yù)測(cè)、神咒、療病以及其他種種方術(shù)來樹立人們對(duì)佛教的信仰，而有些方術(shù)我們可以肯定是西域昭武九姓國(guó)的傳統(tǒng)方術(shù)。如《高僧傳》卷九《神異上·佛圖澄傳》載

澄左乳傍有一孔，圍四五寸，通徹腹內(nèi)。有時(shí)腸從中出，或以絮塞孔。夜欲讀書，輒拔絮，則一室洞明。又齋日輒至水邊，引腸洗之，還復(fù)內(nèi)中。

據(jù)張鷟《朝野僉載》卷三載：

河南府立德坊，及南市西坊，皆有僧妖（按：當(dāng)作祆）神廟。每歲商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酬神之后，募一僧為祆主。其祆主取一橫刀，利同霜雪，以刀刺腹。食頃，平復(fù)如故。蓋西域之幻法也。

《高僧傳》同傳云佛圖澄：“善能神咒，以麻油雜胭脂涂掌，千里外事，皆徹見掌中。”同書卷三《譯經(jīng)下·求那跋陀羅附阿那摩低傳》載：“時(shí)又有沙門寶意，梵言阿那摩低，本姓康，康居人，……善能神咒，以香涂掌，亦見人往事。”

《佛圖澄傳》載澄曾經(jīng)祈水，其法是：“澄坐繩床，燒安息香，咒愿數(shù)百言，如此三日，水泫然微流。有一小龍長(zhǎng)五六寸許，隨水來出。……有頃，水大至，隍塹皆滿。”同書卷十《神異下·涉公傳》載：“涉公者，西域人也。……能以秘咒，咒下神龍。每旱，（苻）堅(jiān)常請(qǐng)之咒龍，俄而龍下缽中，天輒大雨。”這位涉公，應(yīng)當(dāng)是石國(guó)人。

總之，破腹出腸、麻油涂掌、祈水下龍乃昭武九姓國(guó)的傳統(tǒng)方術(shù)。正是利用了這些昭武九姓國(guó)的傳統(tǒng)方術(shù)，才使得石趙統(tǒng)治者較為容易地形成了對(duì)佛教的信仰。

當(dāng)石虎對(duì)佛教產(chǎn)生懷疑時(shí)，佛圖澄的勸諫也充分利用了昭武九姓國(guó)的文化傳統(tǒng)，同傳載：

虎以事問澄，澄因諫虎曰：“王過去世經(jīng)為大商主。至罽賓寺，嘗供大會(huì)。中有六十羅漢，吾此微身亦預(yù)斯會(huì)。時(shí)得道人謂吾曰：“此主人命盡當(dāng)受雞身，后王晉地。”今王為王，豈非福耶。疆場(chǎng)軍寇，國(guó)之常耳，何為怨謗三寶，夜興毒念乎？

如果對(duì)一個(gè)漢族皇帝說他前身為大商主，他肯定不會(huì)太高興?？墒钦盐渚判諊?guó)卻是一些特別善于經(jīng)商的國(guó)度，其人民自小即受商業(yè)文化的熏陶?！锻ǖ洹肪硪痪湃哆叿赖?#183;康國(guó)》條引韋節(jié)《西番記》云：“康國(guó)人并善賈，男年五歲則令學(xué)書，少解則遣學(xué)賈，以得利多為善。”《唐會(huì)要》卷九十九“康國(guó)”條也云：“生子必以蜜食口中，以膠置手內(nèi)，欲其成長(zhǎng)口嘗甘言，持錢如膠之粘物。習(xí)善商賈，爭(zhēng)分銖之利，男子二十即送之他國(guó)，來過中夏，利之所在，無所不至。”正是有了這樣的文化背景，所以，此番話居然能讓石虎深信不疑，“跪而謝焉”。

由于佛圖澄充分順應(yīng)西域人的文化傳統(tǒng)來宣傳佛教，所以產(chǎn)生了廣泛的效果，石虎下書曰：“其夷趙百蠻有舍其淫祀，樂事佛者，悉聽為道。”[⑦]自此，“中州胡晉略皆事佛”[⑧]，“澄道化既行，民多奉佛，皆營(yíng)造寺廟，相競(jìng)出家。”[⑨]

然而，在崇奉佛教的同時(shí)，羯族也并未放棄他們傳統(tǒng)的民族宗教——祆教。除上文我們引錄的祀胡天的材料以后，還有一些蛛絲馬跡表明祆教傳統(tǒng)對(duì)羯族的影響。祆教是崇拜火的，而石虎上臺(tái)后，特意在宮中設(shè)置大型庭燎，《藝文類聚》卷八十“庭燎部”引《鄴中記》曰：“石虎正會(huì)，殿中、端門外、閶闔前設(shè)庭燎，皆二，合六處，皆六丈。”《晉書》卷一百七《石季龍載記上》載：“左校令成公段造庭燎于崇杠之末，高十余丈，上盤置燎，下盤置人，絙繳上下。”這種設(shè)備，顯非普通的庭燎，而更接近于祭圣火的祭壇了。

另外，石虎對(duì)龍有著一種特殊的偏愛，他本身字季龍，而在他的宮殿苑囿中，龍是為常見的裝飾。據(jù)《鄴中記》載：“華林園中千金堤上，作兩銅龍，相向吐水，以注天泉池，通御溝中。”“石虎正會(huì)，殿前有白龍樽，作金龍于東箱，西向，龍口金樽受五十斛。”又云：“石虎御床，辟方三丈，冬月施熟錦流蘇斗賬，四角安純金龍頭，銜五色流蘇。”“石虎三臺(tái)及內(nèi)宮中鏡，有徑二三尺者，純金蟠龍雕飾。”他還將虎頭盤囊改為龍頭盤囊。眾所周知，漢族的文化傳統(tǒng)是喜愛與尊奉龍的，漢人一向被稱為“龍的傳人”，那么石虎的這種行為是否是受了漢文化影響后被同化的呢？如果進(jìn)行更周密的考慮的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢族并不是唯一的“龍的傳人”，西域也存在著對(duì)龍的崇拜。在古文獻(xiàn)記載中，屢屢提到西北胡人對(duì)龍神的祭祀?！痘茨献印肪矶弧兑浴吩唬?#8220;操舍開塞，各有龍忌。”高誘注：“中國(guó)以鬼神之事曰忌，北胡、南越皆謂之‘請(qǐng)龍’。”《史記》卷一百十《匈奴列傳》記載：匈奴“歲正月，諸長(zhǎng)小會(huì)單于庭，祠，五月，大會(huì)籠城，祭其先、天地、鬼神。”《索隱》引崔浩云：“西方胡皆事龍神，故名大會(huì)處為龍城。”還有的文獻(xiàn)記載，焉耆人本屬于龍部落。敦煌寫本《唐光啟元年沙州伊州地志》曰：“龍部落本焉耆人，今甘、肅、伊州各有首領(lǐng)。”而焉耆的吐火羅族以龍為姓氏，于闐文和藏文文獻(xiàn)亦稱留居中國(guó)西部的小月氏為“龍家”。而且，吐火羅語中的神（A方言作nakte,B方言作nkat）與龍(A方言作nāke\nāk,B方言作nāge\nāg)是同源的[⑩]。這一切，都說明在西域地區(qū)操吐火羅語的民族中存在著對(duì)龍的崇拜。據(jù)林梅村的推測(cè)，西域龍的原型可能是馬，如果這種推測(cè)屬實(shí)的話，那么西域龍的造形與中原龍會(huì)有較大的不同。從以上的記載中，我們尚難得知石虎所崇奉的是西域龍還是中原龍，但是從石虎的族源分析，他對(duì)龍的崇奉，很可能是西域宗教習(xí)俗的一種反映。

三、西域工藝、服飾在石趙時(shí)期的流播

石虎在中尚方專設(shè)織錦署，“中尚方御府中巧工作錦。”可以織出各種品種的錦鍛。“錦有大登高、小登高、大明光、小明光、大博山、大茱萸、小茱萸、大交龍、小交龍、蒲桃文錦、斑文錦、鳳凰朱雀錦、韜文錦、核桃文錦，或青綈，或白綈，或黃綈，或綠綈，或紫綈，或蜀綈，工巧百數(shù)，不可盡名也。”[11]除了各種錦以外還善織毛織品“罽”，《鄴中記》說：“石虎御府罽，有雞頭文罽、鹿子罽、花罽。”

我們知道，織造錦鍛與地毯是伊朗的一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝，很早就有制造。波斯的織錦一開始是用金銀線，波斯古經(jīng)（zaranaēne upasterene,Yast xv,2)里就提到金地氈。據(jù)說波斯王薛西斯賜給阿布德拉市市民一項(xiàng)用金子交織的王冠。隨從亞力山大的歷史學(xué)家們常提到波斯的這種錦鍛[12]。普通原料是及亞麻與羊毛，后來中國(guó)的絲綢傳入西方，他們用絲綢并利用自己獨(dú)特的工藝，就能織出五彩繽紛的波斯錦鍛。與中國(guó)主要以平紋組織和經(jīng)線起花的的織造法不同，西亞古代紡織技術(shù)的傳統(tǒng)主要是斜紋組織，以緯線起花[13]。在南北朝時(shí)期的史書中，波斯就以其錦鍛而聞名。《魏書》卷一百二《西域傳》“波斯國(guó)”在談到其國(guó)王的穿著時(shí)說：“其王……衣錦袍、織成帔。”《梁書》卷五十四《諸夷列傳》“滑國(guó)”條載：“普通元年（520），又遣使獻(xiàn)黃獅子、白貂裘、波斯錦等物。”玄奘《大唐西域記》卷十一在提到“波剌斯國(guó)”的時(shí)候也說人民“其形偉大……衣皮褐，服錦氈。”這種織造工藝應(yīng)該很早為西域地區(qū)的伊朗語系民族所掌握。據(jù)考古發(fā)掘，斜紋的毛織物，在新疆曾發(fā)現(xiàn)于東漢的遺址中[14]。而斯坦因在阿斯塔那六至八世紀(jì)的古墓中發(fā)現(xiàn)了許多波斯式的織錦，都是以緯線起花的斜紋“重組織”的織錦。據(jù)阿克曼的研究，斯坦因所發(fā)掘的阿斯塔那墓地出土的豬頭紋錦（Ast.i.6.01）和頸有綬帶的立鳥紋錦(Ast.vii.1.01)，很有可能是薩珊朝波斯東部即中亞地方所織制的。而在1959-1960年對(duì)阿斯塔那的發(fā)掘中，同樣出土了豬頭紋錦和立鳥紋錦[15]。石虎尚方中的織錦署，主要是采用中國(guó)工藝呢還是伊朗工藝呢，我們不得而知，但石虎如此重視錦與罽的織造，應(yīng)該與這是一種波斯傳統(tǒng)工藝有關(guān)，另外也表明當(dāng)時(shí)宮庭中對(duì)錦、罽的需求量很大。尤其是對(duì)罽的需求與重視，更能顯示出西域文化的特色。

據(jù)記載，石虎為了移植西域的農(nóng)作物，特意打造了一輛大車：《鄴中記》載：“虎作蝦蟇車，箱闊一丈，深一丈四，摶掘根面去一丈，合土載之，植之無不生。”另外，石虎還命尚方解飛制作了一輛載有佛像的檀車，這輛檀車“廣丈余，長(zhǎng)二丈，四輪作金佛像，坐于車上，九龍吐水灌之。”制作這種空前的大車的技藝可能來自西域。據(jù)東晉法顯《佛國(guó)記》的記載，于闐在四月一日至十四舉行的行像儀式上，就使用這樣的大車：“離城四五里，作四輪像車，高三丈余，狀如行殿，七寶莊校。”

在解飛制作的檀車上，還有十余個(gè)木道人：《鄴中記》同條載：“又作木道人，恒以手摩佛心腹之間。又十余道人長(zhǎng)二尺余，皆披袈裟繞佛行，當(dāng)佛前，輒揖禮佛。又以手撮香投爐中，與人無異。車行則木人行，龍吐水；車止則止。”解飛所作還有所謂舂車木人和磨車，其原理與上述機(jī)關(guān)木人類似。《鄴中記》載：“石虎……又有舂車木人，及作行碓于車上，車動(dòng)則木人踏碓舂，行十里，成米一斛。又有磨車，置石磨于車上，行十里，輒磨麥一斛。凡此車皆以朱彩為飾，惟用將軍一人，車行則眾并發(fā)，車止則止。御史解飛、魏猛變所造。”

類似這種制作機(jī)關(guān)木人的技巧，在西域、印度的文獻(xiàn)中屢屢可見。如《雜譬喻經(jīng)》九、《經(jīng)律異相》卷四十四中就載：“昔北天竺有一木師，大巧，作一木女，端正無雙，衣帶嚴(yán)飾，與世女無異。亦來亦去，亦能行酒看客，唯不能語耳。”逼真到一位畫師誤認(rèn)為是真人，以手牽之，乃知是木。這樣的情節(jié)，同樣見于《根本說一切有部毗奈耶藥事》卷十六中。而在西域，這個(gè)故事有一個(gè)用A種吐火羅語翻譯的文本，同樣是敘述機(jī)關(guān)木女與畫師的故事[16]?？梢?，制作機(jī)關(guān)木人是印度、西域較早掌握的一種工藝，而在石趙時(shí)期，中原的工匠也已經(jīng)掌握。

據(jù)《鄴中記》載：“季龍獵，著金縷織成合歡帽。”這與中原天子打獵的服飾是顯然不同的。據(jù)《晉書》卷二十五《輿服志》載：“漢儀，立秋日獵，服湘幘。及江左，哀帝從博士曹弘之等議，立秋御讀令，改用素白帢。案漢末王公名士多委王服，以幅巾為雅，是以袁紹、崔鈞之徒，雖為將帥，皆著縑巾。魏武以天下兇荒，資財(cái)乏匱，擬古皮弁，裁縑帛以為帢，合乎簡(jiǎn)易隨時(shí)之義，以色別其貴賤，本施軍飾，非為國(guó)容也。”無論是湘績(jī)還是白帢，都是包頭布而非帽子。而金縷織成合歡帽，乃是西域的一種服飾?？棾墒且环N來自西域的名貴織物。據(jù)清代學(xué)者任大椿在《釋繒》中的解釋：“不假他物為質(zhì)，自然織就，故曰織成。”這是波斯錦的一種，《隋書·波斯傳》列舉該國(guó)出產(chǎn)方物，已見“金縷織成”之名?！杜f唐書·波斯傳》云：“有巾帔，多用蘇方青白色為止，兩邊緣以織成錦。”用“織成”作胡服的邊飾，可縫于領(lǐng)沿、袖口，也有貼在上肩或下裾的。這就是片治肯特壁畫中常見的“薩珊”紋飾。高加索西北山區(qū)的“莫舍瓦亞·巴爾卡”墓葬，年代屬于八至九世紀(jì)，曾出土一件以聯(lián)珠錦飾邊的女袍，可以視之為“緣以織成錦”的實(shí)物證據(jù)[17]。

石虎對(duì)袴褶也有特別的愛好?！多捴杏洝穼?duì)此的記載頗多，其云：“石虎時(shí)，著金縷合歡袴。”又云：“季龍又嘗以女伎一千人為鹵簿，皆著紫綸巾、熟錦袴、金銀縷帶、五文織成鞾[18]，游臺(tái)上。”五文織成靴應(yīng)該是一種軟靴，是西域服飾中與常服相配的一種通用款式。“石虎從出行，有女鼓吹，尚書官屬，皆著錦袴佩玉。”“皇后出女騎一千為鹵簿，冬有皆著紫衣巾、蜀錦袴褶。”

所謂袴褶，就是上服褶而下縛袴，其外不復(fù)用裘裳。此種服裝屬胡地傳入。此名起于漢末，因?yàn)楸沆厄T乘，所以成為軍中之服。《晉書》卷二十五《輿服志》說：“袴褶之制，未詳所起，近世凡車駕親戎、中外戒嚴(yán)服之。”魏晉至南北朝，上下通用，皆為軍中及行旅之服。據(jù)王國(guó)維考證，漢末袴褶為將領(lǐng)之卑者及士卒之服。及魏文帝為魏太子，馳騁田獵，亦照此服，自是復(fù)通行於上下矣[19]。盡管魏晉時(shí)這種服飾在中原地區(qū)已較流行，但畢竟不是常服，而以之施用以婦女，似是始于石虎。當(dāng)時(shí)中原地區(qū)婦女的尋常服飾通常是深衣（即衣、裳相連，前後深長(zhǎng)），隱領(lǐng)，袖緣以絳。以婦女為鼓吹，并且穿袴褶，著靴子，表明石虎不拘漢儀，顯然是受了西域地區(qū)服飾文化的影響。在石虎的帶領(lǐng)下，這種服飾很快流行開來，尤其在北朝流傳得更為廣泛，成為常服、朝服，而北朝普通婦女也有穿袴褶的。

四、石趙政權(quán)在西域植物移植中所起的作用

漢武帝開通西域之后，曾經(jīng)引入了西域的植物?！妒酚洝肪硪话俣洞笸鹆袀鳌吩拼笸?#8220;俗嗜酒，馬嗜苜蓿。漢使取其實(shí)來，於是天子始種苜蓿、蒲陶肥饒地。及天馬多，外國(guó)使來眾，則離宮別館旁盡種蒲萄、苜蓿極望。”《漢書》卷九十六上《西域傳上》也說貳師將軍李廣利伐大宛后：“宛王蟬封與漢約，歲獻(xiàn)天馬二匹。漢使采蒲陶、目宿種歸。天子以天馬多，又外國(guó)使來眾，益種蒲陶、目宿宮館旁，極望焉。”總之漢代正史所記載當(dāng)時(shí)引入的植物主要是苜蓿與葡萄，而且引入者還不是張騫，而是李廣利伐大宛后才開始引種中原。這以後，有越來越多的西域植物開始引入，后起諸書往往將這些植物的移植歸功于張騫，如胡豆，《齊民要術(shù)》引《本草經(jīng)》云：“張騫使外國(guó)，得胡豆。”[20]胡麻，《太平御覽》卷841“豆”引《本草經(jīng)》云：“張騫使外國(guó)得胡麻。”[21]《齊民要術(shù)》卷二“種蒜”引王逸曰：“張騫周流絕域，始得大蒜、葡萄、苜蓿。”《西京雜記》卷一“上林苑”：“胡桃，出西域，甘美可食。”據(jù)《博物志》的記載，由張騫引進(jìn)的尚有大蒜、安石榴、胡蔥、胡荽、黃藍(lán)。我們知道，今傳《博物志》是后人輯錄并雜采他書而成，既非全書，也有混雜。勞費(fèi)爾曾經(jīng)對(duì)這種將植物移植一律歸功于張騫的說法進(jìn)行過辨正。盡管出自于小說的記載不盡可信，但是也說明了一些事實(shí)，那就是自西漢武帝以后，從西域引入進(jìn)來的植物確乎不少。除上述歸功于張騫的植物之外，還有所謂西王母棗，《西京雜記》載有：“弱枝棗、玉門棗、西王母棗、青花棗、赤心棗。”這種棗應(yīng)該也出自西域，楊衒之說：西王母棗“俗傳云出自昆侖山。”[22]胡椒，《齊民要術(shù)》卷二“種椒”引《廣志》曰：“胡椒出西域。”柰，曹子建《謝賜柰表》：即日殿中虎賁宣詔，賜臣等冬柰一奩，詔使溫啖。夜非食時(shí)，而賜見及，柰以夏熟，今則冬至。物以非時(shí)為珍，恩以絕口為厚，實(shí)非臣等所宜荷之。《太平御覽》卷《初學(xué)記》卷二十八引明帝答詔曰：“此柰從梁州來。道里既遠(yuǎn)，（又東）來轉(zhuǎn)暖，故柰（中）變色（不佳耳）。”[23]此句《齊民要術(shù)》引明帝詔作：“此柰作涼州來。”按，作“涼州”為是。悉耶茗花：晉·嵇含《南方草木狀》卷上：“耶悉茗花，末利花，皆胡人自西國(guó)移植於南海，南人憐其芳香，競(jìng)植之。陸賈《南越行紀(jì)》曰：‘南越之境，五谷無味，百花不香。此二花特芳香，緣自胡國(guó)移至，不隨水土而變，與夫橘北為枳異矣。’彼之女子以彩絲穿花心，以為首飾。”[24]這些作物的移植，決不僅僅歸功于某一個(gè)人，它與東漢以后匈奴以及所謂別部的不斷內(nèi)遷有密切的關(guān)系。那些原本生活在西域的民族保留了他們的生活與生產(chǎn)習(xí)慣，在中原的土地上開始引種西域的植物，并且取得了成功，這才有這么多西域物產(chǎn)在中原的裁培。而這其中石虎當(dāng)政時(shí)的一些作法值得我們注意。《鄴中記》載：“石虎苑中有西王母棗，冬夏有葉，九月生花，十二月乃熟，三子一尺。又有羊角棗，亦三子一尺。”又云：“石虎苑中有句鼻桃，重二斤。”“石虎苑中有安石榴，子大如盂椀，其味不酸。”

為了引種這些中原本無的植物，石虎花了極高的代價(jià)，精心圍起苑囿，運(yùn)來土壤，并引水澆灌，以期創(chuàng)造適宜珍貴果種的生長(zhǎng)條件。在此苑囿中，裁種了不少中原本無的名果?！多捴杏洝份d：“華林苑在鄴城東二里，石虎使尚書張群發(fā)近郡男女十六萬人，車萬乘，運(yùn)土筑華林苑，周圍數(shù)十里，又筑長(zhǎng)墻數(shù)十里。張群以燭夜作，起三觀四門，又鑿北城，引漳水于華林苑?；⒂谠分蟹N眾果，民間有名果。”甚至還做了一輛大車作為培植這些作物的試驗(yàn)田： “虎作蝦蟇車，箱闊一丈，深一丈四，摶掘根面去一丈，合土載之，植之無不生。”可見石虎為了引種這些原本產(chǎn)生西域的植物，費(fèi)了不少心思，作了不少努力。應(yīng)該說，這種努力收到了成效，自石趙之后，在我國(guó)的北方，那些原產(chǎn)于西域的作物漸漸開始普及?！短接[》卷九七0引《襄國(guó)記》曰：“龍崗縣有好石榴。”襄國(guó)即今河北省邢臺(tái)縣，為后趙石勒所都，石虎遷都于鄴（今河北省臨漳縣），改為襄國(guó)郡，后魏復(fù)改縣，隋改為龍崗縣。據(jù)《晉書·地理志》載，當(dāng)時(shí)異族政權(quán)所建郡縣名稱并不可知?？赡芎筅w時(shí)曾在襄國(guó)地區(qū)建立過龍崗（或剛）縣[25]?？傊?，原產(chǎn)于西域的石榴現(xiàn)在河北地區(qū)開始有了優(yōu)良品種。而在北魏時(shí)的洛陽，就有大面積的西王母棗與句鼻桃的種植。楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》卷一“景林寺”條云：“景陽山南有查果園，果列作林，林各有堂。有仙人棗，長(zhǎng)五寸，把之兩頭俱出，核細(xì)如鍼。霜降乃熟，食之甚美。俗傳云出自昆侖山，一曰西王母棗。”又曰：“又有仙人桃，其色赤，表里照徹，得霜即熟。亦出昆侖山，一曰王母桃也。”而這一時(shí)期，石勒、石虎還為許多來自于西域的植物、食物改名，起因雖在于對(duì)胡字的忌諱，但在客觀上，卻促進(jìn)了這些植物、食物的本土化進(jìn)程。