波斯的歷史
波斯是眾多古代文明中發(fā)展程度較高的民族，它的歷史源遠流長。在帝國時代2所跨越的年代中，波斯文明只是到了公元三世紀(jì)才開始興盛起來的，這并非是ES曲解了波斯的歷史，事實上帝國時代中的波斯還包括了波斯帝國（公元三世紀(jì)開始）的前身。
從三世紀(jì)開始，這一文明才以波斯帝國的名號出現(xiàn)于歷史舞臺，直至公元十七世紀(jì)。在此之前的幾個世紀(jì)，這片土地曾經(jīng)被許多發(fā)源于地中海區(qū)域的勢力所統(tǒng)治，但最終還是成為了一個獨立王國，恢復(fù)了屬于本民族的自由與榮耀，并發(fā)展成為一個橫跨美索不達米亞和印度的帝國?，F(xiàn)在的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾經(jīng)屬于當(dāng)年古波斯帝國的版圖。然而接連不斷的戰(zhàn)爭削弱了波斯帝國的實力，為了奪取敘利亞、土耳其、巴勒斯坦、以色列、埃及和整個阿拉伯半島的控制權(quán)，與強大的羅馬帝國交戰(zhàn)了數(shù)年。直到公元364年，羅馬人才和波斯人簽訂了一份和平條約。

后來，當(dāng)羅馬帝國分裂之后，波斯人將他們令人生畏的軍事力量又投入到一系列新的戰(zhàn)爭中。他們的新敵人就是東羅馬帝國的繼承者：拜占庭王朝（Byzantine ）。波斯人開始從拜占庭的邊境地區(qū)－敘利亞、巴勒斯坦、埃及和土耳其，發(fā)動了持續(xù)不斷的猛攻。波斯人在歷史上最輝煌的時刻，終于在公元619年來臨了。波斯帝國完全征服了整個埃及地區(qū)和高加索山脈。公元626年，波斯人在對拜占庭首都的圍攻戰(zhàn)中，以慘敗而告終。拜占庭人趁機發(fā)揮了自己的優(yōu)勢，開始入侵波斯帝國的領(lǐng)土。多年來的無休爭戰(zhàn)，事實上已經(jīng)為這兩個原本實力強大的文明敲響了喪鐘。公元628年，在雙方都已精疲力竭之際，統(tǒng)治者們終于同意簽訂了遲來以久的和平條約。在這之后，被戰(zhàn)爭極大削弱的波斯帝國被來自東方的穆斯林軍團攻占了。

公元651年，穆斯林勢力在短短十年內(nèi)征服了波斯帝國并完全占有了波斯帝國的領(lǐng)土。這個新的伊斯蘭王國被稱作－伊朗（Iran）。然而這一片熱土仿佛永遠無法實現(xiàn)和平，在此后的數(shù)百年中，不斷有新的侵略者出現(xiàn)。首先是塞爾柱人（Seljuks ），奧斯曼土耳其人的祖先，征服了伊朗全境。接踵而來的，是恐怖的蒙古（Mongol）軍團，再后來則是土庫曼人（Turkomans ）。

新的曙光直到公元16世紀(jì)才出現(xiàn)。與1300年前的古波斯人一樣，伊朗人最終收復(fù)了自己的領(lǐng)土。

古波斯文明已失落了兩千余年，古波斯的楔形文字也早已成了一種“死文字”，對于大多數(shù)人來說，它是相當(dāng)陌生的，我們又該如何透過幾千年的迷霧來看待它呢？

在波斯高原西部、伊朗與伊拉克邊界旁的伊朗境內(nèi)，有一座名叫克爾曼沙的商業(yè)城市，城東2～3公里處有一個名叫貝希斯敦的小鄉(xiāng)村。兩千多年來，它默默地遠離城市的喧囂，忘記了過去，也被人們遺忘在記憶的角落里。然而時至今日，“貝希斯敦”這個名字不僅走出了克爾曼沙這座城市，而且沖出亞洲走向了世界。這應(yīng)該歸功于它附近的一處懸崖，因為上面有一種讓人找回失落文明的古文字；這也同樣應(yīng)該歸功于一位名叫羅林森的英國人。

1835年，英軍少校羅林森奉命前往伊朗，出任庫爾迪斯坦省總督的軍事顧問。這位業(yè)余考古愛好者到任不久，就風(fēng)聞附近有石刻。他當(dāng)然不會置若罔聞，跑去一看，果然在貝希斯敦村附近發(fā)現(xiàn)了一尊大型摩崖石刻。只見該峭壁銘刻離地面約有100公尺，石刻本身高約8公尺，寬約5公尺。上半部是一個浮雕，下半部是用古波斯語、埃蘭語和阿卡德語三種楔形文字寫成的銘文。楔形文字是西亞的古老文字，距今已有5000多年的歷史。這種文字是用木棒或者蘆葦當(dāng)作筆，在粘土制作的泥板上書寫而成的。書寫了文字的泥板被置于太陽底下曬干或者用火烘干，當(dāng)作“書”一樣保存起來。如果是信件，則在泥板文書外涂上一層粉，再裝進也是用泥制成的“信封”內(nèi)傳送。由于這種文字筆畫呈楔形，考古學(xué)家稱其為“楔形文字”。

為什么要用三種文字書寫呢？因為古波斯楔形文字并非歷史形成的文字，而純粹是人造文字，而且使用范圍有限，認識者極少。因此在用它發(fā)布詔令時，有必要以當(dāng)時通用的埃蘭文和阿拉美亞文譯出。銘刻用三種楔形文字書寫的緣由正在于此。

然而，古波斯的楔形文字隨著公元前330年波斯國的滅亡逐漸變成了一種無人通曉的死文字，而另兩種楔形文字也早已失傳。因此，人們并不知道這些文字在向人們訴說著什么。羅林森決心解開這個謎！他冒著生命危險爬上懸崖峭壁，小心異常地拓下一片片銘文，開始了艱苦卓絕的釋譯工作。功夫不負有心人。踏著前人的腳步，經(jīng)過12年的鉆研，羅林森終于在1845年成功地譯解了其中的古波斯文，而剩余兩種文字所述內(nèi)容估計與波斯文是一致的。從此，懸崖上的這種讓人疑惑不解的東西不再是一個謎，人們了解到它的背后一個鮮為人知的故事。

公元前522年3月，波斯皇帝岡比西斯二世率大軍遠征埃及。有一個名叫高墨達的僧侶乘機冒充被岡比西斯處死的皇弟巴爾迪亞，在波斯各地和米底發(fā)動叛亂。叛亂持續(xù)了半年之久?；实蹖任魉乖趶陌＜胺祷?strong style="COLOR: black;BACKGROUND-COLOR: #ffff66">波斯的途中突然病死。高墨達便以巴爾迪亞的名義名正言順地當(dāng)上了皇帝。但他從不召見大臣，每天深居簡出。這可不像一個皇帝的所為，大臣們疑竇重重，一時之間，流言四起。有人傳說這個巴爾迪亞其實是拜火教僧侶高墨達，但苦于拿不出確鑿證據(jù)。后來，岡比西斯過去的一位王妃發(fā)現(xiàn)新皇帝沒有耳朵，并將這事告訴了父親歐塔涅斯，歐塔涅斯馬上斷定新皇帝不是巴爾迪亞，而是僧侶高墨達。因為在居魯士當(dāng)皇帝時，這個高墨達由于過失被居魯士下令割去了雙耳。歐塔涅斯馬上把真情告訴了另外的6名波斯貴族，其中包括后來的皇帝大流士一世。他們決定發(fā)動一次政變，殺死高墨達，奪回政權(quán)。他們成功了，但是圍繞著誰最有資格當(dāng)皇帝，爭執(zhí)不休。一時間，波斯貴族群龍無首。稍后，歐塔涅斯退出，但剩下的6人仍互不相讓。最后他們商定，第二天早晨6人乘馬在郊外集合，誰的坐騎首先嘶叫由誰當(dāng)皇帝。大流士讓他的馬夫使了一個計策，使他的馬先叫了起來，當(dāng)上了皇帝。大流士不愧為一位足智多謀的人物，利用“叛軍”之間缺乏聯(lián)系的缺陷，各個擊破，歷時一年最終平定了叛亂。

貝希斯敦的摩崖石刻，記載的正是大流士的豐功偉績，其中充滿了溢美之辭。銘文用的是第一人稱，其中寫道：“我，大流士，偉大的王，眾王之王，波斯之王，諸省之王，敘斯塔斯帕之子，阿爾沙馬之孫，阿黑門尼德……按阿胡拉?馬茲達的意旨，我是國王?！?原來，江山穩(wěn)固之后，大流士自感功成名就，于公元前520年9月躊躇滿志地巡行各地。在巡行到米底首府愛克巴坦那（今伊朗哈馬丹）附近一個叫貝希斯敦的小村莊時，他的心情無比豪邁，回想這些年來的坎坎坷坷，感慨萬千，于是命人在村旁的懸崖峭壁上刻下自己的豐功偉績，尤其是鎮(zhèn)壓叛軍的經(jīng)過，以揚名后世。

石刻浮雕上的主角自然是洋洋自得的大流士。只見他倚弓而立，身罩披肩，氣勢軒昂，圓睜雙眼，目視前方。左腳踏著倒在地上的降王高墨達，右手指向波斯人崇拜的光明與幸福之神阿胡拉?馬茲達。背后是兩名身背箭袋，手握長矛的貴族。8名降將被繩索綁縛著脖頸，俯伏在大流士的腳下。這些叛亂首領(lǐng)被雕刻得很矮小，與高大偉岸的大流士形成鮮明對比。

貝希斯敦摩崖石刻銘文（即楔形文字）的破譯，也為人們打開了塵封的古波斯帝國的記憶，逐漸給世人展現(xiàn)出一幅清晰壯觀的歷史畫面。

波斯帝國的開創(chuàng)者是居魯士。公元前550年，居魯士消滅米底王國，建立阿黑門尼德王朝，定都蘇撒，是為波斯帝國之發(fā)端。公元前529年，居魯士在作戰(zhàn)時兵敗身亡，其子岡比西斯繼位。公元前522年，大流士繼承王位，號稱大流士一世?，F(xiàn)代學(xué)者普遍認為，貝希斯敦銘文中關(guān)于偽巴爾迪亞（即高墨達）的記載，完全是精心編造的謊言，目的是為大流士一世弒君篡位辯護。歷史的真相是：岡比西斯二世即位后力圖加強王權(quán)，引起了貴族們的嫉恨，必欲除之而后快。在一場陰謀政變中，岡比西斯二世身亡。其弟巴爾迪亞奪取王位，繼承先兄未竟之業(yè)，繼續(xù)走上加強王權(quán)之路，但結(jié)局同樣悲慘。以大流士一世為首的陰謀集團終于發(fā)動政變，弒君篡位。

無論如何，波斯帝國在大流士一世執(zhí)政時期趨向輝煌。一方面，它大肆進行軍事征服，建立了一個龐大的帝國，版圖東起印度河流域，西抵小亞細亞，北至歐洲的色雷斯，南及尼羅河第一瀑布。另一方面，則厲行改革，采取了一系列行之有效的措施，取得了令人矚目的成就。

當(dāng)上皇帝后，大流士大力加強中央集權(quán)，樹立權(quán)威。他不僅自稱眾王之王，宣揚君權(quán)神授，還追求形式上的威儀。上朝時頭戴閃閃發(fā)光的金皇冠，身穿絳紅色的長袍，腰系金絲腰帶，手握黃金“權(quán)杖”，端坐在金階之上。身后則站立著大群高擎羽扇和大傘的隨從和侍衛(wèi)。大臣要跪在地上朝見，為了避免大臣的呼吸褻瀆皇帝，在皇帝和大臣之間還要用帷幕隔開。為了保衛(wèi)身家性命，他建立了一支1.2萬人的衛(wèi)隊，人稱“不死隊”，因為他們的人數(shù)永遠不變，隨時有預(yù)備隊補缺。為了防止出現(xiàn)叛亂，他把全國分成許多軍區(qū)，軍區(qū)長官只對他一人負責(zé)，任何人無權(quán)調(diào)動軍隊。行政上以波斯貴族取代當(dāng)?shù)刭F族擔(dān)任行省總督，實行軍政分治，直屬國王。他還下令修筑了一條全長兩千多公里的驛道，稱為“皇道”。沿途設(shè)有100多個驛站，驛站的信差用接力的方法運送物資，十分快捷。據(jù)說大流士此舉是為了及時把愛吃的愛琴海產(chǎn)的鮮魚送到王宮，由此希臘人羨慕地說：“波斯王住在巴比倫，愛琴海鮮魚進宮廷。”大流士還下令挖了一條由尼羅河到紅海的運河，這條運河就是現(xiàn)代蘇伊士運河的前身。驛道、運河雖為軍事目的而建且不止一條，但促進了各地間的經(jīng)濟文化交流。

大流士還從法律上穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，編纂法典，修訂各地原有法律，以適應(yīng)帝國統(tǒng)治。他即位后就將各行省的貢賦固定下來，并統(tǒng)一了度量衡。他下令鑄造和使用金幣“大流克”，正面是他本人的頭像，反面是一個弓箭手?，F(xiàn)在，這種錢幣成為古幣收藏家眼中的珍品。在解決國內(nèi)民族眾多、語言文字互異問題上，他沒有實行“民族沙文主義”，而是把當(dāng)時西亞流行的阿拉美亞語確定為全國通用的官方語言，用以發(fā)布詔令、公文，允許各地繼續(xù)使用本地語言處理本地事務(wù)。 在文學(xué)藝術(shù)上，帝國也成就斐然。如《貝希斯敦銘文》和《納克希?魯斯坦銘文》（N）等，都是用具有節(jié)奏性的詩歌語言寫成的文書，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，風(fēng)格典雅，為古波斯文學(xué)和后世文學(xué)樹立了典范。

然而，波斯帝國畢竟是一個依靠武力建立起來的多民族奴隸制國家，內(nèi)部矛盾錯綜復(fù)雜，階級沖突、民族沖突和宗教沖突頻繁，帝國的統(tǒng)治危機迭現(xiàn)。希波戰(zhàn)爭中波斯的敗北，使波斯帝國遭受重創(chuàng)，顯赫一時的大帝國開始出現(xiàn)頹勢。與此同時，帝國內(nèi)部諸行省起兵反抗，要求擺脫統(tǒng)治。內(nèi)外交困加劇了帝國的危機。公元前330年，波斯為亞歷山大率領(lǐng)的馬其頓軍所滅。

古波斯消失了，但古老的文明沒有因此而徹底湮滅。因為無數(shù)的“貝希斯敦銘文”以及其他書寫有楔形文字的泥板文書留傳下來了，因為人類存在著智慧
現(xiàn)在的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾經(jīng)屬于當(dāng)年古波斯帝國的版圖
波斯文明
波斯是眾多古代文明中發(fā)展程度較高的民族，它的歷史源遠流長。在帝國時代所跨越的年代中，波斯文明只是到了公元三世紀(jì)才開始興盛起來的，這并非是ES曲解了波斯的歷史，事實上帝國時代中的波斯還包括了波斯帝國（公元三世紀(jì)開始）的前身。

從三世紀(jì)開始，這一文明才以波斯帝國的名號出現(xiàn)于歷史舞臺，直至公元十七世紀(jì)。在此之前的幾個世紀(jì)，這片土地曾經(jīng)被許多發(fā)源于地中海區(qū)域的勢力所統(tǒng)治，但最終還是成為了一個獨立王國，恢復(fù)了屬于本民族的自由與榮耀，并發(fā)展成為一個橫跨美索不達米亞和印度的帝國?，F(xiàn)在的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾經(jīng)屬于當(dāng)年古波斯帝國的版圖。然而接連不斷的戰(zhàn)爭削弱了波斯帝國的實力，為了奪取敘利亞、土耳其、巴勒斯坦、以色列、埃及和整個阿拉伯半島的控制權(quán)，與強大的羅馬帝國交戰(zhàn)了數(shù)年。直到公元364年，羅馬人才和波斯人簽訂了一份和平條約。
后來，當(dāng)羅馬帝國分裂之后，波斯人將他們令人生畏的軍事力量又投入到一系列新的戰(zhàn)爭中。他們的新敵人就是東羅馬帝國的繼承者：拜占庭王朝（Byzantine ）。波斯人開始從拜占庭的邊境地區(qū)－敘利亞、巴勒斯坦、埃及和土耳其，發(fā)動了持續(xù)不斷的猛攻。波斯人在歷史上最輝煌的時刻，終于在公元619年來臨了。波斯帝國完全征服了整個埃及地區(qū)和高加索山脈。公元626年，波斯人在對拜占庭首都的圍攻戰(zhàn)中，以慘敗而告終。拜占庭人趁機發(fā)揮了自己的優(yōu)勢，開始入侵波斯帝國的領(lǐng)土。多年來的無休爭戰(zhàn)，事實上已經(jīng)為這兩個原本實力強大的文明敲響了喪鐘。公元628年，在雙方都已精疲力竭之際，統(tǒng)治者們終于同意簽訂了遲來以久的和平條約。在這之后，被戰(zhàn)爭極大削弱的波斯帝國被來自東方的穆斯林軍團攻占了。

公元651年，穆斯林勢力在短短十年內(nèi)征服了波斯帝國并完全占有了波斯帝國的領(lǐng)土。這個新的伊斯蘭王國被稱作－伊朗（Iran）。然而這一片熱土仿佛永遠無法實現(xiàn)和平，在此后的數(shù)百年中，不斷有新的侵略者出現(xiàn)。首先是塞爾柱人（Seljuks ），奧斯曼土耳其人的祖先，征服了伊朗全境。接踵而來的，是恐怖的蒙古（Mongol）軍團，再后來則是土庫曼人（Turkomans ）。

新的曙光直到公元16世紀(jì)才出現(xiàn)。與1300年前的古波斯人一樣，伊朗人最終收復(fù)了自己的領(lǐng)土。

　　波斯這個詞已被用了數(shù)個世紀(jì)，主要是西方，用來指明南伊朗的一片地區(qū)從前以“Persis”和“Parsa”聞名。這兩個詞是指公元前1000年左右移居這個地區(qū)的印歐游牧民族的名字，最后他們被亞述人和迦勒底人所取代。最早提及“Parsa”發(fā)生在公元前844年亞述國王沙拉漫尼撒3世的史料中。賽勒斯二世（公元前559-529），美索不達米亞一系列統(tǒng)治者的后裔，是個寬大和被崇敬的君主，并且被古波斯人稱為他們的父親（后來的親子關(guān)系測試表明他是他們“所有”人的副請是幾乎不可能的事情）。在公元前550年一次成功的反抗阿卡米力斯領(lǐng)主的斗爭和繼承了米堤亞王國后，賽勒斯鞏固了他在伊朗高地的統(tǒng)治并向西延伸到了小亞細亞。在公元前539年10月，巴比倫，古時代偉大的城市，被他的波斯軍隊攻下。

在賽勒斯的繼承人死后，一個將軍，大流士一世（公元前522-486），同時也是阿卡米力斯家族的王子，鎮(zhèn)壓了很多次反叛和其他挑戰(zhàn)者后登上了王座。大流士模仿賽勒斯成為一個很有個性和充滿活力的統(tǒng)治者，并且他擁有一個讓人很容易記住的名字。為了鞏固他的位置，大流士在Parsa建立了新的首都，希臘人稱為波斯波利斯（“波斯的城市”）并且擴充了他的私人衛(wèi)隊的級別----萬人近衛(wèi)軍。即使大流士所做的所有出色的事都拋開不談，他對波斯所做的貢獻是最偉大的地方。在他統(tǒng)治下，政治和法律的改革使這地區(qū)獲得新生，并且很多出色的計劃被實行以促進貿(mào)易和商業(yè)的發(fā)展。貨幣鑄造、重量和量度被標(biāo)準(zhǔn)化并且建立了新的陸地和海上路線。大流士也繼續(xù)擴展這個帝國，東部的戰(zhàn)役鞏固了由賽勒斯獲得的利益并將廣大的印度次大陸北部變?yōu)榱?strong style="COLOR: black;BACKGROUND-COLOR: #ffff66">波斯控制的省份之一。向西的擴展從大約公元前516年開始，大流士開始在小亞細亞沿海岸攻打希臘的殖民地。

薛西斯（公元前486-465），大流士一世的兒子和繼承人，決定繼續(xù)波斯在西面的征服，并且以公元前480年的“希臘征服之旅”而聞名，那是一場以發(fā)生在塞莫皮萊、薩拉密斯和布拉底的戰(zhàn)斗而出名的戰(zhàn)役。雖然成功的與埃及講和并鎮(zhèn)壓了巴比倫的起義，希臘的城邦卻最后保持了一致行動并擊敗了薛西斯，標(biāo)志者波斯帝國衰落的開始。由于他的自尊在失敗后刺激了他，薛西斯決定引退。在他最后的幾年里，他把從貿(mào)易和稅收里獲得的龐大財產(chǎn)全部花費在了建造巨大的建筑物上，但大多數(shù)都未能完成。薛西斯的死是波斯影響力的最終轉(zhuǎn)折點，他的一些繼承者偶然才顯現(xiàn)的活力和能力實在太罕見，無力阻止最終的崩潰，波斯波利斯最后在公元前330年四月被亞歷山大大帝征服。在亞歷山大死后的權(quán)利爭斗中，色流斯一世成功的奪到了亞歷山大帝國下的波斯領(lǐng)土。但是統(tǒng)一很短暫，印度地區(qū)爆發(fā)起義并且色流斯的王國分裂成為帕提亞和巴克特里亞兩個敵對國家。在伊斯蘭教的出現(xiàn)和6世紀(jì)阿拉伯人征服伊朗之后波斯文明的最后遺跡消失了。

波斯文明

一,帝國的興衰

前9世紀(jì)

波斯人是印歐語族的一支,源於高加索以北的山區(qū)

前7世紀(jì)后

定居波斯高原南部,曾被高原主人米提人(Media)統(tǒng)治

前550年

居魯士(Cyrus)攻滅米提人,建「阿基曼尼斯王朝」,在米提帝國的基礎(chǔ)上進行擴張,依靠外交手段,軍事力量逐步建立帝國

前539年

居魯士攻滅迦爾底亞帝國,釋放「巴比倫之囚」,占領(lǐng)敘利亞與巴勒斯坦,實施開明統(tǒng)治

前529年

居魯士在征戰(zhàn)中受重傷去世,子甘比西士(Cambyses)繼位

前525年

甘比西士征服埃及,建立橫跨亞,非的帝國

前512年

大流士(Darius)率軍經(jīng)小亞細亞渡海入侵歐洲,成為第一個橫跨歐,亞,非三洲的大帝國(領(lǐng)土包括今伊朗,兩河流域,小亞細亞,東南歐一隅,埃及,巴勒斯坦)

前499年

希臘城邦脫離波斯統(tǒng)治的暴動

前494年

大流士平定希臘城邦亂事,隨后決定出兵攻打雅典

前476年

波希戰(zhàn)爭結(jié)束,希臘雖獲勝,但兩敗俱傷

前330年

波斯亡於馬其頓的亞歷山大

波希戰(zhàn)爭

背景:大流士(Darius)向歐洲擴展,壓迫小亞細亞的希臘人,雙方爆發(fā)三次戰(zhàn)爭

結(jié)果:波斯慘敗,元氣大傷,此后帝國陷入內(nèi)爭與外患,終為馬其頓人征服

意義:希臘人的勝利與波斯人的失敗,象徵近東文明的沒落與地中海文明的代興

二,世界帝國與兼容并蓄的文化

(一)實行中央集權(quán)

全國劃分20個省

總督,駐軍統(tǒng)帥直接受命於君主

制定各省每年的貢額

貨幣和度量衡標(biāo)準(zhǔn)化

(二)采用懷柔政策:省以下因地制宜,被征服者只要接受其統(tǒng)治,可保留自己的風(fēng)俗習(xí)慣與法律

在埃及保留原有行政機構(gòu),以傳統(tǒng)法老姿態(tài)出現(xiàn)

在巴勒斯坦重建圣殿,指派以色列長老負責(zé)秩序

在兩河流域重建巴比倫神廟,維持大祭司的地位

(三)高效率的交通系統(tǒng)

修復(fù)尼羅河到紅海間的古老運河

創(chuàng)建「皇道」(馳道)和驛站制度,便於統(tǒng)治與作為不同文化間交流的橋梁

(四)創(chuàng)建海軍及郵遞制度

(五)奉瑣羅亞斯德的祅教為國教

三,二元論的宗教

(一)早期波斯人與其他印歐民族一樣,都接受自然崇拜,相信各種靈魂鬼神

(二)瑣羅亞斯德(Zoroaster B.C 628～B.C 551)創(chuàng)祅教

背景:西元前7世紀(jì)波斯原來的農(nóng)牧社會,因商業(yè)活動而使社會走向物欲橫流,宗教迷信和倫理不彰,西元前6世紀(jì)瑣羅亞斯德提倡宗教,道德改革,其思想寫在后代集結(jié)的《阿凡士塔》經(jīng)典(Zend-Avensta)

主張

一神信仰:宇宙間有一個叫馬茲達(Mazda,意為智慧王)的主宰,是唯一的真神,勸人接受一神信仰,強調(diào)圣火就是真神的象征,中國稱為「拜火教」

善惡相戰(zhàn):宇宙中同時存在「善」與「惡」兩股力量,善神馬茲達代表光明,真理與正義,惡神阿利曼(Ahriman)代表黑暗,邪惡,兩者不斷斗爭,最后善神獲勝,使宇宙脫離黑暗進入光明

最后審判:宇宙過程有三世,第一世為創(chuàng)造世,是一善與完的世界;第二世是人的現(xiàn)世生活,善惡不斷斗爭,人死后經(jīng)過最后審判,一生行善的人進入永生的第三世,行惡者前往痛苦的罪惡之城;第三世是善神戰(zhàn)勝惡神的極樂太平之境

影響:其主張和猶太教,基督教,伊斯蘭教的發(fā)展均有關(guān)

世界末日說

審判說與天堂地獄說

創(chuàng)世說

神靈善惡二元說

救世主說

勸人為善的宗教思想

四,采開放態(tài)度,揉合各地的文化要素,呈現(xiàn)多元折衷的精神

文字

先借用兩河流域的楔形文字,后以亞蘭(ramaic)文為基礎(chǔ),設(shè)計39個字母的波斯文

歷法

修改埃及的陽歷成為自己的歷法

建筑

最能展現(xiàn)兼容并蓄的精神

以波斯城為例:基座平臺仿自西亞;以大石柱構(gòu)成主殿仿自埃及神廟;石柱的凹槽和螺旋狀,則受希臘影響;殿門兩側(cè)的石獅,殿墻,浮雕,屋頂琉璃瓦與亞述建筑相似

波斯人的貢獻

.宗教(祅教):對后世最具影響力

.藝術(shù):表現(xiàn)模仿與綜合的特色

祅教的歷史意義

.是古代宗教由多神發(fā)展為一神的重要階段

.強調(diào)每個人都有自由意志,強調(diào)道德,提升「人自身」在宇宙中的地位,含有人文道德精神,稱得上是「思想上的革命」

希伯來人

一,圣經(jīng)傳說

(一)根據(jù)《舊約圣經(jīng)》的記載,早期以色列人的發(fā)展

(二)《舊約》中有關(guān)以色列人早期歷史記載,是事后以口傳故事形式保存下來的,學(xué)者認為故事可能反映出早期以色列人的生活經(jīng)驗,如「摩西出埃及」一章,顯示自古巴勒斯坦地區(qū)游牧民族經(jīng)常進入埃及謀生的經(jīng)驗事實

二,王國的興衰

建國

B.C 1025推選掃羅(Saul)為國王,建立希伯來(Hebrew)王國

發(fā)展

大衛(wèi)王

掃羅的女婿大衛(wèi)王(David,B.C 1012～B.C 972)征服耶路撒冷,定為國都

所羅門王

有智慧和政治手腕,擅於經(jīng)商增加國家財富,藝文活動發(fā)達

在耶路撒冷建立一座耶和華圣殿

因政府稅收重,又強迫人民勞役,引起不滿而分裂

分裂走向滅亡

B.C 925分裂成北方的以色列(Isreal)和南方的猶大(Judah),從此以色列人政經(jīng)力量走下坡

以色列於B.C 721被亞述王征服,成為帝國的一省

B.C 586新巴比倫第二度攻陷耶路撒冷,滅亡猶大王國,將部分以色列人擄去巴比倫當(dāng)奴工,史稱「巴比倫之囚」時期.此后,長期寄人籬下,時常遭受迫害,分散各地

憑著堅強的宗教信念(一神信仰),仍能維系著傳統(tǒng),到20世紀(jì)終於重建自己的國家

三,宗教信仰一神信仰

(一)耶和華信仰:認為世間只有耶和華一個神,他是以色列人的神,和以色列人有圣約(Covenant)關(guān)系,以色列人是耶和華的「選民」

(二)宗教信仰的演進

建國后

出現(xiàn)國王與宗教領(lǐng)袖權(quán)威的爭議

以色列人與迦南人雜居,有些人接受其巴力(Baal)和亞絲拉(Ashrah)信仰,引起傳統(tǒng)耶和華信徒的反對,此一宗教紛擾一直延續(xù)到亡國

亡國后

亡國對於相信耶和華保佑者而言,是嚴(yán)重的打擊;他們?yōu)榱死^續(xù)保持信仰,并且解釋亡國的原因,認為猶大之所以亡國,是由於以色列人背棄了耶和華的旨意,而受到亡國的懲處

認為所有的遭遇都是神的旨意,人的苦難是神的懲罰,透過懲罰而得到最后的救贖

耶和華不僅是以色列人的保護神,同時是宇宙間唯一的真神

深信救世主彌賽亞(Messiah)必然出現(xiàn)解救他們.最后,終於經(jīng)歷2,000年的流亡,在二次世界大戰(zhàn)后復(fù)國成功

腓尼基人

一,成員

(一)以放牧為主的迦南人(閃米語族)

(二)以貿(mào)易,造船為主的愛琴海人組成

二,發(fā)跡:西元前1300年,在地中海東岸建立城市

三,經(jīng)濟活動

(一)商業(yè)殖民

原因:因土地?zé)o法生產(chǎn)足夠糧食,而轉(zhuǎn)向航海與商業(yè)

商業(yè)能手

手工巧匠(木工,金工,染布-紫色染料尤其高貴,腓尼基為「紫色民族」)

許多船只變成海上巡回商店或手工作坊,利用商業(yè)的協(xié)商技巧和周圍強國保持和平

(二)海洋帝國

靠太陽和星辰定位遠航,在地中海沿岸及島嶼建立殖民地,并將近東文化帶到地中海尚未開發(fā)地區(qū),甚至穿過直布羅陀海峽到達非洲西岸,英倫三島,東抵印度

B.C 814在今突尼西亞建立迦太基(Carthage)帝國

(三)文化貢獻:將迦南人使用的22個符號,轉(zhuǎn)變成便利書寫學(xué)習(xí)的表音字母,西傳后成為希臘字,拉丁字等歐洲各國字母的共同基礎(chǔ),為其文化上最突出的貢獻波斯最早興起于伊朗高原的西南部。

　　伊朗高原北接里海和中亞盆地，東北起自興都庫什山脈，西北倚高加索山脈，西有札格羅斯山脈，南臨波斯灣和阿拉伯海。其四境或阻以高山，或面臨大海，是比較閉塞的內(nèi)陸高原。

　　伊朗高原最古的居民是依藍人部落。公元前4000年代，他們已定居于札格羅斯山脈的西南部，公元前2000年代后期，曾形成強大的奴隸制國家，公元前7世紀(jì)被亞述擊敗，逐漸衰落。

　　波斯帝國以前，伊朗高原西部曾先后興起過埃蘭和米底。

　　公元前7世紀(jì)后半期，伊朗高原西部形成米底人的奴隸制國家，它曾與新巴比倫王國結(jié)成軍事聯(lián)盟，于公元前612-前605年擊滅并瓜分了亞述帝國。但米底國家歷時短暫，于公元前550年亡于波斯。

　　當(dāng)公元前7世紀(jì)米底強盛時，波斯人的部落聯(lián)盟，受米底統(tǒng)治。公元前553年出身于阿黑門尼德氏族的居魯士(公元前558-前529)率領(lǐng)波斯人起來反抗米底的統(tǒng)治，于公元前550年滅米底王國。隨后，居魯士率兵進行擴張戰(zhàn)爭，征服小亞細亞，又于公元前538年占領(lǐng)巴比倫城，滅新巴比倫王國。公元前529年，居魯士死于對中亞細亞的擴張戰(zhàn)爭中，這時波斯帝國已基本上形成。居魯士死后，其子岡比西斯二世(公元前529-前522)于公元前525年征服埃及。

　　公元前522年，祭司高馬達起兵反抗波斯，奪取了政權(quán)，并以免稅三年和不服兵役為號召，一時波斯帝國境內(nèi)被征服民族紛紛獨立。高馬達起兵后，岡比西斯死于從埃及回國的途中。出身于阿黑門尼德氏族的大流士一世(公元前521-前485)在波斯貴族的支持下，殺高馬達，奪得了政權(quán)。大流士一世即位后，殘酷鎮(zhèn)壓了波斯帝國境內(nèi)各被征服民族的反抗斗爭，不僅恢復(fù)而且又擴大了帝國的疆土：東起印度河，西至小亞細亞沿岸，并曾一度占有歐洲的色雷斯部分地區(qū)，南有埃及，形成包括整個中近東地區(qū)的領(lǐng)土空前廣闊的奴隸制大帝國。從大流士一世時起，帝國的首都共有四個：蘇撒、愛克巴坦那、巴比倫、帕賽波里斯，波斯國王及其宮廷一年四季輪流駐蹕于每個都城。

　　在大流士一世統(tǒng)治的晚期，公元前492年和公元前490年，曾兩度派兵西侵希臘。此后，希臘和波斯之間的戰(zhàn)爭持續(xù)多年，以波斯的失敗而告終，史稱“希波戰(zhàn)爭”。

　　龐大的波斯帝國只是一個暫時的軍事行政聯(lián)合，歷時半個世紀(jì)之久的希波戰(zhàn)爭使波斯帝國元氣大傷。困于內(nèi)外重重矛盾的波斯帝國，從公元前5世紀(jì)末起便急劇衰落。當(dāng)馬其頓—希臘東侵時，波斯軍隊無力抵抗，屢戰(zhàn)屢敗，終于在公元前330年滅亡了。



文化貢獻:將迦南人使用的22個符號,轉(zhuǎn)變成便利書寫學(xué)習(xí)的表音字母,西傳后成為希臘字,拉丁字等歐洲各國字母的共同基礎(chǔ),為其文化上最突出的貢獻

　　世界文學(xué)史上的波斯文學(xué)，是指以波斯語（即達里語）創(chuàng)作的文學(xué)。9世紀(jì)初,伊朗東北部霍拉桑地區(qū)最早出現(xiàn)波斯語文學(xué)作品。此后，在不同的歷史時期，以伊朗為中心，在前蘇聯(lián)的高加索和中亞地區(qū)，阿富汗、印度北部以及地中海東岸都有著名的波斯語詩人和作家。

　　早在公元前6世紀(jì)，伊朗法爾斯地區(qū)的部族酋長居魯士就建立了統(tǒng)一的奴隸制大帝國阿契美尼德國家。公元3世紀(jì)以前，在伊朗西南部通用的是古波斯語（楔形文字），在伊朗西部克爾曼沙阿附近山上雕刻的關(guān)于國王大流士（公元前521～公元前485在位）業(yè)績的文字就是古波斯語；在伊朗東北部通行的是阿維斯陀語，在祆教經(jīng)書《阿維斯陀》中，已經(jīng)有了萌芽狀態(tài)的詩歌。波斯安息王朝建立以后（公元250以后），在伊朗通行的是中古波斯語，即巴列維語（北巴列維語）。薩珊王朝時期（224～651）通行的是薩珊巴列維語（南巴列維語）。薩珊巴列維語有豐富的文獻資料保留下來。其中有許多宗教、地理、歷史和文學(xué)著作。中世紀(jì)波斯語文學(xué)鼎盛時期許多作品的雛型可以追溯到早期巴列維語文學(xué)。比如已經(jīng)失傳的巴列維語《列王紀(jì)》，就是10世紀(jì)菲爾多西創(chuàng)作史詩《王書》的基本素材?！兑磺Я阋灰埂芬彩菧Y源于巴列維語故事集《一千個故事》。

　　7世紀(jì),阿拉伯人滅薩珊王朝，把伊朗置于政教合一的哈里發(fā)國家的版圖之內(nèi)，阿拉伯語成為官方語言。但是在此后的300年內(nèi)，巴列維語仍在伊朗通用，并有新的著述出現(xiàn)。8世紀(jì)末，巴列維語與伊朗中西部一支方言融合，逐漸產(chǎn)生了一種新的語言，即達里波斯語。到10世紀(jì)達里波斯語已經(jīng)取代了巴列維語，成為伊朗人民通用的語言。

　　在阿拉伯哈里發(fā)統(tǒng)治時期，伊朗在政治上喪失了獨立地位，伊斯蘭教取代了伊朗的祆教，成為伊朗人民主要的宗教信仰。伊朗人通過阿拉伯文的翻譯，較前更為廣泛地接觸到希臘的哲學(xué)和科學(xué)著作。波斯詩歌采用了阿拉伯詩的韻律（阿魯茲），波斯散文吸收了阿拉伯散文中韻文（薩治）的表達方法，這是這兩大民族密切接觸的結(jié)果。

　　處于異族統(tǒng)治下的伊朗強烈要求民族獨立，這一愿望反映到政治領(lǐng)域就產(chǎn)生了“舒畢運動”。推動和贊助

　　這一運動的人士主張非阿拉伯穆斯林和阿拉伯穆斯林享有平等的政治地位,宣傳波斯文明高于阿拉伯文明。“舒畢運動”是波斯文學(xué)興起和發(fā)展的政治因素。

　　由于伊朗人民不斷舉行起義和上層統(tǒng)治集團日益擴大其政治勢力,9世紀(jì)末，伊朗實際上已經(jīng)擺脫了阿拉伯人的統(tǒng)治，建立了許多地方政權(quán)。東北部霍拉桑地區(qū)的薩曼王朝（875～999）的統(tǒng)治者較其他地方政權(quán)的君主更注意保護文人和提倡文學(xué)創(chuàng)作。波斯文學(xué)史上第一個著名詩人魯達基（850～941）就曾任薩曼王朝的宮廷詩人。

　　魯達基生于撒馬爾罕，與他同時代的波斯詩人約有數(shù)十人。當(dāng)時有兩個詩歌中心：一個是中亞的撒馬爾罕和布哈拉；一個是巴爾赫和木鹿。魯達基精于音律，熟悉民間創(chuàng)作，他的詩在一定程度上表達了人民的感情和愿望。波斯詩歌形式如頌詩、抒情詩、敘事詩和四行詩等通過魯達基及其同時代詩人的創(chuàng)作逐漸定型。因此，后世稱魯達基為“波斯詩歌之父”。

　　魯達基逝世時，波斯文學(xué)史上最著名的詩人菲爾多西（940～1020）于霍拉桑圖斯誕生。菲爾多西是史詩《王書》的作者?！锻鯐返恼Z言是優(yōu)美流暢的波斯語。當(dāng)時,阿拉伯語在伊朗甚為流行,但作者有意識地避免使用阿拉伯詞語。在菲爾多西創(chuàng)作《王書》之前，薩曼王朝宮廷詩人塔吉基（卒于978年）曾奉命創(chuàng)作詩體《王書》，但他只完成一千行即去世。菲爾多西把他這一千行詩照錄在他的《王書》中，以資紀(jì)念。菲爾多西的《王書》反映了伊朗人民的民族獨立思想，在激勵伊朗人民的愛國主義精神，鼓勵他們反抗異族侵略，繼承和發(fā)揚伊朗古代的文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)造波斯文學(xué)語言方面都發(fā)揮了重要作用。

　　菲爾多西以后，在伽色尼王朝，著名詩人有昂薩利（卒于1039年）、法羅西（卒于1038年）和瑪努切赫利（卒于1041年）。他們都是宮廷詩人。昂薩利曾被封為“詩人之王”。

　　霍拉桑地區(qū)詩人的作品的共同特點是敘事簡明，用語樸實,描寫環(huán)境和人物不過于鋪排,科學(xué)名詞和阿拉伯詞語很少入詩。這種風(fēng)格在文學(xué)史上稱為“霍拉桑體”。

　　著名的波斯哲理詩人歐瑪爾·海亞姆（1048～1122）生活于伊朗塞爾柱王朝時期（1055～1194）。是當(dāng)時知名的學(xué)者。他的詩具有強烈的反封建反宗教色彩，統(tǒng)治階級稱他的詩是“吞噬教義的蛇”。

　　12世紀(jì)以后，波斯文化中心西移。11世紀(jì)末，霍拉桑地區(qū)詩文創(chuàng)作即開始衰落，西部和西南部的創(chuàng)作漸呈繁榮。西南詩人的作品與霍拉桑體有明顯的區(qū)別。他們敘事多用比興手法，描寫更加委婉細膩，阿拉伯詞和科學(xué)詞語入詩,詩歌內(nèi)容較前豐富，文字典雅含蓄,文學(xué)史上稱之為“伊拉克體”。它的代表人物有昂瓦里（卒于1187年）、哈岡尼（1126～1198）和內(nèi)扎米（1141～1209）。南方詩人薩迪（1208～1292）則是伊拉克體的改革者，他的詩文主題思想更為明確，語言也更為平易。

　　內(nèi)扎米是菲爾多西以后最優(yōu)秀的敘事詩人。他是阿塞拜疆人，生于甘賈（今蘇聯(lián)境內(nèi)）。主要作品有《五卷詩》，即《秘密寶庫》（1173～1180）、《霍斯陸和西琳》（1181）、《萊伊麗和馬季農(nóng)》（1188）、《七美人》（又名《七寶宮》，1196）和《亞歷山大故事》（1200）?！段寰碓姟吩谥衼喓陀《鹊鹊貐^(qū)享有很高的聲譽，各族詩人都競相學(xué)習(xí)和模仿內(nèi)扎米的作品。

　　13世紀(jì)初蒙古人從東北部入侵，霍拉桑地區(qū)首當(dāng)其沖,文人紛紛內(nèi)逃,從而活躍了南方文壇。但是代表這一時期波斯文學(xué)的兩位大詩人薩迪和哈菲茲（1320～1389）都誕生在南方名城設(shè)拉子。

　　薩迪的主要作品是《果園》和《薔薇園》。他的作品充滿深厚的人道主義思想，反映了下層人民對封建壓迫的不滿?！端N薇園》獲得廣泛的世界聲譽，歷來是學(xué)習(xí)波斯語言的教科書，同時在波斯散文發(fā)展上也是一部承先啟后的作品。

　　波斯散文從9世紀(jì)初開始出現(xiàn)，在薩曼王朝統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下得到順利發(fā)展。初期的散文樸實無華，言之有物。從11世紀(jì)末開始，波斯散文引進了阿拉伯韻文形式（薩治）。這反映了伊斯蘭教的影響的增長。

　　波斯文學(xué)散文的內(nèi)容可分為三類：①帝王、英雄故事，如散文體的《王書》；②愛情傳奇故事，代表作品有《巴赫蒂亞爾故事》（成書于薩曼時期）和《探子薩馬克》（成書于1189年）；③道德訓(xùn)誡故事，代表作品是譯自阿拉伯語的《卡里來和笛木乃》和《卡布斯集》（成書于1082年）。薩迪的《薔薇園》是第3類散文作品的發(fā)展。

　　有關(guān)古波斯三大詩人的情況，可以參考我上一期講座：[伊犁將軍古代波斯系列大型講座之三]古代波斯風(fēng)云人物逐個說。

　　薩迪的同時代人莫拉維（魯米，1207～1273）是蘇菲文學(xué)（蘇菲意為穿粗毛織品的人）的主要代表詩人。莫拉維生于巴爾赫（現(xiàn)阿富汗境內(nèi)），是伊朗著名蘇菲派詩人薩納依（？～1141）和阿塔爾（1145～1229）的繼承者。他的主要作品是6卷敘事詩和大量抒情詩。

　　蘇菲主義是一種神秘主義思潮,于8世紀(jì)興起于伊拉克和敘利亞北部，以后廣泛流傳于中亞、印度、印尼等地。他們表面上不否認伊斯蘭教，但對其教義任意加以解釋和引申。他們否認人世幸福，提倡禁欲主義，追求抽象真理（即所謂感知主的存在，心與主合一）。這一思想于9世紀(jì)初傳入伊朗，在城鄉(xiāng)手工業(yè)者中間廣為傳播，成為他們反對封建壓迫和宗教桎梏的武器。蘇菲主義后來分化為不同的派別。一派依附于統(tǒng)治階級，強調(diào)它的神秘色彩；另一派反對伊斯蘭教,譴責(zé)宗教統(tǒng)治,鼓吹思想自由。著名的抒情詩人哈菲茲是后一派詩人的代表。哈菲茲發(fā)揚了薩迪抒情詩的特點。他的詩感情真摯，語言優(yōu)美，善于把生活語言提煉為洗練準(zhǔn)確的文學(xué)語言。

　　波斯文學(xué)繁榮時期的最后一位詩人是賈米（1414～1492）。他是蘇菲派學(xué)者，曾編寫過616人的蘇菲派人物傳記。他與定都赫拉特的帖木兒王朝關(guān)系密切。賈米的主要作品是《七卷詩》（又名《七寶座》）,4卷論述神學(xué),3卷敘事詩，其中以采自《古蘭經(jīng)》故事的《尤素福和佐列哈》最為著名。他的敘事詩模仿內(nèi)扎米，散文著作《春園》則模仿薩迪的《薔薇園》。

　　自此以后，伊拉克體詩發(fā)生了很大變化，語言精練、感情充沛的抒情詩已不多見。詩人們在內(nèi)容與形式上專事模仿，企圖以奇特的比喻和晦澀的語句掩蓋思想上的貧乏。立意平庸，用語俚俗，雕飾堆砌，故作風(fēng)雅，是這一時期詩歌創(chuàng)作的共同特點，文學(xué)史上稱這種風(fēng)格為“印度體”。

　　18世紀(jì)中，以伊斯法罕和設(shè)拉子為中心的南方詩人掀起一個反對“印度體”的“復(fù)古運動”，要求詩歌創(chuàng)作恢復(fù)“伊拉克體”或“霍拉桑體”，但是沒有結(jié)果。因為當(dāng)時文學(xué)所面臨的迫切任務(wù)已不限于改革詩歌表現(xiàn)方法，而是要及時而準(zhǔn)確地反映新的社會矛盾。