關(guān)于社會主義和諧社會理論，談幾點看法，與大家討論交流。

         

         一、社會和諧與社會發(fā)展

         

        構(gòu)建社會主義和諧社會的命題是從活生生的現(xiàn)實生活中提出來的。我國社會主義改革開放事業(yè)發(fā)展到今天，既取得了舉世矚目的偉大成就，同時又出現(xiàn)了一系列新問題、新矛盾，而且一些問題和矛盾還比較突出，迫切需要解決。有人說，改革開放近30年，成績那么大，為什么問題和矛盾又會那么多呢？這就要辯證地看問題。鄧小平90年代初就講過，現(xiàn)在看來，發(fā)展起來了的問題不比不發(fā)展的時候少。發(fā)展起來，問題反而多了，這就是辯證法。這叫做“前進中的問題，發(fā)展中的矛盾”。比如，貧富差距和貧困問題。改革開放至今，貧困率從31%下降到1.8%，絕大多數(shù)人解決了溫飽，達到了小康，貧困人數(shù)大規(guī)模減少，貧困人口絕對數(shù)很少了，但貧富差距拉開了，貧困問題相對突出了。

         

        鄧小平還有一句話，解決發(fā)展起來的問題比解決發(fā)展的問題還難。辯證法就是如此，事物的辯證法并不像人們主觀想象那么簡單。打天下難，但坐天下比打天下還難。發(fā)展中的問題和矛盾如果不解決，就會嚴重制約我國經(jīng)濟社會的正常發(fā)展。黨的十六屆三中全會提出科學(xué)發(fā)展觀，要實現(xiàn)“五統(tǒng)籌”。“五統(tǒng)籌”針對的就是五對矛盾，即城鄉(xiāng)之間的矛盾、區(qū)域之間的矛盾、經(jīng)濟社會之間的矛盾、國內(nèi)發(fā)展和對外開放的矛盾、人與自然的矛盾。為什么要提出構(gòu)建和諧社會？一方面，發(fā)展起來了，有了基礎(chǔ)和條件，所以要構(gòu)建和諧社會；另一方面，有問題、有矛盾，而且因為問題多了、矛盾多了，需要統(tǒng)籌發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展，也就是要實現(xiàn)又好又快的發(fā)展，所以要構(gòu)建和諧社會。

         

        總之，改革和發(fā)展過程中，舊的問題和矛盾解決了，又會出現(xiàn)新的問題和矛盾。解決這些問題和矛盾，也只有靠更進一步的改革和發(fā)展。不能簡單地把問題和矛盾歸咎于改革和發(fā)展，存在這些問題和矛盾，恰恰是因為改革和發(fā)展不夠深入。因此，只有深化改革，加大發(fā)展力度，才能解決好發(fā)展和改革中存在的問題和矛盾。發(fā)展是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，必須解決好發(fā)展問題。而要進一步發(fā)展，必須破除阻礙發(fā)展的種種障礙和弊端，這就要深化改革。發(fā)展，首先是發(fā)展經(jīng)濟，這就必須清除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。因此，必須積極推進改革，只有深化改革，才能不斷發(fā)展，只有發(fā)展，才能逐步構(gòu)建社會主義和諧社會。

         

        二、社會和諧與社會矛盾

         

         構(gòu)建社會主義和諧社會，關(guān)鍵是有效地協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，化解各類社會矛盾。

         

        第一，和諧與矛盾。

         

        最近，有一種說法，認為毛澤東哲學(xué)思想是斗爭哲學(xué)，和諧社會理論的哲學(xué)是和諧哲學(xué)。斗爭哲學(xué)是錯誤的，和諧哲學(xué)是正確的。這種說法既不符合馬克思主義哲學(xué)的本意，又不符合實際情況。這里首先有一個把毛澤東哲學(xué)思想同毛澤東本人晚年在哲學(xué)認識上的失誤區(qū)別開來的問題。毛澤東哲學(xué)思想是科學(xué)的馬克思主義中國化的認識成果。而毛澤東本人晚年在哲學(xué)認識上是有偏頗的，但并不能由此而否定毛澤東哲學(xué)思想。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想是一脈相承的，它們的哲學(xué)基礎(chǔ)也是一脈相承的。既然具有一脈相承的理論來源和哲學(xué)基礎(chǔ)，那么，把它們對立起來，割裂開來，是不適當?shù)?。我認為社會主義和諧社會理論的哲學(xué)基礎(chǔ)仍然是馬克思主義對立統(tǒng)一的哲學(xué)觀點。

         

        對立統(tǒng)一觀點客觀地反映了對立統(tǒng)一規(guī)律的斗爭性和同一性的辯證關(guān)系。毛澤東在《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》這兩篇文章里，把對立統(tǒng)一規(guī)律作了中國化的解釋，概括為矛盾規(guī)律，把對立統(tǒng)一觀點概括為矛盾觀點。對立統(tǒng)一觀點，即矛盾觀點告訴我們：第一，世界充滿了矛盾。沒有矛盾是不可能的，矛盾無時不有，無處不在。“現(xiàn)實生活中充滿了矛盾。”對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律是宇宙間的根本規(guī)律。第二，矛盾是事物包括社會發(fā)展的根本動力和源泉。第三，必須用對立統(tǒng)一觀點，即矛盾觀點觀察世界、認識世界、改造世界。

         

        在不同的具體條件下，矛盾的斗爭性與同一性的表現(xiàn)方式是不同的。毛澤東所處的中國革命的具體歷史條件和歷史任務(wù)，是革命，通過武裝斗爭，消滅“三座大山”，用新中國代替舊中國。在這種歷史條件下，要強調(diào)斗爭性的一面。當然，毛澤東在強調(diào)斗爭性的同時，也重視同一性。比如，提出抗日民族戰(zhàn)爭中的統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，不就是解決同一性問題嗎？統(tǒng)一戰(zhàn)線理論是中國共產(chǎn)黨取得革命勝利的三大法寶之一，實際上也是哲學(xué)上的同一性問題。問題在于一切以時間條件地點為轉(zhuǎn)移。條件變了，形勢變了，人們強調(diào)的方面也要相應(yīng)地發(fā)生變化。1956年，我國社會主義制度建立起來了，國內(nèi)主要矛盾已經(jīng)不是階級斗爭了，這就不能過分地強調(diào)階級斗爭，對于人民內(nèi)部矛盾，也不能用一個吃掉另一個的辦法來解決，不能把戰(zhàn)爭年代歷史條件下的大規(guī)模階級斗爭的辦法，運用到社會主義和平建設(shè)時期。離開了斗爭性和同一性的具體的歷史背景和實踐條件，片面強調(diào)斗爭性，這是毛澤東晚年在哲學(xué)認識上的失誤。

         

        十六屆六中全會決定用很長的篇幅論述社會矛盾問題，是符合馬克思主義對立統(tǒng)一觀點的。構(gòu)建社會主義和諧社會就要認識現(xiàn)實社會的矛盾，分析現(xiàn)實社會的矛盾，善于化解現(xiàn)實社會的矛盾。

         

        第二，社會和諧和社會基本矛盾。

         

        把馬克思主義的對立統(tǒng)一觀點運用到社會歷史領(lǐng)域，就會發(fā)現(xiàn)，在社會歷史領(lǐng)域，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾，它們的辯證發(fā)展，即矛盾運動推動社會不斷向前發(fā)展。那么，這個矛盾是否仍構(gòu)成社會主義社會的基本矛盾呢？1936年，蘇聯(lián)宣布建成社會主義。斯大林認為，蘇聯(lián)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)“完全適合”，沒有矛盾。這種形而上學(xué)觀點是導(dǎo)致斯大林在社會主義建設(shè)指導(dǎo)思想上失誤的一個重要認識原因。“完全適合”，沒有矛盾了，就不需要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進行生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑具體體制上的變革，就會逐步形成僵化的經(jīng)濟政治體制，從而束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。

         

        1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》中提出，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾仍是社會主義社會的基本矛盾。社會主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)基本適應(yīng)，但仍有不相適應(yīng)的問題。這是一個正確的判斷。后來發(fā)生的錯誤是在矛盾的狀況、性質(zhì)和解決矛盾的方式等問題上的錯誤。鄧小平理論堅持唯物史觀，堅持實事求是的思想路線，正確回答了這些問題，從而找到了不斷解決社會基本矛盾的正確方向和道路，這就是改革開放，就是中國特色社會主義的發(fā)展道路。

         

        今天，雖然我國初步形成了有利于生產(chǎn)力發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟體制，有利于人民積極性發(fā)揮的社會主義民主政治體制，但生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)還有不適合的方面，這些方面仍然阻礙生產(chǎn)力的進一步發(fā)展和人民積極性的進一步發(fā)揮。所以，一定要針對影響發(fā)展的體制障礙繼續(xù)深化改革，使生產(chǎn)關(guān)系進一步適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑進一步適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。只有這樣，才能從體制上解決好和諧社會的建設(shè)問題。

         

        第三，社會和諧和社會主義初級階段主要矛盾。

         

        社會主義初級階段主要矛盾不是階級斗爭，而是不斷提高的人民物質(zhì)文化需要和相對落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。初級階段的社會矛盾集中表現(xiàn)為人民在利益分配上的矛盾，一方面是相對落后的社會生產(chǎn)，另一方面又是人民不斷增長的物質(zhì)文化需要。日益增長的物質(zhì)文化需要面對有限的、不能滿足人民需要的社會生產(chǎn)，就使人民內(nèi)部矛盾在物質(zhì)利益分配上更加突出。因此，構(gòu)建和諧社會，根本問題是正確處理初級階段的主要矛盾。解決當前一些突出的社會問題和矛盾，歸根結(jié)底，取決于生產(chǎn)力發(fā)展。這就要毫不動搖地堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，實現(xiàn)又好又快的發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

         

        第四，社會和諧和人民內(nèi)部矛盾。

         

        社會基本矛盾也好、主要矛盾也好，在人與人之間的關(guān)系上表現(xiàn)為人民內(nèi)部的矛盾。在我國社會主義初級階段，大量的、反復(fù)的、經(jīng)常出現(xiàn)的是人民內(nèi)部矛盾，人民內(nèi)部矛盾是社會主義初級階段人際關(guān)系上的主要矛盾。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須重視正確認識和處理人民內(nèi)部矛盾問題。人民內(nèi)部矛盾從總體上來講是非對抗性矛盾，但處理不好就可以激化，轉(zhuǎn)化為對抗性矛盾。

         

        當前，由人民內(nèi)部矛盾引發(fā)的突發(fā)性事件、群體性事件，就是人民內(nèi)部矛盾的激化和對抗化的具體表現(xiàn)。目前我國人民內(nèi)部矛盾引發(fā)的突發(fā)性和群體性事件正處于多發(fā)期，這是影響社會和諧的突出隱患，是當前人民內(nèi)部矛盾的一個新動向。

         

        當前人民內(nèi)部矛盾還有一個新動向，就是“無直接利益沖突”的矛盾越發(fā)增多。所謂“無直接利益沖突”，是指參與群體性事件的當事人與事件并無直接的利害關(guān)系，也沒有直接的利益訴求和糾紛，但也容易參與到群體性事件中。一些群眾中存在仇官仇富心理，盡管沒有直接的利益沖突，但積淀下來的這種心理，一有誘因，也很容易爆發(fā)出來。

         

        構(gòu)建社會主義和諧社會，關(guān)鍵要正確處理好人民內(nèi)部矛盾；正確處理好人民內(nèi)部矛盾，關(guān)鍵要正確處理好人民內(nèi)部的利益矛盾。社會關(guān)系，從某種意義上說就是人與人之間利益關(guān)系的存在形式。有關(guān)系就有差別，有差別就有矛盾。一定的利益差別表現(xiàn)為一定的利益矛盾。適當?shù)乇３忠欢ǖ睦娌顒e對社會發(fā)展是一種動力，會產(chǎn)生利益激勵效應(yīng)，推動人們?nèi)シe極工作，以謀求更多的利益。利益矛盾處理好了，對社會發(fā)展有利；利益矛盾處理不好，對社會發(fā)展不利。在社會主義初級階段，特別是在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，我國現(xiàn)實的經(jīng)濟社會狀況決定了在人民內(nèi)部必然存在復(fù)雜多樣的利益矛盾。物質(zhì)的、經(jīng)濟的利益矛盾是人民內(nèi)部矛盾產(chǎn)生和變化的根源。正確認識和處理人民內(nèi)部的利益矛盾，是正確認識和處理人民內(nèi)部諸矛盾的前提。構(gòu)建社會主義和諧社會，就必須正確認識和處理新時期人民內(nèi)部矛盾，就必須認真研究和妥善協(xié)調(diào)新時期人民內(nèi)部的利益矛盾。

         

        三、社會和諧與多元文化

         

        構(gòu)建社會主義和諧社會，從文化建設(shè)角度來看，既要考慮到文化多元化，又要考慮到文化統(tǒng)一性。

         

        文化的多元化已經(jīng)成為當代社會發(fā)展的潮流之一。在現(xiàn)代復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)下，人們必然產(chǎn)生多元文化需求，造就社會文化的多元化。在全球化浪潮下，人們的文化需求越來越復(fù)雜化，信息流通越來發(fā)達，文化的更新轉(zhuǎn)型日益加快，新的文化層出不窮，文化發(fā)展越來越呈多元化趨勢，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機遇和挑戰(zhàn)。文化的多元共存意味著各種文化既是獨立的，又是相互依存的；多元文化之間存在沖撞，同時又在競爭中相互促進。和諧社會需要多元文化的共存，需要不同的文化之間保持一種平衡，避免過分偏離，或過分融入，或過分沖撞。

         

        構(gòu)建和諧社會，在考慮多元文化的同時，還要堅持統(tǒng)一的、主導(dǎo)的文化。一方面，和諧社會建設(shè)要承認多元文化的存在，鼓勵發(fā)展多元文化。當今社會是一個開放的社會，世界變得越來越小，人的活動范圍越來越大，社會應(yīng)該建立一個多元化的價值評價體系，不同階層的人才能得到公正的待遇，才有公平的發(fā)展機會。豐富多彩的社會可以讓每個人自身都能得到文化需求的滿足。另一方面，構(gòu)建和諧社會要著力建設(shè)社會主義核心價值體系，要有為主的、占統(tǒng)治地位的，能統(tǒng)一人們思想的核心思想、核心文化和核心價值觀，否則社會就會亂套?，F(xiàn)在既有如何鼓勵多元文化發(fā)展的問題，又有如何加強為主的社會主義核心價值體系建設(shè)的問題。一個民族、一個國家必須有民族的核心信仰，有核心價值觀。信仰和價值觀是看不見、摸不著的，信仰和價值觀的巨大作用卻是不可替代的。

         

         構(gòu)建社會主義和諧社會，既要承認多元文化的存在，又要構(gòu)建為主的、主導(dǎo)的、核心的、把大家凝聚起來的價值體系，加強和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，否則社會也和諧不了。