通古今之變之歷史精神　　先秦之人文的思想與一切非人文、超人文、次人文的思想，經(jīng)秦代法家之反人文的思想與政治力量之壓迫，而沉入社會底層，自然互相混雜。超人文的道家思想所化出的神仙思想，非人文的陰陽家思想，與儒家之人文思想，三者互相混雜的產(chǎn)物，即始于秦漢之際而盛于西漢之讖緯思想。這種思想附托于儒家之經(jīng)與孔子之人格，而將孔子神格化，并造成若干對未來世界之預(yù)言，及對于宇宙開辟、人類原始之歷史之推測的神話。這是人的思想受了現(xiàn)實上的壓迫，無法直接伸展而出以向外表現(xiàn)，便只有向過去與未來遙望猜想的結(jié)果。而當(dāng)漢代秦興，原來被壓伏的思想，得重新表現(xiàn)時，人之不雜迷信的回顧過去，以復(fù)活之于現(xiàn)在之精神，則為漢代人求通古今之變的歷史精神。此_通古今之變的歷史精神_，亦即形成漢代人文精神之進(jìn)一步發(fā)展。

　　中國文化自來是重歷史的。但是先秦以前的史官與各國春秋之紀(jì)事，只是直接就事紀(jì)事。孔子作春秋，亦只是就事論事。真正的歷史精神，應(yīng)當(dāng)是一種由現(xiàn)在以反溯過去，而對古今之變，沿源溯流，加以了解的精神。這種歷史精神只在中國人文之發(fā)展言，如依辯證法說，是由正面轉(zhuǎn)至反面。漢之反秦，是一反之反。此反之反，同時即回抱回顧原先之正面。此回抱回顧，即真正的歷史精神，所以為歷史精神之本質(zhì)所在。而司馬遷之史記，即一劃時代的歷史著作，而表現(xiàn)漢人之歷史精神最好的一部書。司馬遷作這部書，其意在承繼孔子作春秋之精神。但是他此書之歷史價值，實已超過了春秋。歷史書之最大價值在回顧過去，重述過去，而復(fù)活過去，如在目前。史記能使過去中國之人文世界、人格世界復(fù)活于一切讀其書者之心靈之前。而春秋不能。自此點說，即史記之歷史價值，超過了春秋。

　　歷史精神是一回顧過去，復(fù)活已逝去之人文世界、人格世界，同時亦即一承載與負(fù)戴過去與今人文發(fā)展之一切成果的精神。承載與負(fù)戴，乃中國易之哲學(xué)中所謂地道。漢人之厚重、樸實、敦篤，正處處表現(xiàn)地德。漢人在哲學(xué)思想中，如在董仲舒思想中，尊天而視天如有人格，如人之曾祖父，而要人體天心，法天道，及各種天人感應(yīng)之論，同是一種_高度的承載負(fù)戴的精神_之表現(xiàn)。漢人之天人感應(yīng)論，非一種人卑遜戰(zhàn)栗于天帝前，認(rèn)罪求賜恩之宗教意識，亦非要成就一種對天帝本性作客觀了解之神學(xué)。而只是原自一種認(rèn)定人之行為，負(fù)擔(dān)著天地間祥瑞災(zāi)變的責(zé)任意識。過去之歷史文化，人須要負(fù)擔(dān)在身上。自然世界之風(fēng)調(diào)雨順，海宴河清，亦負(fù)擔(dān)在人身上。這種愚不可及的漢人精神，正與漢人之所以能在地上，造成堅實而博大的統(tǒng)一國家，依于同一的厚重、樸實、敦篤的德性基礎(chǔ)。

　　漢末之王充思想，是批評漢人一切陰陽五行、天人感應(yīng)、及是古非今的思想的。他以天地為自然之氣，以歷史傳說多不可靠，他是一自然主義者。但是他之自然主義的思想，只是用來作懷疑批判一切虛妄之說之用。他亦非為了解自然的科學(xué)家。他之懷疑批判一切虛妄之說，是要歸到一種平情近理的自然主義的人文觀。這種人文觀，恰足為清理漢代思想中，一切牽強比附與迷信的成分之用，解除漢人精神上不必要而過重的負(fù)擔(dān)，而結(jié)束了漢代思想。


唐君毅：《 中國人文精神之發(fā)展 》第四節(jié)