|
關(guān)鍵詞： 辯證邏輯 哲學思維 邏輯學
辯證邏輯的三個定則與三種邏輯說（三）
胡志平
（四） 接著，我們再嘗試一次新的理論探索：從廣義上把人類三種邏輯思維全部納入“邏輯學”范圍來認識和分析，看看其中寓含的道理。 在互聯(lián)網(wǎng)上，有網(wǎng)友指責筆者撰寫的《給中國一個大智慧》的書名不當，認為世上本沒有什么智慧，只有知識的積累。有知識才會有智慧。筆者是這樣對網(wǎng)友解釋的：“智慧，不是知識點，也不是知識點的簡單相加。智慧是代表人腦尖端機能的三種思維方法的簡單運用或綜合運用。”作為知識點的積累，人腦比不過電腦的海量存儲器；作為思維方法的運用，電腦永遠依賴于人腦。思維方法的運用，有自發(fā)運用的結(jié)果，即目前沒有“邏輯學”概念意識指導(dǎo)下的形象思維成果和直覺思維成果。也有自覺運用的結(jié)果，即目前有“邏輯學”系統(tǒng)規(guī)則調(diào)控大腦思維運動所產(chǎn)生的思維成果。 愛因斯坦也曾經(jīng)說過：“知識是死東西”（《愛因斯坦文集》第１卷）。我們認為，只有如何運用知識的思維方法才是智慧，是創(chuàng)造新知識、新 早在邏輯學知識產(chǎn)生之前，人類就有了智慧，即有了思維方法的自發(fā)運用?！督o中國一個大智慧》前２１章幾乎是以貫穿的主線闡述人類意識起源的全過程。這一過程可以看出，人類通過映象概念產(chǎn)生意識那天起，祖先們就已經(jīng)自然而然地運用了“一物參照一物”形成意識的原始類比方法和“一對一”的對應(yīng)邏輯?？梢哉f，人類祖先首次產(chǎn)生的意識，即被腦神經(jīng)激活的那種“映象概念”記憶本身，就已經(jīng)萌芽了與外界事物對等、對應(yīng)、對稱的辯證邏輯。當然，作為一種自覺的學問――邏輯學的產(chǎn)生，則是在概念符號日益增多、概念符號相互關(guān)系日益繁雜的情況下，才有先哲為了使概念間的運用規(guī)則形成統(tǒng)一，為了使人們針對概念的思維運動更加有效和有序，才總結(jié)出了體現(xiàn)概念思維原則和概念思維規(guī)律的形式邏輯。形式邏輯是針對概念定則、然后服從概念定則的推理邏輯。它也是人類最早產(chǎn)生的“邏輯學”一部分。 可是，作為人腦思維規(guī)則的“邏輯”體現(xiàn)――很顯然，形式邏輯不能包含大腦中的全部思維規(guī)則或思維路徑。人腦的思維運動，還應(yīng)該包括哪些既定規(guī)則呢？不用邏輯學語言表述，而用自然科學語言表述：人腦中究競有幾種類型腦神經(jīng)激活不同概念或喚醒和鏈接各種概念（包括映象概念、符號概念）的常規(guī)路徑呢？筆者認為，可以分為三種類型。用邏輯學語言表述：人的邏輯思維可分三大類： 一是形式邏輯思維。 二是辯證邏輯思維。 三是形象邏輯思維。 形式邏輯的特征是：從概念定則到概念推理和判斷的有序性。包括必須遵守的矛盾律、拒中律和同一律，包括演繹、歸納、分析等判斷方法。形式邏輯推理和判斷的模式主要表現(xiàn)為一種從大概念到小概念，從小概念到大概念的垂直思維路徑。它強調(diào)同一前提條件下推理和判斷的“一致性”和“一貫性”，強調(diào)“非此即彼”的唯一選擇。這是一個針對同一體系的概念系統(tǒng)可以精雕細刻、達到不斷完善的封閉式思維定則和邏輯格式的體系。形式邏輯的理論框架自公元前４世紀古希臘哲學家德謨克利特初創(chuàng)起，到公元前３００多年以前，亞里斯多德確定形式邏輯判斷的三種思維規(guī)律，確定判斷的定義，制定“三段論”推理方法的基本格式，再到今天的數(shù)不盡的數(shù)字化形式邏輯新格式和新方法，使這一理論包含的思維規(guī)則已經(jīng)達到了十分豐富和成熟狀態(tài)。其理論框架為許多國人熟知并掌握，不必贅述。 辯證邏輯的特征是：以確認既定概念與未定概念、已知概念與未知概念、已知概念與已知概念之間客觀存在“對等關(guān)系”為基礎(chǔ)的邏輯思維體系。它對“對等概念”邏輯判斷的基本要求是：概念大小是對稱的，概念內(nèi)涵是分立的，概念之間有互為統(tǒng)一的條件。辯證邏輯也有三種思維規(guī)律：即對等律、對應(yīng)律和居中律。辯證邏輯的推理格式很簡單，“一對一”比較對等概念、“一對一”尋找對應(yīng)關(guān)系、“一對一”確認對應(yīng)狀態(tài)，然后在形式邏輯幫助下達到精確判斷的目的。“二”的組合，是辯證邏輯推理和判斷的基本格式之一。不論是對等律、對應(yīng)律還是居中律的運用，都離不開這種基本格式。 由于辯證邏輯只有簡單的推理格式，所以表面上容易呈現(xiàn)出類似一種“跳躍式”思維方式；由于辯證邏輯推理不是從大概念到小概念、從小概念到大概念的垂直思維，而是針對既定概念和已知概念的橫向邏輯思維，所以也常常呈現(xiàn)出類似一種“聯(lián)想式”思維模式；由于辯證邏輯包含了“確定性概念面對不確定概念”（變化的、未知的世界）的對等關(guān)系，因此，它又是一個永不停止地構(gòu)成著新的對等關(guān)系的開放的邏輯思維體系。“辯證邏輯學”來自馬克思的唯物辯證法，在這一哲學體系中不僅有“對立統(tǒng)一規(guī)律”為辯證邏輯學奠定了基本思維規(guī)則，而且其中包含的許許多多成套的“二”組合對等概念和對應(yīng)關(guān)系的闡述，也為后人研究辯證邏輯提供了幫助。但是，人們對辯證邏輯作為“邏輯學”方面的認識，目前還處在初創(chuàng)階段，它的基本理論框架還有待進一步研究和認識。 形象邏輯的特征是：各種感覺元素鏈接形態(tài)元素的構(gòu)想，各種感覺元素鏈接精確概念的思維。形象思維是以感官感覺為基礎(chǔ)的人腦綜合知覺表現(xiàn)。人的“綜合知覺積累”是構(gòu)成情緒、直覺或直覺判斷的基礎(chǔ)。人腦的邏輯思維，即體現(xiàn)思維方法的腦神經(jīng)介質(zhì)運動對概念的激活路徑，為什么不僅要包括形式邏輯、辯證邏輯，同時還必須把形象思維也認定為第三種邏輯思維納入邏輯學？ 這里需要著重闡述。 形象思維是不是邏輯思維？是的。它在多數(shù)情況下，不是人腦的一種自覺的邏輯思維，而是一種自發(fā)的邏輯思維，即自覺的遵守邏輯思維的前奏和萌芽狀態(tài)。過去我們沒有明確總結(jié)出這一點，原因就在于自發(fā)的邏輯常常不能自覺意識到其中包含有邏輯性關(guān)聯(lián)。形象思維的邏輯性，體現(xiàn)的是聲、光、色、形、味等各種感覺元素之間，或感覺元素與既定概念之間的邏輯關(guān)系。形象思維最基本的邏輯關(guān)系，包括兩個方面：一是最初卡爾·比勒提出的“自動完形理論”（參見《給中國一個大智慧》第１０章示意圖），即人的大腦在初次看到或想到某種不完整或者殘缺形象時，思維可以根據(jù)過去的相似記憶來給殘缺形象補充完整，因此，這種邏輯思維也經(jīng)常產(chǎn)生錯覺。不論是否錯覺，都體現(xiàn)出了形象思維過程各種“形”的元素相互組合的邏輯規(guī)律。二是本書首次揭示出來的“主映象鏈接補充定律”――人的所有感覺都要鏈接“實體”感覺，都要以實體形象為核心形成綜合知覺積累。綜合知覺積累又是直覺判斷的基礎(chǔ)。“主映象鏈接補充定律”解釋了人的直覺判斷的三個靈敏機制，這三個靈敏機制所體現(xiàn)的正是形象思維或直覺判斷的邏輯性。 對于有人生經(jīng)驗的人來說，有沒有不體現(xiàn)邏輯性的想象力會出現(xiàn)在大腦中？沒有。比如，您聞到一股刺鼻異味，而您絕不會首先想象到這就是從您優(yōu)雅居室中發(fā)出的味道。因為你的生活體驗給予您的感覺元素的鏈接習慣――自發(fā)邏輯性――這種沒有經(jīng)過自覺的概念加工和概念規(guī)范的自然邏輯――也可看作自覺邏輯思維的前奏，與上述你的習慣性綜合知覺的想象力絕然相反，因為你是一位一貫保持高雅、衛(wèi)生、清潔的人，怎么可能會立即想象到臭味發(fā)自本人的優(yōu)雅居室呢？但是，后來因眼見為實，確切發(fā)現(xiàn)了那種異味的根源，真的是您不敢想象的結(jié)果！――當然，后面的確證，屬于自覺邏輯思維的發(fā)現(xiàn)，也就是有確切概念的認可，也叫形式邏輯思維方法的確證，或辯證邏輯思維方法的確證。實際上，人類有很多聰明頭腦，他們特別擅長依靠綜合知覺積累來產(chǎn)生智慧行為，他們做事很成功，但均是大腦映象記憶的思維習慣自發(fā)鏈接狀態(tài)產(chǎn)生的結(jié)果。他們做得好但說不出一套自覺的邏輯概念。這些都表明，想象力存在著自發(fā)邏輯性。 形象思維的邏輯性，是形式邏輯和辯證邏輯的根源。據(jù)《給中國一個大智慧》１５章１６章針對人類意識萌芽和意識產(chǎn)生基本道理的描述，以及針對意識定義的新闡述，可以確認“一物參照一物”形成記憶、喚醒記憶并使人腦構(gòu)成原始映象概念，繼而在此基礎(chǔ)上形成意識或判斷（即識別或區(qū)隔映象記憶的對應(yīng)物內(nèi)涵），這就是我們?nèi)祟惖淖嫦茸钤缱园l(fā)運用的“邏輯規(guī)則”，也是自然而然的邏輯規(guī)則。形式邏輯“非此即彼”的判斷要求，同樣包含了原始概念的本質(zhì)屬性：一種物質(zhì)形態(tài)一定要指向或者對應(yīng)另一種物質(zhì)形態(tài)，才可構(gòu)成意識和判斷；映象概念或符號概念都必須有對應(yīng)物內(nèi)涵，每種意識或判斷所指概念的對應(yīng)物內(nèi)涵必須是獨特的唯一的。人類祖先形成原始概念記憶是這樣，現(xiàn)代邏輯學對概念和判斷的基本要也是如此驚人的相似。辯證邏輯“一對一”比較對等概念、“一對一”尋找對應(yīng)關(guān)系、“一對一”確認對應(yīng)狀態(tài)的邏輯方法，也是基于“一物參照一物”的概念形成原理，而發(fā)展延伸的科學邏輯。 形象邏輯思維的最大特點，是遵循了人類意識起源和人腦機能完善的自然而然的“邏輯規(guī)則”。把形象邏輯思維引入“邏輯學”領(lǐng)域，有利于人類更透徹地研究形式邏輯和辯證邏輯，更簡潔、更完善、更科學地創(chuàng)建適應(yīng)人腦機能、適應(yīng)人腦思維自然規(guī)律的“邏輯學”。筆者認為，當今邏輯格式已經(jīng)被演繹的過分復(fù)雜的形式邏輯，還是不是嚴格意義上的人腦應(yīng)該遵循的“邏輯”？其作用究竟如何？其科學性道理究竟是體現(xiàn)在“邏輯”本身還是能夠體現(xiàn)在贏得創(chuàng)新發(fā)明上？值得懷疑。 許多學者對《給中國一個大智慧》中提到辯證邏輯擁有對形式邏輯的統(tǒng)領(lǐng)作用表示質(zhì)疑。在這里，我們應(yīng)允許人們各自保留自己的學術(shù)見地。筆者提出上述看法是基于如下觀點： 首先，越是先進的科學理論和方法，其創(chuàng)立和產(chǎn)生時間越在其后。形式邏輯作為“ 當我們沒有發(fā)現(xiàn)形象思維方法與直覺判斷的邏輯性時，它也就是一種只能自發(fā)體現(xiàn)個性特征的無意識的“邏輯”，是沒有自覺的統(tǒng)一被運用為有明確規(guī)則的“意識”和判斷。因此直到今天，我們也不能認定人類的所有想象力都擁有創(chuàng)新意識功能和科學判斷功能。但是，這并不意味著按照“主映象鏈接補充定律”所揭示的規(guī)律、規(guī)則去主動培養(yǎng)和造就后一代，如此經(jīng)過幾代人的努力，其直覺或想象力判斷的科學性、客觀性、邏輯性、規(guī)則性也可以為后人否認。 其次，只有先進的科學理論和方法，才能繼承和兼容以前的科學理論和方法，反之則不能。物質(zhì)運動顯示的規(guī)律是：高一級運動形式可以兼容低一級運動形式，但相對低級的運動形式則無法兼容高級形式。比如生命運動可以兼容物理運動、化學運動，反過來，單一物理運動或單一化學運動方式均不能容納生命運動。IT產(chǎn)業(yè)顯示的規(guī)律是： 最新版電腦軟件可以兼容舊版本文件，但相對低級的電腦軟件則無法讀取新版文檔。辯證邏輯作為更高一級的思維方式，它可以隨時兼容形式邏輯。在兩個對等概念構(gòu)成的兩個對應(yīng)的前提條件下，可以分別容納一組組、一段段“三段式”，不論是數(shù)字化還是其他符號組成的推理判斷格式，容納中均能夠絲毫不發(fā)生邏輯沖突。但是反過來呢？如果三段論也在其中間插入“二”的概念組合，也去兼容辯證邏輯，三段論就散架了。如果１＋１＝２也插入“即此也彼”的理念，數(shù)字算法手段也散架了。形式邏輯對辯證邏輯沒有繼承性，正由于此因，諸多形式邏輯專家十分討厭辯證邏輯。反過來，辯證邏輯則特別歡迎形式邏輯的幫助和支持，它繼承了形式邏輯又超越了形式邏輯。善于運用辯證邏輯的人，同時也會運用形式邏輯。反過來，專注于形式邏輯的人則往往不理解辯證邏輯。 再次，從兩種邏輯在創(chuàng)新思維過程中顯示的地位和作用上看，辯證邏輯應(yīng)在形式邏輯之前和之上形成對等概念或找到對應(yīng)前提之后，形式邏輯的創(chuàng)新思維功能才能更好地發(fā)揮作用。它們一個體現(xiàn)的是尋找創(chuàng)新思維的突破口，發(fā)現(xiàn)并確認與以往的理論前提條件相對應(yīng)的新的前提條件；一個承擔的是為創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)達到概念精確和判斷精確提供推理條件更嚴格的垂直邏輯規(guī)則。應(yīng)該說，在科學領(lǐng)域除了直覺想象力發(fā)現(xiàn)以外，其他創(chuàng)新思維成果在進入嚴密的形式邏輯推導(dǎo)之前，均自覺或不自覺地運用了辯證邏輯規(guī)則。只是由于最終確認的結(jié)果（科技成果）是通過形式邏輯推導(dǎo)而產(chǎn)生的，才使得一整部自然科學史幾乎沒有提到形式邏輯之外還有辯證邏輯的思維規(guī)律和創(chuàng)新功勞。這種狀況不會永遠持續(xù)下去。 最后，從兩種邏輯在人類思維領(lǐng)域被自覺運用的難度上看，辯證邏輯從人腦思維規(guī)律中所對應(yīng)的自然法則及其科學內(nèi)涵，相比形式邏輯更深刻。此外，辯證邏輯的運用經(jīng)常要求人們同時在兩個對應(yīng)大前提條件下使用形式邏輯推理。如果誰要掌握它，其應(yīng)所積累的知識領(lǐng)域和經(jīng)驗領(lǐng)域也比形式邏輯更廣泛。辯證邏輯至今沒有被多數(shù)人掌握，包括許多邏輯專家在內(nèi)也不能理解辯證邏輯的“工具性”運用特點和方法。在傳授哲學思維方法（目前還沒有明確的“辯證邏輯”教學）的教學中，只有極少數(shù)人能達到對辯證邏輯的掌握和精通程度。多數(shù)人，因為不能理解的原因，既做不到自覺運用更沒有明確肯定辯證邏輯的創(chuàng)新思維功能，這也就談不上能夠自己去克服辯證邏輯規(guī)則的運用難度了。但不論怎樣，我們?nèi)匀豢吹睫q證邏輯作為很客觀的自然的思維邏輯，它在不被人理解的情況下卻仍然在刺激人腦不自覺的運用。筆者相信：只要“天人合一的”自然規(guī)律不變，辯證邏輯打不破的“鐵律”就永遠控制著人腦！ 有學者曾經(jīng)詢問筆者：你說辯證邏輯是先進的，請問：改革開放前高校那么重視哲學，為什么我們的科技創(chuàng)新落后，西方的科學技術(shù)發(fā)達呢？ 對這一問題，筆者摘錄《給中國一個大智慧》中的幾句簡短闡述來回答：“西方人很相信直覺、想象力，也崇尚概念邏輯的嚴格推論。形式邏輯方法與形象邏輯方法以及辯證邏輯方法的綜合運用，是西方思想家開創(chuàng)不同于東方思維傳統(tǒng)的分水嶺。比如中國古代并不缺乏與古希臘阿基米德一比高下的智慧大師，曹沖稱象就是一例。但是，西方人在想象力的基礎(chǔ)上往往要經(jīng)過更嚴格的邏輯證明，使想象力變成為一種科學知識，而三國時代的曹沖在其稱象之后，卻一撩而過，只留給人們一個兒童益智故事。” “中國數(shù)千年的文化傳統(tǒng)常常是以“理念”制勝，而對理念中所包含的科學概念并不注重更嚴格的邏輯分析。比如“中庸之道”就是一種反映主體處世哲學和處世方法的理念，它應(yīng)所對應(yīng)的客體運動規(guī)律實際上就是當代西方人發(fā)明的“納什均衡”。但是，“中庸之道”作為世界觀和方法論，它雖然有助于啟迪人的思想智慧，卻并不像“納什均衡”一樣可以成為一種現(xiàn)代科學技術(shù)。再比如新聞學中的“可讀性”也是一種反映主體傳播和受傳效果的理念，它所對應(yīng)的媒介條件實際上就是信息自身的“可感性”問題（參見筆者另一部著作《新聞寫作創(chuàng)新智慧》，新華出版社２００３年出版）。而新聞學的“可讀性”理念如果不能被進一步論證為媒介信息的“可感性”問題，也同樣不能發(fā)展成為新聞傳播的現(xiàn)代科學技術(shù)。說到西方世界的所有發(fā)明創(chuàng)造，中華民族均能從自己祖先那里找到智慧思想的根源――國人也經(jīng)常為此引為驕傲，可就是沒有分析過，為什么我們的祖先想到了的東西卻不能變成為一種現(xiàn)代科學和高新技術(shù)？” “可是，如今在中國，這種現(xiàn)象又被倒過來了，只注重單一形式邏輯推理，只注重吸收西方世界的先進科技概念，不注重形象 ２００６年１２月６日 （版權(quán)所有，不可抄襲翻印，引用請注明出處）
主要參考文獻： 《辯證唯物主義與歷史唯物主義原理》人民大學李秀林主編（人民出版社１９９５年） 《愛因斯坦文集》第１卷(德)愛因斯坦著（商務(wù)印書館１９７６年） 《新編博奕論平話》中山大學王則柯教授著（中信出版社２００３年） 《世界新科學總覽》金哲主編（重慶出版社１９８６年） |
|
|
