風(fēng)水背景知識：

“風(fēng)水”理論的源流和發(fā)展

“葬者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》，這是“風(fēng)水”這個詞第一次出現(xiàn)在中國古代的文獻(xiàn)中。郭璞簡明扼要地說明了“風(fēng)水”理論的根本：以“生氣”為核心，以藏風(fēng)、得水為條件，以尋求一個理想的墓葬環(huán)境為著眼點，以福蔭子孫為最終目的。對于如何界定風(fēng)水的好壞，郭璞的觀點是：“得水為上，藏風(fēng)次之。”后世風(fēng)水師們的主要工作，便是尋求能夠藏風(fēng)、得水、具有生氣的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人們的發(fā)展繁衍。

然而中國數(shù)千年的“風(fēng)水”觀念卻并非從晉代才突然產(chǎn)生。在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右兩旁赫然出現(xiàn)了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的“青龍”、“白虎”圖形。有學(xué)者認(rèn)為，這兩個圖形是古人對于天上星象在地上投影的理解，這與后世的“左青龍、右白虎”的風(fēng)水概念隱隱相合。

到了風(fēng)水術(shù)大肆張揚的魏晉南北朝，管、郭璞這樣的風(fēng)水宗師開始逐步完善過去有關(guān)風(fēng)水的理念，并將其上升為一種理論。唐末，風(fēng)水大師楊筠松、卜則巍流落江西，其后世子弟逐漸形成了“形勢宗”的風(fēng)水派別。而“理氣宗”開始時流傳于福建，宋朝有位風(fēng)水大師王推行其說，遂形成了另一大風(fēng)水派別。

“形勢宗”又稱贛派、形法派、巒頭派。該派學(xué)說注重在山川形勢的空間形象上達(dá)到天地人合一。“理氣宗”又稱閩派、宗廟派、理法派。他們注重在時間序列上達(dá)到天地人合一，其考慮的因素有陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦九風(fēng)、三元運氣等。

形法主要為擇址選形之用，理法則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局。對于曠野、山谷之宅，因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切，故多注重形法；而對于井邑之宅，由于其受外部環(huán)境的限制，所以常常形法、理法并用。但無論“形勢宗”還是“理氣宗”，都遵循天地人合一、陰陽平衡、五行相生相克這三大基本原則。

原始出處：《中國國家地理》撰文/蔡偉