幽夢(mèng)影
清 張潮
幽夢(mèng)影序(一)
余窮經(jīng)讀史之余,好覽稗官小說,自唐以來不下數(shù)百種。不但可以備考遺志,亦可以增長(zhǎng)意識(shí)。如游名山大川者,必探斷崖絕壑;玩喬松古柏者,必采秀草幽花。使耳目一新,襟情怡宕。此非頭巾能戴、章句腐儒之所知也?！ —?br>
故余于詠詩(shī)譔文之暇,筆錄古軼事、今新聞,自少至老,雜著數(shù)十種。如《說史》、《說詩(shī)》、《黨鑒》、《盈鑒》、《東山談苑》、《汗青余語》、《硯林不妄語》、《述茶史補(bǔ)》、《四蓮花齋雜錄》、《曼翁漫錄》、《禪林漫錄》、《讀史浮白集》、《古今書字辨訛》、《秋雪叢談》、《金陵野抄》之類,雖未雕版問世,而友人借抄,幾遍東南諸郡,直可傲子云而睨君山矣!
天都張仲子心齋,家積縹緗,胸羅星宿,筆花繚繞,墨沉淋漓。其所著述,與余旗鼓相當(dāng),爭(zhēng)奇斗富,如孫伯符與太史子義相遇于神亭;又如石崇、王愷擊碎珊瑚時(shí)也?！ —?br>
其《幽夢(mèng)影》一書,尤多格言妙論。言人之所不能言,道人之所未經(jīng)道。展味低徊,似餐帝漿沆瀣,聽鈞天之廣樂,不知此身在下方塵世矣。至如:
律己宜帶秋氣, 處世宜帶春氣?！ —?
婢可以當(dāng)奴, 奴不可以當(dāng)婢?！ —?
無損于世謂之善人,有害于世謂之惡人。
尋樂境乃學(xué)仙, 避苦境乃學(xué)佛?！ —?br>
超超玄著,絕勝支許清談?！ —?br>
人當(dāng)鏤心銘肺,豈止佩韋書紳而已哉!
曼持老人余懷廣霞制
幽夢(mèng)影序(二)
心齋所著書滿家,皆含經(jīng)咀史,自出機(jī)杼,卓然可傳。是編是其一臠片羽,然三纔之理,萬物之情,古今人事之變,皆在是矣?！ —?br>
顧題之以夢(mèng)且影云者,吾聞海外有國(guó)焉。夜長(zhǎng)而晝短,以晝之所為為幻,以夢(mèng)之所遇為真;又聞人有惡其影而欲逃之者。然則夢(mèng)也者,乃其所以為覺;影也者,乃其所以為形也耶?
廣叟辭之隱語,言無罪而聞足戒,是則心齋所為盡心焉者也。讀是編也,其可以聞破夢(mèng)之鐘,而就陰以息影也夫!
江東同學(xué)弟孫致彌題
幽夢(mèng)影序(三)
張心齋先生,家自黃山,纔奔陸海。丹榴賦就,錦月投懷;芍藥辭成,敏花作饌。蘇子瞻『十三樓外』,景物猶然;杜枚之『廿四橋頭』,流風(fēng)仍在。靜能見性,洵哉人我不間而喜瞋不形!弱僅勝衣,或者清虛日來而滓穢日去。憐才惜玉,心是靈犀;繡腹錦胸,身同丹鳳。花間選句,盡來珠玉之音;月下題詞,已滿珊瑚之笥。豈如蘭臺(tái)作賦,僅別東西;漆園著書,徒分內(nèi)外而已哉!
然而繁文艷語,止才子余能;而卓識(shí)奇思,誠(chéng)詞人本色。若夫舒性情而為著述,緣閱歷以作篇章,清如夢(mèng)室之鐘,令人猛??；響若尼山之鐸,別有深思。則《幽夢(mèng)影》一書 誠(chéng)不能已于手舞足蹈、心曠神怡也!
其云『益人謂善,害物謂惡』感仿佛乎外王內(nèi)圣之言；又謂『律己宜秋,處世宜春』，亦陶溶乎誠(chéng)意正心之旨。他如片花寸草,均有會(huì)心;遙水近山,不遺玄想。息機(jī)物外,古人之糟粕不論;信手拈時(shí),造化之精微入悟。湖山乘興,盡可投囊;風(fēng)月維潭,兼供揮麈。金繩覺路,宏開入夢(mèng)之毫;寶筏迷津,直渡文長(zhǎng)之舌。以風(fēng)流為道學(xué),寓教化于詼諧?！ —?br>
為色為空,知猶有這個(gè)在;如夢(mèng)如影,且應(yīng)做如是觀。
曼持老人余懷廣霞制
幽夢(mèng)影序(四)
記曰:『和順積于中,英華發(fā)于外。』
凡文人之立言,皆英華之發(fā)于外者也。無不本乎中之積,而適與其人肖焉。是故其人賢者,其言雅;其人哲者,其言快;其人高者,其言爽;其人達(dá)者,其言曠;其人奇者,其言創(chuàng);其人韻者,其言多情思。張子所云:
對(duì)淵博友如讀異書,對(duì)風(fēng)雅友如讀名人詩(shī)文,對(duì)謹(jǐn)飭友如讀圣賢經(jīng)傳,對(duì)滑稽友如閱傳奇小說。
正此意也?！ —?br>
彼在昔立言之人,到今傳者,豈徒傳其言哉!傳其人而已矣。今舉集中之言,有快若并州之剪,有爽若哀家之梨,有雅若鈞天之奏,有曠若空谷之音;創(chuàng)者則如新錦出機(jī),多情則如游絲裊樹?！ —?br>
以為賢人可也,以為達(dá)人、奇人可也,以為哲人可也。譬之瀛洲之木,日中視之,一葉百形。
張子以一人而兼眾妙,其殆瀛木之影歟?
然則閱乎此一編,不啻與張子晤對(duì),罄彼我之懷!又奚俟夢(mèng)中相尋,以致迷不知路,中道而返哉!
同學(xué)弟松溪王 拜題
幽夢(mèng)影
讀經(jīng)宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時(shí)久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機(jī)暢也。
經(jīng)傳宜獨(dú)坐讀，史鑒宜與友共讀。
無善無惡是圣人，善多惡少是賢者，善少惡多是庸人，有惡無善是小人，有善無惡是仙佛。
天下有一人知己，可以不恨。不獨(dú)人也，物亦有之。如：菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己，石以米顛為知己，荔枝以太真為知己，茶以盧仝、陸羽為知己，香草以靈均為知己，□（上草下專）鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己，雞以處宗為知己，鵝以右軍為知己，鼓以禰衡為知己，琵琶以明妃為知己。一與之訂，千秋不移。若松之于秦始，鶴之于衛(wèi)懿，正所謂不可與作緣者也。
為月憂云，為書憂蠹，為花憂風(fēng)雨，為才子佳人憂命薄，真是菩薩心腸。
花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。
春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲；白晝聽棋聲，月下聽簫聲；山中聽松聲，水際聽欸乃聲，方不虛生此耳。若惡少斥辱，悍妻詬誶，真不若耳聾也。
上元須酌豪友，端午須酌麗友，七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友。
鱗蟲中金魚，羽蟲中紫燕，可云物類神仙。正如東方曼倩避世，金馬門人不得而害之。
入世，須學(xué)東方曼倩；出世，須學(xué)佛印了元。
賞花宜對(duì)佳人，醉月宜對(duì)韻人，映雪宜對(duì)高人。
對(duì)淵博友，如讀異書；對(duì)風(fēng)雅友，如讀名人詩(shī)文；對(duì)謹(jǐn)飭友，如讀圣賢經(jīng)傳；對(duì)滑稽友，如閱傳奇小說。
楷書須如文人，草書須如名將，行書介乎二者之間。如羊叔子緩帶輕裘，正是佳處。
人須求可入詩(shī)，物須求可入畫。
少年人須有老成之識(shí)見，老成人須有少年之襟懷。
春者天之本懷，秋者天之別調(diào)。
昔人云：「若無花月美人，不愿生此世界。」予益一語云：「若無翰墨棋酒，不必定作人身?！?br>
愿在木而為樗，愿在草而為蓍，愿在鳥而為鷗，愿在獸而為廌，愿在蟲而為蝶，愿在魚而為鯤。
黃九煙先生云：「古今人必有其偶雙。千古而無偶者，其惟盤古乎？」予謂：「盤古亦未嘗無偶，但我輩不及見耳。其人為誰？即此劫盡時(shí)最后一人是也?！?br>
古人以冬為三余。予謂當(dāng)以夏為三余：晨起者，夜之余；夜坐者，晝之余；午睡者，應(yīng)酬人事之余。古人詩(shī)曰：「我愛夏日長(zhǎng)」，洵不誣也。
莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也。
藝花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀風(fēng)，貯水可以邀萍，筑臺(tái)可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。
景有言之極幽，而實(shí)蕭索者，煙雨也；境有言之極雅，而實(shí)難堪者，貧病也；聲有言之極韻，而實(shí)粗鄙者，賣花聲也。
才子而富貴，定從?；垭p修得來。
新月恨其易沉，缺月恨其遲上。
躬耕，吾所不能，學(xué)灌園而已矣；樵薪，吾所不能，學(xué)薙草而已矣。
一恨書囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月臺(tái)易漏，四恨菊葉多焦，五恨松多大蟻，六恨竹多落葉，七恨桂、荷易謝，八恨薜、蘿藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒。
樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。
山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態(tài)，皆無可名狀，無可執(zhí)著。真足以攝召魂夢(mèng)，顛倒情思。
假使夢(mèng)能自主，雖千里無難命駕，可不羨長(zhǎng)房之縮地；死者可以晤對(duì)，可不需少君之招魂；五岳可以臥游，可不俟婚嫁之盡畢。
昭君以和親而顯，劉蕡以下第而傳；可謂之不幸，不可為之缺陷。
以愛花之心愛美人，則領(lǐng)略自饒別趣；以愛美人之心愛花，則護(hù)惜倍有深情。
美人之勝于花者，解語也；花之勝于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而解語者也。
窗內(nèi)人于窗紙上作字，吾于窗外觀之，極佳。
少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺(tái)上玩月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。
吾欲致書雨師：春雨，宜始于上元節(jié)后，至清明十日前之內(nèi)，及谷雨節(jié)中；夏雨，宜于每月上弦之前，及下弦之后；秋雨，宜于孟秋、季秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。
為濁富不若為清貧；以憂生不若以樂死。
天下唯鬼最富：生前囊無一文，死后每饒楮鏹；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死后必多跪拜。
蝶為才子之化身，花乃美人之別號(hào)。
因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩(shī)文。
聞鵝聲，如在白門；聞櫓聲，如在三吳；聞灘聲，如在浙江；聞羸馬項(xiàng)下鈴鐸聲，如在長(zhǎng)安道上。
一歲諸節(jié)，以上元為第一，中秋次之，五日、九日又次之。
雨之為物，能令晝短，能令夜長(zhǎng)。
古之不傳于今者，嘯也、劍術(shù)也、彈棋也、打球也。
詩(shī)僧時(shí)復(fù)有之，若道士之能詩(shī)，不啻空谷足音，何也？
當(dāng)為花中之萱草，毋為鳥中之杜鵑。
物之樨者，皆不可厭。為驢獨(dú)否。
女子自十四、五歲，至二十四、五歲，此十年中，無論燕、秦、吳、越，其音大都嬌媚動(dòng)人；一賭其貌，則美惡判然矣。耳聞不如目見，于此益信。
尋樂境乃學(xué)仙，避苦趣乃學(xué)佛。佛家所謂「極樂世界」者，蓋謂眾苦之所不到也。
富貴而勞悴，不若安閑之貧賤；貧賤而驕傲，不若謙恭之富貴。
目不能自見，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自聞其聲。
凡聲皆宜遠(yuǎn)聽，惟聽琴則遠(yuǎn)近皆宜。
目不能識(shí)字，其悶尤過于盲；手不能執(zhí)管，其苦更甚于啞。
并頭聯(lián)句、交頸論文、宮中應(yīng)制、歷使屬國(guó)，皆極人間樂事。
《水滸傳》，武松詰蔣門神云：「為何不姓李？」此語殊妙。蓋姓實(shí)有佳有劣，如華、如柳、如云、如蘇、如喬，皆極風(fēng)韻。若夫毛也、賴也、焦也、牛也，則皆塵于目而棘于耳者也。
花之宜于目，而復(fù)宜于鼻者：梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、木香也、玫瑰也、蠟梅也，余則皆宜于目者也。
花與葉俱可觀者：秋海棠為最，荷次之，海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。葉勝于花者，止雁來紅、美人蕉而已?；ㄅc葉俱不足觀者：紫薇也、辛夷也。
高語山林者，輒不善談市朝事。審若此，則當(dāng)并廢《史》、《漢》諸書而不讀矣。蓋諸書所載者，皆古之市朝也。
云之為物：或崔巍如山，或?yàn)囦偃缢?，或如人，或如獸，或如鳥毳，或如魚鱗。故天下萬物皆可入畫，惟云不能畫。世所畫云，亦強(qiáng)名耳。
值太平世，生湖山郡，官長(zhǎng)廉靜，家道優(yōu)裕，娶婦賢淑，生子聰慧。人生如此，可云全福。
天下器玩之類，其制日工，其價(jià)日賤，毋惑乎民之貧也。
養(yǎng)花膽瓶，其式之高低大小，須與花相稱。而色之淺深濃淡，又須與花相反。
春雨如恩詔，夏雨如赦書，秋雨如挽歌。
十歲為神童，二十、三十為才子，四十、五十為名臣，六十為神仙，可謂全人矣。
武人不茍戰(zhàn)，是為武中之文；文人不迂腐，是為文中之武。
文人講武事，大都紙上談兵；武將論文章，半屬道聽途說。
「斗方」止三種可?。杭言?shī)文，一也；新題目，二也；精款式，三也。
情必近于癡而始真；纔必兼乎趣而始化。
凡花色之嬌媚者，多不甚香；瓣之千層者，多不結(jié)實(shí)；甚矣全才之難也。兼之者，其惟蓮乎？
著得一部新書，便是千秋大業(yè)；注得一部古書，允為萬世宏功。
延名師訓(xùn)子弟，入名山習(xí)舉業(yè)，丐名士代捉刀，三者都無是處。
積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，為之文。文體日增，至八股而遂止。如古文、如詩(shī)、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說，皆自無而有。方其未有之時(shí)，固不料后來之有此一體也。逮既有此一體之后，又若天造地設(shè)，為世必應(yīng)有之物。然自明以來，未見有創(chuàng)一體裁新人耳目者。遙計(jì)百年之后，必有其人，惜乎不及見耳。
云映日而成霞，泉掛巖而成瀑。所托者異，而名亦因之。此友道之所以可貴也。
大家之文，吾愛之慕之，吾愿學(xué)之；名家之文，吾愛之慕之，吾不敢學(xué)之。學(xué)大家而不得，所謂「刻鵠不成尚類鶩」也，學(xué)名家而不得，則是「畫虎不成反類狗」矣。
由戒得定，由定得慧，勉強(qiáng)漸近，自然煉精化氣，煉氣化神，清虛有何渣滓？
南北東西，一定之位也；前后左右，無定之位也。
予嘗謂二氏不可廢，非襲夫大養(yǎng)濟(jì)院之陳言也。蓋名山勝境，我輩每思褰裳就之，使非琳宮、梵剎，則倦時(shí)無可駐足，饑時(shí)誰與授餐？忽有疾風(fēng)暴雨，五大夫果真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，豈能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不患人乎？又或?yàn)槭看蠓蛩?，果能不問主人，任我登陟憑吊而莫之禁乎？不特此也，甲之所有，乙思起而奪之，是啟爭(zhēng)端也；祖父之所創(chuàng)建，子孫貧，力不能修葺，其傾頹之狀，反足令山川減色矣。
然，此特就名山勝景言之耳。即城市之內(nèi)，與夫四達(dá)之衢，亦不可少此一種?？陀慰勺鼍油?，一也；長(zhǎng)途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜湯，復(fù)可以濟(jì)役夫負(fù)戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福報(bào)之說也。
雖不善書，而筆硯不可不精；雖不業(yè)醫(yī)，而驗(yàn)方不可不存；雖不工弈，而楸枰不可不備。
方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。
梅邊之石，宜古；松下之石，宜拙；竹傍之石，宜瘦；盆內(nèi)之石，宜巧。
律己宜帶秋氣，處事宜帶春氣。
厭催租之?dāng)∫?，亟宜早早完糧；喜老衲之談禪，難免常常布施。
松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。
月下聽禪，旨趣益遠(yuǎn)；月下說劍，肝膽益真；月下論詩(shī)，風(fēng)致益幽；月下對(duì)美人，情意益篤。
有地上之山水，有畫上之山水，有夢(mèng)中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在邱壑深邃；畫上者，妙在筆墨淋漓；夢(mèng)中者，妙在景象變幻；胸中者，妙在位置自如。
一日之計(jì)，種蕉；一歲之計(jì)，種竹；十年之計(jì)，種柳；百年之計(jì)，種松。
春雨宜讀書，夏雨宜弈棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒。
詩(shī)文之體，得秋氣為佳；詞曲之體，得春氣為佳。
抄寫之筆墨，不必過求其佳，若施之縑素，則不可不求其佳；誦讀之書籍，不必過求其備，若以供稽考，則不可不求其備；游歷之山水，不必過求其妙，若因之卜居，則不可不求其妙。
人非圣賢，安能無所不知？祇知其一，惟恐不止其一，復(fù)求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，惡人言有其二者，斯下之下矣。
史官所紀(jì)者，直世界也；職方所載者，橫世界也。
先天八卦，豎看者也；后天八卦，橫看者也。
藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難，能用為難；能用不難，能記為難。
求知己于朋友，易；求知己于妻妾，難；求知己于君臣，則尤難之難。
何謂善人？無損于世者，則謂之善人。何謂惡人？有害于世者，則謂之惡人。
有工夫讀書，謂之福；有力量濟(jì)人，謂之福；有學(xué)問著述，謂之福；無是非到耳，謂之福；有多聞、直、諒之友，謂之福。
人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂，孰大于是？
文章是案頭之山水，山水是地上之文章。
平、上、去、入，乃一定之至理。然入聲之為字也少，不得謂凡字有四聲也。世之調(diào)平仄者，于入聲之無其字者，往往以不相合之音隸于其下。為所隸者，茍無平、上、去之三聲，則是以寡婦配鰥夫，猶之可也。若所隸之字，自有其平、上、去三聲，而欲強(qiáng)以從我，則是干有夫之婦矣，其可乎？
姑就詩(shī)韻言之：如「東」「冬」韻，無入聲者也，今人盡調(diào)之以東、董、凍、督。夫「督」之為音，當(dāng)附于都、睹、妒之下。若屬之于東、董、凍，又何以處夫都、睹、妒乎？若東、都二字，具以督字為入聲，則是一婦而兩夫矣。三江無入聲者也，今人盡調(diào)之以江、講、絳、覺，殊不知「覺」之為音，當(dāng)附于交、絞之下者也。緒如此類，不勝其舉。然則，如之何而后可？曰鰥者聽其鰥，寡者聽其寡，夫婦全者安其全，各不相干而已矣。
《水滸傳》是一部怒書，《西游記》是一部悟書，《金瓶梅》是一部哀書。
讀書最樂，若讀史書，則喜少怒多。究之，怒處亦樂處也。
發(fā)前人未發(fā)之論，方是奇書；言妻子難言之情，乃為密友。
一介之士，必有密友，密友，不必定是刎頸之交。大率雖千里之遙，皆可相信，而不為浮言所動(dòng)；聞?dòng)兄r之者，即多方為之辯析而后已；事之宜行宜止者，代為籌畫決斷；或事當(dāng)利害關(guān)頭，有所需而后濟(jì)者，即不必與聞，亦不慮其負(fù)我與否，竟為力承其事。此皆所謂密友也。
風(fēng)流自賞，祇容花鳥趨陪；真率誰知？合受煙霞供養(yǎng)。
萬事可忘，難忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。
芰荷可食，而亦可衣；金石可器，而亦可服。
宜于耳復(fù)宜于目者，彈琴也，吹簫也；宜于耳不宜于目者，吹笙也，擫（原字厭上手下）管也。
看曉?shī)y宜于傅粉之后。
我不知我之生前，當(dāng)春秋之季，曾一識(shí)西施否？當(dāng)?shù)湮缰畷r(shí)，曾一看衛(wèi)玠否？當(dāng)義熙之世，曾一醉淵明否？當(dāng)天寶之代，曾一睹太真否？當(dāng)元豐之朝，曾一晤東坡否？千古之上，相思者不止此，數(shù)人則其尤甚者，故姑舉之，以概其余也。
我又不知在隆萬時(shí)，曾于舊院中交幾名妓？眉公、伯虎、若士、赤水諸君，曾共我談笑幾回？茫茫宇宙，我今當(dāng)向誰問之耶？
文章是有字句之錦繡，錦繡是無字句之文章，兩者同出于一原。姑即粗跡論之，如金陵，如武林，如姑蘇，書林之所在，即機(jī)杼之所在也。
予嘗集諸法帖字為詩(shī)。字之不復(fù)而多者，莫善于《千字文》，然詩(shī)家目前常用之字，猶苦其未備。如天文之煙、霞、風(fēng)、雪，地理之江、山、塘、岸，時(shí)令之春、宵、曉、暮，人物之翁、僧、漁、樵，花木之花、柳、苔、萍，鳥獸之蜂、蝶、鶯、燕，宮室之臺(tái)、欄、軒、窗，器用之舟、船、壺、杖，人事之夢(mèng)、憶、愁、恨，衣服之裙、袖、錦、綺，飲食之茶、漿、飲、酌，身體之須、眉、韻、態(tài)，聲色之紅、綠、香、艷，文史之騷、賦、題、吟，數(shù)目之一、三、雙、半，皆無其字?！肚ё治摹非胰?，況其它乎？
花不可見其落，月不可見其沈，美人不可見其夭。
種花須見其開，待月須見其滿，著書須見其成，美人須見其暢適，方有實(shí)際。否則皆為虛設(shè)。
惠施多方，其書五車；虞卿以窮愁著書，今皆不傳。不知書中果作何語？我不見古人，安得不恨！
以松花為量，以松實(shí)為香，以松枝為麈尾，以松陰為步障，以松濤為鼓吹。山居得喬松百余章，真乃受用不盡。
玩月之法，皎潔則仰觀，朦朧則宜俯視。
孩提之童，一無所知。目不能辨美惡，耳不能判清濁，鼻不能別香臭。至若味之甘苦，則不第知之，且能取之棄之。告子以甘食、悅色為性，殆指此類耳。
凡事不宜刻，若讀書則不可不刻；凡事不宜貪，若買書則不可不貪；凡事不宜癡，若行善則不可不癡。
酒可好，不可罵座；色可好，不可傷生；財(cái)可好，不可昧心；氣可好，不可越理。
文名，可以當(dāng)科第；儉德，可以當(dāng)貨財(cái)；清閑，可以當(dāng)壽考。
不獨(dú)誦其詩(shī)讀其書，是尚友古人；即觀其字畫，亦是尚友古人處。
無益之施舍，莫過于齋僧；無益之詩(shī)文，莫甚于祝壽。
妾美不如妻賢；錢多不如境順。
創(chuàng)新庵，不若修古廟；讀生書，不若溫舊業(yè)。
字與畫同出一源，觀六書始于象形，則可知矣。
忙人園亭，宜與住宅相連；閑人園亭，不妨與住宅相遠(yuǎn)。
酒可以當(dāng)茶，茶不可以當(dāng)酒；詩(shī)可以當(dāng)文，文不可以當(dāng)詩(shī)；曲可以當(dāng)詞，詞不可以當(dāng)曲；月可以當(dāng)燈，燈不可以當(dāng)月；筆可以當(dāng)口，口不可以當(dāng)筆；婢可以當(dāng)奴，奴不可以當(dāng)婢。
胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。
不得以而諛之者，寧以口，毋以筆；不可耐而罵之者，亦寧以口，毋以筆。
多情者必好色，而好色者未必盡屬多情；紅顏者必薄命，而薄命者未必盡屬紅顏；能詩(shī)者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩(shī)。
梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
物之能感人者：在天莫如月，在樂莫如琴，在動(dòng)物莫如鵑，在植物莫如柳。
妻子頗足累人，羨和靖梅妻鶴子；奴婢亦能供職，喜志和樵婢漁奴。
涉獵雖曰無用，猶勝于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不識(shí)時(shí)務(wù)。
所謂美人者：以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩(shī)詞為心。吾無間然矣。
蠅集人面，蚊嘬人膚，不知以人為何物？
有山林隱逸之樂，而不知享者，漁樵也，農(nóng)圃也，緇黃也；有園亭姬妾之樂，而不能享、不善享者，富商也，大僚也。
黎舉云：「欲令梅聘海棠，棖子臣櫻桃，以芥嫁筍，但時(shí)不同耳?！褂柚^物各有偶，儗必于倫，今之嫁娶，殊覺未當(dāng)。如梅之為物，品最清高；棠之為物，姿極妖艷。即使同時(shí)，亦不可為夫婦。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，櫞臣佛手，荔枝臣櫻桃，秋海棠嫁雁來紅，庶幾相稱耳。至若以芥嫁筍，筍如有知，必受河?xùn)|獅子之累矣。
五色有太過，有不及，惟黑與白無太過。
許氏《說文》分部，有止有其部，而無所屬之字者，下必注云：「凡某之屬，皆從某?！官樉涫庥X可笑，何不省此一句乎？
閱《水滸傳》，至魯達(dá)打鎮(zhèn)關(guān)西，武松打虎，因思人生必有一樁極快意事，方不枉在生一場(chǎng)；即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶幾無憾耳。
春風(fēng)如酒，夏風(fēng)如茗，秋風(fēng)如煙，冬風(fēng)如姜芥。
冰裂紋極雅，然宜細(xì)，不宜肥。若以之作窗欄，殊不耐觀也。
鳥聲之最佳者：畫眉第一，黃鸝、百舌次之。然黃鸝、百舌，世未有籠而畜之者，其殆高士之儔，可聞而不可屈者耶。
不治生產(chǎn)，其后必致累人；專務(wù)交游，其后必致累己。
昔人云：「婦人識(shí)字，多致誨淫。」予謂此非識(shí)字之過也。蓋識(shí)字則非無聞之人，其淫也，人易得而知耳。
善讀書者，無之而非書：山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也。善游山水者，無之而非山水：書史亦山水也，詩(shī)酒亦山水也，花月亦山水也。
園亭之妙在邱壑布置，不在雕繪瑣屑。往往見人家園亭，屋脊墻頭，雕磚鏤瓦。非不窮極工巧，然未久即壞，壞后極難修葺。是何如樸素之為佳乎？
清宵獨(dú)坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩語恨。
官聲采于輿論，豪右之口與寒乞之口，俱不得其真；花案定于成心，艷媚之評(píng)與寢陋之評(píng)，概恐失其實(shí)。
胸藏邱壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島。
梧桐為植物中清品，而形家獨(dú)忌之，甚且謂「梧桐大如斗，主人往外走?！谷艟挂暈椴幌橹镆舱?。夫翦桐封弟，其為宮中之桐可知。而卜世最久者，莫過于周。俗言之不足據(jù)，類如此夫！
多情者，不以生死易心；好飲者，不以寒暑改量；喜讀書者，不以忙閑作輟。
蛛為蝶之?dāng)硣?guó)，驢為馬之附庸。
立品，須發(fā)乎宋人之道學(xué)；涉世，須參以晉代之風(fēng)流。
古謂禽獸亦知人倫。予謂匪獨(dú)禽獸也，即草木亦復(fù)有之。牡丹為王，芍藥為相，其君臣也；南山之喬，北山之梓，其父子也；荊之聞分而枯，聞不分而活，其兄弟也；蓮之并蒂，其夫婦也；蘭之同心，其朋友也。
豪杰易于圣賢，文人多于才子。
牛與馬，一仕而一隱也；鹿與豕，一仙而一凡也。
古今至文，皆以血淚所成。
情之一字，所以維持世界；纔之一字，所以粉飾乾坤。
孔子生于東魯，東者生方。故禮樂文章，其道皆自無而有。釋迦生于西方，西者死地。故受想行識(shí)，其教皆自有而無。
有青山方有綠水，水惟借色于山；有美酒便有佳詩(shī)，詩(shī)亦乞靈于酒。
嚴(yán)君平，以卜講學(xué)者也；孫思邈，以醫(yī)講學(xué)者也；諸葛武侯，以出師講學(xué)者也。
人則女美于男，禽則雄華于雌，獸則牝牡無分者也。
鏡不幸而遇嫫母，硯不幸而遇俗子，劍不幸而遇庸將，皆無可奈何之事。
天下無書則已，有則必當(dāng)讀；無酒則已，有則必當(dāng)飲；無名山則已，有則必當(dāng)游；無花月則已，有則必當(dāng)賞玩；無才子佳人則已，有則必當(dāng)愛慕憐惜。
秋蟲春鳥，尚能調(diào)聲弄舌，時(shí)吐好音。我輩搦管拈毫，豈可甘作鴉鳴牛喘？
媸顏陋質(zhì)，不與鏡為仇者，亦以鏡為無知之死物耳。使鏡而有知，必遭撲破矣。
吾家公藝，恃百忍以同居，千古傳為美談。殊不知忍而至于百，則其家庭乖戾睽隔之處，正未易更仆數(shù)也。
九世同居，誠(chéng)為盛事，然止當(dāng)與割股廬墓者，作一例看，可以為難矣，不可以為法也，以其非中庸之道也。
作文之法：意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運(yùn)之以曲折之筆；題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關(guān)系之論。至于窘者舒之使長(zhǎng)，縟者刪之使簡(jiǎn)，俚者文之使雅，鬧者攝之使靜，皆所謂裁制也。
筍為蔬中尤物，荔枝為果中尤物，蟹為水族中尤物，酒為飲食中尤物，月為天文中尤物，西湖為山水中尤物，詞曲為文字中尤物。
買得一本好花，猶且愛護(hù)而憐惜之，矧其為解語花乎！
觀手中便面，足以知其人之雅俗，足以識(shí)其人之交游。
水為至污之所會(huì)歸，火為至污之所不到，若變不潔為至潔，則水火皆然。
貌有丑而可觀者，有雖不丑而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也。
游玩山水亦復(fù)有緣，茍機(jī)緣未至，則雖近在數(shù)十里之內(nèi)，亦無暇到也。
貧而無諂，富而無驕，古人之所賢也；貧而無驕，富而無諂，今人之所少也。足以知世風(fēng)之降矣。
昔人欲以十年讀書，十年游山，十年檢藏。予謂檢藏盡可不必十年，只二、三載足矣，若讀書與游山，雖或相倍蓰，恐亦不足以償所愿也，必也如黃九煙前輩之所云：「人生必三百歲而后可乎！」
寧為小人之所罵，毋為君子之所鄙；寧為盲主司之所擯棄，毋為諸名宿之所不知。
傲骨不可無，傲心不可有；無傲骨則近于鄙夫，有傲心不得為君子。
蟬為蟲中之夷齊，蜂為蟲中之管晏。
曰「癡」、曰「愚」、曰「拙」、曰「狂」，皆非好字面，而人每樂居之；曰「奸」、曰「黠」、曰「強(qiáng)」、曰「佞」反是，而人每不樂居之。何也？
唐虞之際，音樂可感鳥獸，此蓋唐虞之鳥獸，故可感耳。若后世之鳥獸，恐未必然。
痛可忍，而癢不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
鏡中之影，著色人物也；月下之影，寫意人物也；鏡中之影，鉤邊畫也；月下之影，沒骨畫也；月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會(huì)難通之解，方可參最上禪機(jī)。
若無詩(shī)酒，則山水為具文；若無佳麗，則花月皆虛設(shè)。
才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者。匪獨(dú)為造物之所忌，蓋此種原不獨(dú)為一時(shí)之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世，以取褻耳。
陳平封「曲逆侯」，《史》、《漢》注皆云：「音去遇?！褂柚^此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍當(dāng)讀作本音為是。
古人四聲俱備，如「六」「國(guó)」二字，皆入聲也。今梨園演《蘇秦劇》，必讀「六」為溜，讀「國(guó)」為鬼，從無讀入聲者。然考之《詩(shī)經(jīng)》，如「良馬六之」，「無衣六兮」之類，皆不與去聲協(xié)，而協(xié)祝、告、燠?！竾?guó)」字皆不與上聲協(xié)，而協(xié)入、陌、質(zhì)韻。則是古人似亦有入聲，未必盡讀「六」為溜，讀「國(guó)」為鬼也。（此則之協(xié)，原文為左口右十口十，協(xié)的古字）
閑人之硯，固欲其佳，而忙人之硯，尤不可不佳；娛情之妾，固欲其美，而廣嗣之妾，亦不可不美。
如何是獨(dú)樂樂？曰鼓琴；如何是與人樂樂？曰弈棋；如何是與眾樂樂？曰馬吊。
不待教而為善為惡者，胎生也；必待教而后為善為惡者，卵生也；偶因一事之感觸，而突然為善為惡者，濕生也；前后判若兩截，究非一日之故者，化生也。
凡物皆以形用，其以神用者，則鏡也，符印也，日晷也，指南針也。
才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必?zé)o惜美之意。我愿來世托生為絕代佳人，一反其局而后快。
予嘗欲建一無遮大會(huì)，一祭歷代才子，一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧，即當(dāng)為之。
圣賢者，天地之替身。
天極不難做，只須生仁人、君子、有才德者，二、三十人足矣。君一、相一、冢宰一，及諸路總制撫軍是也。
擲升官圖，所重在德，所忌在贓。何一登仕版，輒與之相反耶？
動(dòng)物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近于儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近于仙者也；獅子牯牛之屬，近于釋者也。植物中有三教焉：竹梧蘭蕙之屬，近于儒者也；蟠桃老桂之屬，近于仙者也；蓮花薝卜之屬，近于釋者也。
佛氏云：「日月在須彌山腰?！构麪?，則日月必是遶山橫行而后可，茍有升有降，必為山巔所礙矣。又云：「地上有阿耨達(dá)池，其水四出，流入諸印度?！褂衷疲骸傅剌喼聻樗?，水輪之下為風(fēng)輪，風(fēng)輪之下為空輪?！褂嘀^此皆喻言人身也，須彌山喻人首，日月喻兩目，池水四出喻血脈流動(dòng)，地輪喻此身，水為便溺，風(fēng)為泄氣，此下則無物矣。
蘇東坡〈和陶詩(shī)〉，尚遺數(shù)十首，予嘗欲集坡句以補(bǔ)之，苦于韻之弗備而止。如〈責(zé)子詩(shī)〉中：「不識(shí)六與七，但覓梨與栗?！埂钙摺棺帧ⅰ咐酢棺?，皆無其韻也。
予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對(duì)，遂未成詩(shī)。其一為「枯葉帶蟲飛」，其一為「鄉(xiāng)月大于城」，姑存之，以俟異日。
「空山無人，水流花開」二句，極琴心之妙境；「勝固欣然，敗亦可喜」二句，極手談之妙境；「帆隨湘轉(zhuǎn)，望衡九面」二句，極泛舟之妙境；「胡然而天，胡然而帝」二句，極美人之妙境。
鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也。月之有影，則在天者為受，而在地者為施也。
水之為聲，有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝澮聲。風(fēng)之為聲，有三：有松濤聲，有秋葉聲，有波浪聲。雨之為聲，有二：有梧葉荷葉上聲，有承檐溜竹筩中聲。
文人每好鄙薄富人，然于詩(shī)文之佳者，又往往以金玉、珠璣、錦繡譽(yù)之，則又何也？
能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。
先讀經(jīng)，后讀史，則論事不謬于圣賢；既讀史，復(fù)讀經(jīng)，則觀書不徒為章句。
居城市中，當(dāng)以畫幅當(dāng)山水，以盆景當(dāng)苑囿，以書籍當(dāng)朋友。
鄉(xiāng)居須得良朋始佳。若田夫樵子，僅能辨五谷而測(cè)晴雨，久且數(shù)，未免生厭矣。而友之中，又當(dāng)以能詩(shī)為第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觴政者又次之。
玉蘭，花中之伯夷也；葵，花中之伊尹也；蓮，花中之柳下惠也。鶴，鳥中之伯夷也；雞，鳥中之伊尹也；鶯，鳥中之柳下惠也。
無其罪而虛受惡名者，蠹魚也；有其罪而恒逃清議者，蜘蛛也。
臭腐化為神奇，醬也、腐乳也、金汁也；至神奇化為臭腐，則是物皆然。
黑與白交，黑能污白，白不能掩黑；香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭；此君子小人相攻之大勢(shì)也。
「恥」之一字，所以治君子；「痛」之一字，所以治小人。
鏡不能自照，衡不能自權(quán)，劍不能自擊。
古人云：「詩(shī)必窮而后工。」蓋窮則與多感慨，易于見長(zhǎng)耳。若富貴中人，既不可憂貧嘆賤，所談?wù)卟贿^風(fēng)云月露而已，詩(shī)安得佳？茍思所變，計(jì)惟有出游一法。即以所見之山川風(fēng)土物產(chǎn)人情，或當(dāng)瘡痍兵燹之余，或值旱潦災(zāi)祲之后，無一不可寓之詩(shī)中。借他人之窮愁，以供我之詠嘆，則詩(shī)亦不必待窮而后工也。
幽夢(mèng)影跋
一
抱異疾者多奇夢(mèng) , 夢(mèng)所未到之境 , 夢(mèng)所未見之事 , 以心為君主之官邪干之故如此 , 此則病也 , 非夢(mèng)也。至若夢(mèng)木橕天 , 夢(mèng)河無水 , 則休咎應(yīng)之 ; 夢(mèng)牛尾夢(mèng)蕉鹿 , 則得失應(yīng)之。此則夢(mèng)也 , 非病也。心齋之《幽夢(mèng)影》 , 非病也 , 非夢(mèng)也 , 影也。影者維何 ? 石火之一敲 , 電光之一瞥也。東坡所謂一掉頭時(shí)生老病 , 一彈指頃去來今也。昔人云芥子納須彌 , 而心齋則于倏忽備古今也。此因其心閑手閑 , 故弄墨如此之閑適也。心齋蓋長(zhǎng)于勘夢(mèng)者也 , 然而未可向癡人說也。
寓東淘香雪齋江之蘭草。
二
余習(xí)聞《幽夢(mèng)影》一書 , 著墨不多 , 措詞極雋 , 每以未獲一讀為恨事?？颓锬仙愁櫮推悦u示以鈔本 , 展玩之余 , 愛不釋手。所惜尚有殘闕 , 不無余憾。今從同里袁翔甫大令處見有劉君式亭所贈(zèng)原刊之本 , 一無遺漏 , 且有同學(xué)諸君評(píng)語 , 尤足令人尋繹。間有未評(píng)數(shù)條 , 經(jīng)大令一一補(bǔ)之 , 功媲媧皇 , 允稱全璧。爰乞重付手民 , 冀可流傳久遠(yuǎn)。大令欣然曰 : 『諾?！还事云鋷p末云。
光緒五年歲次已卯冬十月仁和葛元煦理齋氏識(shí)。
