關(guān)于微精神分析學(xué)的思考
反者道之動(dòng)
首先，請(qǐng)不要把精神分析學(xué)和微精神分析學(xué)歸屬于心理學(xué)范圍內(nèi)，這一點(diǎn)佛洛伊德和方迪早以說(shuō)得很清楚。雖然普通心理學(xué)不乏有用的東西，如：“前在經(jīng)驗(yàn)”和“恒常性”這些概念，但很難想象一個(gè)人因此會(huì)確定他看到的周遭事物不是當(dāng)下的感覺(jué)而是由他的一貫行為和“前在經(jīng)驗(yàn)”決定的。既然一個(gè)人會(huì)有一點(diǎn)病而改變對(duì)世界的看法，既然一個(gè)人的生死幾顆藥來(lái)決定。那為什么我們不去注意偉大的宗教家，哲學(xué)家，作家說(shuō)的老是和我們感覺(jué)相反：
我們什么時(shí)候感覺(jué)到自己是柏拉圖說(shuō)的沒(méi)見過(guò)光的洞穴人？為什么我們要說(shuō)“光臨”？為什么我們?cè)趬?mèng)中極少看到眩目的太陽(yáng)和璀燦的星空？為什么在看梅特林克《青鳥》中曙光女神來(lái)臨時(shí)會(huì)熱淚盈眶？
我們什么時(shí)候覺(jué)得自己生活在佛和方迪說(shuō)的地獄中？
我們何曾想過(guò)自己的正常不過(guò)是帕斯卡說(shuō)的另一種瘋狂，我們?cè)谟迷鯓右环N至高無(wú)上的理性所支配的行動(dòng)把自己的鄰人禁閉起來(lái)，用一種非瘋癲的冷酷語(yǔ)言相互交流和相互承認(rèn)？
監(jiān)禁與懲罰難道僅僅是?？埔?yàn)橛型詰俚耐纯喽さ目捶?，我們?yōu)槭裁淳涂床怀鑫覀兊男撵`正在受我們自己的監(jiān)禁與懲罰？
眾生即未覺(jué)悟的佛，數(shù)億的人高唱國(guó)際歌和國(guó)歌，我們?cè)趺淳涂床怀鑫覀兪潜或?qū)使的奴隸，我怎樣在禁錮全人類（取自拉康：所有的男人都應(yīng)受到法律限制，除暴君以外）。我看不出我的整個(gè)生活不過(guò)是在危險(xiǎn)時(shí)刻的緊急逃避，我眼下的疲憊不堪不過(guò)是面臨虛空—我生命的本源—的肉體上的緊急確認(rèn)（拉康：肉體上的舒適最大的敗壞是智力上的敗壞）？
帕斯卡：“人人都是天然彼此為仇的”，這樣的句子竟然出自曠世名著《思想錄》，由其是當(dāng)我面臨朋友和其妻兒笑臉相迎而心理蕩漾開一陣潮濕的漣漪時(shí)？
為什么克里希納策動(dòng)阿周那殺害親戚的話成了哲學(xué)中最高經(jīng)典之一的《薄伽凡歌》？
為什么耶酥說(shuō)“如果任何人到我這里來(lái)而不恨他的父母，妻子兒女和兄弟姐妹和他自己的生命，這個(gè)人就不能成為我的門徒”，這么多熱愛(ài)家庭和朋友鄰人的人居然把他的話當(dāng)成《圣經(jīng)》？
佛祖居然把“殺害父母”的“五無(wú)間業(yè)”當(dāng)其信徒的必修課（圓覺(jué)經(jīng)）？
當(dāng)我們看到一個(gè)男人為其妻子懷孕興奮而妻子含著幸福微笑時(shí)，微精神分析的概念卻是：“母親是一切戰(zhàn)爭(zhēng)和犯罪的根源”，進(jìn)而想到《沉默的羔羊》中的“典型的仇恨和厭惡來(lái)自母親”和“母親制造這些不愉快情緒的工廠”，再進(jìn)而想到古埃及的紙草書神秘的語(yǔ)詞“只有當(dāng)婦女不再懷孕時(shí)，世上的戰(zhàn)爭(zhēng)才停止”。笛卡爾教我們“懷疑一切”！既然人人都不說(shuō)自己出自母親的陰道（連這個(gè)全拼打字軟件都不愿編入“陰道），我怎么不懷疑一個(gè)可愛(ài)的孩子或妙齡女郎竟來(lái)自見不得人的性行為？這么多前衛(wèi)夫妻拒絕生育難道僅僅是對(duì)母親子（連子宮也沒(méi)有）宮的無(wú)意識(shí)恐怖經(jīng)歷？斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》中指出：“當(dāng)一個(gè)富有教養(yǎng)的民族在日常思考中開始把“生育子女”看著是一個(gè)該贊成或反對(duì)的問(wèn)題的時(shí)候，重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就到來(lái)了“：這么多小孩在憤怒地對(duì)父母喊叫“既生我，就得養(yǎng)我”！這么多小孩殺人，在美國(guó)驚疎片中連幼兒也殺人不眨眼，在微精神分析過(guò)程中接受分析者是如何表現(xiàn)基督耶穌的“象嬰兒一樣殺人”？世界絕對(duì)精神象個(gè)極堅(jiān)定的修行者，把眾生卷入她的精神演變的旋渦中？
科學(xué)象一個(gè)激進(jìn)的修行者，不斷地否定我們的常（腸）識(shí)（在微精精神分析看來(lái)，消化系統(tǒng)決定人對(duì)世界的看法，所以才有“心腸”一說(shuō)）?？寺⌒g(shù)已經(jīng)使精子和卵子神話破滅，開始在實(shí)現(xiàn)修行者對(duì)肉體的否定精神，男人不靠女人傳種，女人不靠男人懷孕，開始向宙斯腦袋生雅典娜，圣母因上帝的降臨懷孕的神話靠近，人性的分裂不再是抽象慨念？
當(dāng)我們歌頌愛(ài)與家庭的時(shí)候，偏偏就是包法利夫人，娜娜，安娜‘卡列尼娜這類女人成為不朽文學(xué)精典的主角，但一個(gè)躺在丈夫懷抱里自以為很文學(xué)的現(xiàn)代女性很舒服地說(shuō)她們是在追求自由時(shí)，反抗是否因年齡的降低而使精典在少男少女中不再精典？
當(dāng)我們欣慕行動(dòng)果斷的成功人士，他們的高品位，時(shí)尚，前衛(wèi)時(shí)，偏偏就是出城門看見死人而焦慮的喬答摩，一接觸女人就頭疼的耶酥這些會(huì)被現(xiàn)代人斥之為心理不成熟的人使人頂禮膜拜？或許象拉康說(shuō)的神經(jīng)癥狀是無(wú)意識(shí)地對(duì)圣人的仿同？
蓋茨成為我們的心中的偶像時(shí)，馬克思，黑格爾，席勒卻喜歡拉摩的侄兒：這個(gè)游手好閑的叫花子？
我們是否象《黑客帝國(guó)》中的尼歐，總覺(jué)得自己一切都不對(duì)勁，但又說(shuō)不出所以然，在夢(mèng)中感到更真實(shí)的觸動(dòng)，使人生活在似夢(mèng)非夢(mèng)中，沒(méi)有人相信他的說(shuō)法，未來(lái)只是幻覺(jué)，現(xiàn)實(shí)是最可怕的夢(mèng)魘，你無(wú)從知道，也無(wú)法解釋，除非你成為戰(zhàn)士，親身經(jīng)歷，親眼目睹...............。
精神分析和微精神分析的過(guò)程中我們不可避免地將直面這些問(wèn)題，本質(zhì)上這是我們無(wú)法直面生命而將其語(yǔ)詞的逃避行為，就象佛教修行過(guò)程中見山不是山，見水不是水一樣。哲學(xué)的確有其眩目的色彩，以其晦澀抽象的語(yǔ)言將絕對(duì)多數(shù)的人拒之門外，如皮亞杰說(shuō)“我們的根本出發(fā)點(diǎn)是：一切認(rèn)識(shí)，甚至知覺(jué)認(rèn)識(shí)，都不是現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單摹本，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)總是包含著 于先行結(jié)構(gòu)的同化過(guò)程”。這和民間智慧中的說(shuō)法：“三歲見大，七歲見老”是一致的。但我們?cè)跓粝鲁橹鵁?，喝著茶，舒舒服服地陷在沙發(fā)里合上經(jīng)典哲學(xué)著作的封面沉思默想時(shí)，難道不想想，這樣的舒適居然能導(dǎo)向真理？由其是我們看到密宗信徒們?cè)诼牭矫桌瞻托扌兴艿目鄷r(shí)后失聲痛哭自己無(wú)法有認(rèn)識(shí)真理而必須承受苦難的能力時(shí)！
微精神分析過(guò)程中難免重新看待哲學(xué)和哲學(xué)家之間的關(guān)系，每每這時(shí)侯人的最基本的狀態(tài)—俄底普斯—便支配了人的認(rèn)識(shí)：馬克思連煙都戒不了，還談什么斗爭(zhēng)哲學(xué)。叔本華連一個(gè)老婦人都不尊敬，還能說(shuō)什么老婦是他的自我表象。既然“道可道，非常道”。老子你還說(shuō)那么些廢話。你什么時(shí)候?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)這么說(shuō)話？你什么時(shí)候敢對(duì)醫(yī)生說(shuō)“你連自己都醫(yī)不好，還醫(yī)我”？我們何時(shí)這樣要求過(guò)自己？
如果說(shuō)宗教是學(xué)習(xí)謙虛的行動(dòng)，那么哲學(xué)就是學(xué)習(xí)謹(jǐn)慎的精神。如“意識(shí)是客觀存在在頭腦中的反映”，那么一個(gè)恐街癥患者的意識(shí)反映了什么樣的客觀存在？難道他僅僅是患者？?jī)H僅是他過(guò)去的情結(jié)伸延到現(xiàn)在的結(jié)果？難道他的癥狀不是對(duì)人是有理性的這一命題的反動(dòng)或者不是我未知的潛意識(shí)狀態(tài)？馬克思列寧主義哲學(xué)的這一定義不能用在神經(jīng)癥的荒誕意識(shí)的分析上？如果我們相信馬克思的“人所具有我具有”，如果我們堅(jiān)持真理的普遍性，如果我們堅(jiān)定不移的在任何時(shí)候都貫徹執(zhí)行這一教導(dǎo)，這樣有可能導(dǎo)致對(duì)自我的否定，如果我們確信忘我境界是人的最高境界，那么我對(duì)別人的任何看法都是狗屁，我之所以對(duì)世界耿耿于懷，那就是說(shuō)我對(duì)客觀真理的無(wú)知。于是我們就接近了無(wú)我的說(shuō)法，接近了自然的邊界。
我國(guó)理論界有一個(gè)毛病就是自我貶低，說(shuō)什么西方世界哲學(xué)理論發(fā)達(dá)，有其連貫性，而中國(guó)至今也只有儒道佛。其實(shí)儒道佛都是行動(dòng)的哲學(xué)，和西方古代智慧一樣有極其明晰生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言，所以才能在人民群眾中淵源流長(zhǎng)。任何哲學(xué)真正的目的是認(rèn)識(shí)自己。我斷然相信任何哲學(xué)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用佛的定義就是：“在所有的教義中，你們應(yīng)對(duì)下述內(nèi)容感到確信無(wú)疑：這些教義不會(huì)導(dǎo)致欲而是無(wú)欲。不會(huì)導(dǎo)致本塵世的財(cái)富而是減少財(cái)富。不會(huì)導(dǎo)致貧，而是節(jié)制。不會(huì)導(dǎo)致忿，而是喜。不會(huì)導(dǎo)致集團(tuán)，而是孤立。不會(huì)導(dǎo)致軟弱，而是堅(jiān)強(qiáng)。不會(huì)導(dǎo)致苦中的趣樂(lè)而是福中的趣樂(lè)。你們以這些教義就可以斷言：它們是規(guī)范和戒律”。
從經(jīng)驗(yàn)而論，哲學(xué)往往是思辯的，缺乏身體力行，而真正的思想來(lái)自行動(dòng)，幾百年了，你在什么時(shí)候見過(guò)有人解釋“文中載道”是怎么載的？“紅顏禍水”載什么道？“所有的男人都不是好東西”又載什么道？東西方塔樓上的權(quán)勢(shì)的女兒又載什么道？“遠(yuǎn)古的人們?cè)诔了?#8221;又.......?然而精神分析學(xué)和微精神分析學(xué)以其獨(dú)創(chuàng)的技術(shù)和直觀的場(chǎng)景卻使接受分析者直面這些與他生死攸關(guān)的問(wèn)題。接受分析者對(duì)己身的問(wèn)題的清醒認(rèn)識(shí)來(lái)自分析中心身的痛苦的體驗(yàn)和對(duì)虛空中事物的接觸，而非分析者的解釋。他最終會(huì)明白：“無(wú)情的法官，獄卒和劊子手不是別人而恰恰是他本人”（取自《法與力—西藏密宗指南》）。
一般人對(duì)精神分析有個(gè)普遍的誤解，就是：患者來(lái)說(shuō)出自己的問(wèn)題，分析家解釋，于是皆大歡喜。在已經(jīng)發(fā)展相對(duì)完善的精神分析中分析家是極少介入的，法國(guó)拉康和英國(guó)威利柯特早就否定了解釋的作用，方迪的微精神分析學(xué)則將其推到極致，這正好和中國(guó)老莊哲學(xué)中“我不為，民自正。我好靜，民自化”相契合，當(dāng)語(yǔ)言終止時(shí)，事物就從接受分析者和分析家之間難以名狀的寂靜中涌現(xiàn)，前者從中受到知識(shí)的能量沖擊，這正好和“人之大患在于好為人師”古訓(xùn)相契合。除了分析者和接受分析者，第三者很難想象語(yǔ)言的力量，從他自己的經(jīng)驗(yàn)中他無(wú)法想象費(fèi)爾巴哈的下述著名論斷：“言語(yǔ)是世界之光，言語(yǔ)引人入一切真理，解明一切秘密，使不可見的東西直觀化，使過(guò)去的和遙遠(yuǎn)的東西顯示于眼前”。非洲班巴拉人民間諺語(yǔ)：“什么東西能成事，言語(yǔ)。什么東西能敗事，言語(yǔ)。什么東西使事物保持現(xiàn)狀，言語(yǔ)”。一個(gè)真正的分析家不會(huì)對(duì)一個(gè)做被追趕夢(mèng)的人說(shuō)他是想從母親肛門回歸母體子宮，便秘是自我能量從肛門的回歸造成大便靠近肛門的一節(jié)燒干，說(shuō)話是放屁來(lái)自人的囊胚期吃喝和排泄共用一個(gè)口子的復(fù)因決定，于是產(chǎn)生了：你有沒(méi)有屁眼兒把這杯酒喝下去？你有沒(méi)有屁兒把這筆生意吃下來(lái)的說(shuō)法。精神分析家和微精神分析家恰恰是對(duì)知識(shí)的放棄，把話語(yǔ)權(quán)完全交給接受分析者才導(dǎo)致了后者的意識(shí)覺(jué)醒，從憤怒的烈火中再生。在現(xiàn)實(shí)中，話語(yǔ)權(quán)總在權(quán)威一邊，人們好像很滿足于這點(diǎn)，當(dāng)他和同類相遇時(shí)爭(zhēng)斗就開始了。在分析的場(chǎng)景中說(shuō)話者被賦予的權(quán)力是和創(chuàng)立世界的自我同一，于是在這一過(guò)程中再現(xiàn)童年和子宮期的沖突以及本我在虛空中的原始狀態(tài)，并與被喚醒的遠(yuǎn)古的祖先遭遇。所謂“無(wú)情最是帝王家”以及前面舉過(guò)的“你的仇人在家里”就成了效力準(zhǔn)確的路標(biāo)，你必然經(jīng)過(guò)這一路標(biāo)，這一路標(biāo)成為虛構(gòu)時(shí)，父母成了天地，人原來(lái)生于天地之間。
中國(guó)心理學(xué)界至今把神經(jīng)癥患者看成是一群可憐蟲，完全忽略了弗洛依德對(duì)波拿巴公主的說(shuō)的話：你如果想弄清楚自己，你就有神經(jīng)病了。“神經(jīng)癥是時(shí)代文化賦予個(gè)人的贈(zèng)禮”。當(dāng)然也不可能理解亨利.米勒同樣的說(shuō)法：“神經(jīng)癥是上帝給予個(gè)人的善意的懲罰”。更不可能理解海德格爾的“煩惱即本真在次在中的涌現(xiàn)”。如果一個(gè)陽(yáng)痿患者通過(guò)催眠就可以重返正常人的社會(huì)，那么我們?cè)谑苷l(shuí)的催眠？
權(quán)勢(shì)者一句話可以攪動(dòng)世界，接受分析者說(shuō)話同樣也可以攪動(dòng)內(nèi)心的世界，你完全可以成為你的世界的創(chuàng)立者。你的癥狀就是你封閉在內(nèi)心深處的語(yǔ)詞，最后引述卡斯塔尼達(dá)的老師，印第安亞基族人唐望的一句話：“你是唯一能允許隱藏在你內(nèi)部的字眼兒被釋放出來(lái)的人”！
微精神分析范圍：夢(mèng)的分析，各種久治不愈的疾病，各種心理沖突和障礙，性格重建。
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| [樓 主] | Posted: 2001-12-06 17:01 |
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elwon
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我覺(jué)得標(biāo)題應(yīng)該改為:從微精神分析學(xué)開始的遐想
我認(rèn)為精神分析是一種感性的理性,但他一定屬于心理學(xué)的范疇.可能它確實(shí)與普通心理學(xué)有一定的區(qū)別,并且并不為學(xué)院派所認(rèn)同,但他千真萬(wàn)確是心理學(xué)的分支.
微精神分析也不例外,并且微精神分析也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有什么玄乎,對(duì)于精神分析的深入思考,它將心理因素微元化和數(shù)量化,在一定意義上使精神分析更具備了理論性,并易于操作.但同時(shí)雖有能保證精確性不會(huì)帶來(lái)錯(cuò)誤性呢?但這并不重要,目前的精神分析還是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完備的空間,所以的一切研究努力都是新的探索.
于是,所有的精神分析派別都是一種聲音,一種理解的模式,甚至每一個(gè)重新認(rèn)識(shí)的人都會(huì)構(gòu)成一種新的思維.在這個(gè)領(lǐng)域,沒(méi)有絕對(duì)的正確,只有相對(duì)的權(quán)威.
另外,談?wù)剬?duì)名言的看法.名言應(yīng)該不是只言片語(yǔ),它需要語(yǔ)境.起碼,名言在掌握一定的語(yǔ)境知識(shí)的基礎(chǔ)上,迸發(fā)出期間的光芒.但名言論證并非一種強(qiáng)有力的手段,——一個(gè)人的腦袋不是名人們的跑馬場(chǎng)。對(duì)于這類知識(shí)的運(yùn)用，往往需要吸收，再運(yùn)用。名言具有多樣性：可以有不同的理解。很多人對(duì)于這種名言擁有奇特的好感，這不足為奇，因?yàn)橛枚潭痰膸讉€(gè)字包含更多的內(nèi)容，才是語(yǔ)言的精妙。但語(yǔ)言的力量更多的是來(lái)自于精確，這也是語(yǔ)言的最大魅力。
另外，我想提提在您的文章中引用的一些名言。我覺(jué)得其間許多帶著很大的情感沖動(dòng)。這樣的語(yǔ)言擁有很強(qiáng)的感召力，——正如好的演講從來(lái)不去講理，只需慫恿與挑逗。但是這樣的話是不是就一定有理呢？名人也是人，只要是人就會(huì)講氣話！
但是我還是很欣賞你的遐想，古今中外，講精神分析、宗教思維、哲學(xué)思辯作了一定的融合，使文章讀來(lái)生動(dòng)有趣，倒也可算是騙不錯(cuò)的散文。
但科學(xué)是需要爭(zhēng)辯的，所以我會(huì)寫下這些，希望作為討論的話題，而不是相互攻擊的開始。
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| [1 樓] | Posted: 2001-12-06 17:02 |
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hw
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to 何小滿
看了您的著這篇文章,我不禁佩服你的博學(xué)和激情.你說(shuō)的書我無(wú)一完整的讀過(guò),除了老子的.
你說(shuō)的很多話確為心得,可惜,是否有些不可遏止的沖動(dòng)?以至于斷章取義?
一個(gè)思想家\一套理論當(dāng)真一兩句話就能表達(dá)出全部?
且:微精神分析源自精神分析,從你以往的貼子看,他已獨(dú)立.若微精神分析有什么行動(dòng),何必強(qiáng)拉精神分析入伙呢?
大作僅讀一遍,略發(fā)感想,如有不妥,商榷.
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| [2 樓] | Posted: 2001-12-06 17:04 |
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何許人
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Elwon,
是你在灌水嗎？
多謝！多謝！
P.S哪來(lái)的帖子，我怎么沒(méi)見過(guò)？
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| [3 樓] | Posted: 2001-12-06 17:07 |
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draggy
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說(shuō)到底，所有精神分析都在幫助被分析者領(lǐng)悟那些各種理論所極力闡述的“點(diǎn)點(diǎn)”（隨便怎么稱謂，其實(shí)語(yǔ)言無(wú)關(guān)緊要），“我”不知道理論在闡述什么，但我可以感覺(jué)到自己的應(yīng)和。但幫助一個(gè)人去領(lǐng)悟是何其的難。不亞于貓讓耗子理解為什么把他當(dāng)午餐。
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| [4 樓] | Posted: 2002-02-19 09:16 |
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elwon
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談?wù)摼穹治龌蛘呖淳穹治龅闹魇且换厥?，?jīng)受精神分析治療有是另外一回事。
前者是為了理解精神分析，當(dāng)然包括理論；而后者則是為了讓患者發(fā)現(xiàn)自己，從而解決問(wèn)題，并不是講講道理，灌“迷混藥”。
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| [5 樓] | Posted: 2002-02-21 22:48 |
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