95國(guó)際大專辯論賽決賽辯詞 

辯題正方：南京大學(xué): 知難行易
反方：輔仁大學(xué): 知易行難 

主席：歡迎收看中國(guó)中央電視臺(tái)和新加坡電視機(jī)構(gòu)共同主辦的‘95國(guó)際大專辯論會(huì)。今天將要進(jìn)行的是人們期待已久的大決賽，也可謂本屆辯論會(huì)的高潮。

　　在過去的6夭當(dāng)中，8支辯論隊(duì)伍分別進(jìn)行了四場(chǎng)初賽和兩場(chǎng)半決賽，各隊(duì)都有出色的表現(xiàn)，可謂精彩紛呈。

　　從表面上來看，辯論賽仿佛是一種高級(jí)的智力游戲，然而它所引發(fā)出來的知識(shí)與智慧，特別是辯手們表現(xiàn)出來的個(gè)性的風(fēng)采和整體的青春魅力，我認(rèn)為都超越了辯論本身。當(dāng)然，既然是辯論，就總有勝負(fù)之分，所以今天坐在場(chǎng)上的兩支隊(duì)伍都是“過關(guān)斬將，志在必得”。雙方只要稍一留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)這中間有一個(gè)很有趣的巧合，從我這個(gè)角度來說，正好是男左女右，一邊是“長(zhǎng)袖善舞，中幗不讓須眉”，另一邊也是“好奇勃發(fā)，好男要跟女斗”。過去我們都說“龍虎斗”、“龍虎斗”，看來今天要改成“龍鳳相爭(zhēng)”了。

　　現(xiàn)在我來介紹一下今天的辯論雙方。坐在我右手邊的是正方——南京大學(xué)隊(duì)。她們的4位辯手分別是：一辯鐘婳婳同學(xué)，社會(huì)學(xué)系三年級(jí)；二辯鄔建敏同學(xué)法律系四年級(jí)；三辯韓璐同學(xué)，經(jīng)濟(jì)系二年級(jí)；四辯楊蔚同學(xué)，中文系一年級(jí)研究生(掌聲)。那么坐在我左手邊的是反方～輔仁大學(xué)隊(duì)。如果您看過過去幾場(chǎng)比賽，對(duì)這幾位辯手您可能也相當(dāng)熟悉了。他們是：一辯顧振豪同學(xué)，法律系法學(xué)組三年級(jí)；二辯林立書同學(xué)，法律系財(cái)經(jīng)法學(xué)組三年級(jí)；三辯劉伯彥同學(xué)，大眾傳播系新聞學(xué)三年級(jí)；四辯林正疆同學(xué)，法律系財(cái)經(jīng)法學(xué)組三年級(jí)。(掌聲)

　　我們今天的評(píng)判團(tuán)由海內(nèi)外的知名李者組成，我向大家介紹一下。這5位成員分別是：中國(guó)政法大學(xué)法律系江平教授(掌聲)。哈佛大學(xué)中國(guó)歷史及哲學(xué)教授、美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)院院士杜維明教授(掌聲)。中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、華東師范大學(xué)王元化教授(掌聲)。那魯大學(xué)東亞語言與文學(xué)系主任孫康宜教授(掌聲)。上海戲劇學(xué)院余秋雨教授。(掌聲)

　　各位觀眾，知難行易與知易行難是傳統(tǒng)文化意義上的經(jīng)典命題，歷代的諸位賢哲們都為此發(fā)出過深深的感嘆，也留下許多著名的論斷。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，知與行究竟孰難孰易，每個(gè)人根據(jù)自己的人生體驗(yàn)都會(huì)做出不同的回答。希望今天的8位辯手在這個(gè)問題上也會(huì)做出令人信服的論述。作為正方的南京大學(xué)隊(duì)的辯論立場(chǎng)是：“知難行易”。而作為反方的輔仁大學(xué)隊(duì)的辯論立場(chǎng)是：“知易行難。”雙方的立場(chǎng)由抽簽而定。

　　首先我們歡迎正方一辯鐘婳婳發(fā)言，時(shí)間3分鐘。

　　正方：謝謝主席！尊敬的評(píng)委，各位嘉賓，來自寶島的對(duì)方辯友，大家好！洪荒久遠(yuǎn)的50萬年前，在我們腳下的這片土地上生活著我們的祖先北京猿人。滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移，告別了茹毛飲血的過去，他們學(xué)會(huì)了鉆木取火?；鸬倪\(yùn)用是跨時(shí)代的大發(fā)現(xiàn)。然而直到一百多年前，科學(xué)家才揭開了機(jī)械能轉(zhuǎn)化為熱能規(guī)律，從而科學(xué)地說明了鉆木取火的真正奧秘。這就無可辯駁的證明了我方立場(chǎng)：知難行易。所謂“行”是人對(duì)外界事物作用的過程，包括對(duì)“知”的運(yùn)用；所謂“知”是指對(duì)“行”的認(rèn)識(shí)，解決做什么，為什么做和怎樣做的問題。知既是：一個(gè)過程，又是一個(gè)結(jié)果。所謂“知難行易”，是說求知得知難，行動(dòng)使用易。知難行易與說說容易做起來難的言行觀“風(fēng)馬牛不相及”，切不可混為一談。我方主張知難行易，理由如下：首先，認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)告訴我們，行先知后，知難行易。人一生下來便會(huì)行，所謂：“手之，舞之，足之，蹈之。“但要成為像對(duì)方辯友那樣才學(xué)淵博的翩翩君子，寒窗十年苦，談何容易。個(gè)人求知無窮盡，人類探索亦無止境。“鉆之彌深，仰之彌堅(jiān)。”①孔子他老人家到了晚年還堅(jiān)持學(xué)習(xí)《易傳》，緯編三絕。可見求知難哪！其次，辯證法告訴我們知行密切相關(guān)。人類的行為是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程，其中，知是關(guān)鍵。無知之行只是簡(jiǎn)單重復(fù)。有了知，才有了自覺行為；有了知，才有了開拓引進(jìn)。知作為行的認(rèn)識(shí)、概括和總結(jié)，是行路明燈，是行動(dòng)指南；掌握了行的知識(shí)和方法才會(huì)有成就。知，只有長(zhǎng)期艱苦探索才會(huì)小有所成，因而知比行顯得更難。再次，日常經(jīng)驗(yàn)告訴我們，行之不易，歸根到底是不知或知之不足；俗語說得好：“會(huì)者不難，難者不會(huì)。”說的就是這個(gè)道理。一旦掌握了行的知識(shí)和方法，行起來必然如庖丁解牛般游刃有余；總而言之，知行相比，知難行易。謝謝各位！(掌聲)

　　主席：好，各位觀眾，現(xiàn)在我們來看看反方是如何破題立論的。、請(qǐng)反方一辯顧振豪同學(xué)發(fā)言，時(shí)間3分鐘。請(qǐng)！

　　反方：主席，各位評(píng)委，大家好！題目把知、行兩個(gè)東西分開來，就是要我們討論其中的難易程度。如果把純粹的認(rèn)知與行動(dòng)弄得混淆不清，那么難易從何產(chǎn)生？對(duì)方辯友所犯的第一個(gè)矛盾就是把知包含在行的過程。這是還要討論行的必要嗎？任何一個(gè)時(shí)代都需要知行的配合，但不同的時(shí)代則需要知行學(xué)說。大體而言，知只有兩種，一方面是道德倫理的良知，一方面是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的所謂知識(shí)。接下來讓我從這兩方面，分別論述“知”和“行”之間的關(guān)系.第一，環(huán)顧當(dāng)今社會(huì)，教育、科技日漸普及，但是人們的道德行為卻是日益墮落。所謂吃、喝、嫖、賭、抽、坑、蒙、拐、騙、偷，社會(huì)不安的秩序才是我們所應(yīng)當(dāng)面臨的問題。這時(shí)我們不禁懷疑，真的是知難行易嗎？難道是知識(shí)教育文化不夠？難道問題不是出在具體的落實(shí)與實(shí)踐方面嗎？我們難道不知道所謂的仁義禮智？我們難道不知道所謂一般的公民道德嗎？傳統(tǒng)儒家告訴我們什么，所謂：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有下下。”①孟子不也說。‘仁、義、禮、智”是人之四端②嗎？王陽明先生更告訴我們，今天所謂的良知是本心所固有的，是生而有之的。因此對(duì)于為人處世的一些基本道理，對(duì)于所謂一般的佛理道德，這些都是我們本來就知道的，良知更是我們本心所擁用的。這難道不是很清楚很簡(jiǎn)單的嗎？難在哪里呢？難在“行”?。‰y在具體的實(shí)踐方面。由于人心的懈怠，由于外在環(huán)境種種的限制以及變數(shù)，所以說行難更甚于知難啊！從第二個(gè)方面——科學(xué)經(jīng)驗(yàn)方面來說，也是知易行難。頂夸克在物理學(xué)上早就能夠論證出所謂頂夸克粒子的存在，但是還必須等到加速器產(chǎn)生，我們才能確切真實(shí)掌握住這樣的概念。愛因斯但發(fā)明相對(duì)論后，人們卻要經(jīng)過一段長(zhǎng)時(shí)間的艱辛過程才能創(chuàng)造出原子彈。綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，一般的通病是什么？一般的通病就是：說是一回事，做又是另外一回事。所以我方才要在這里解析什么是知難行易。什么是知易行難。唯有認(rèn)清知易行難的情況，才能夠認(rèn)清什么情況你不是不知道，你只是不愿意去做。所以知不單只是知，行也不單知行知行必須相互配合。所以明白了知易行難的道理之后，我們就要對(duì)癥下藥，希望能夠藥到病除！謝謝大家！(掌聲)

　　主席：謝謝顧振豪同學(xué)！現(xiàn)在我們請(qǐng)正方二辯鄔健敏同學(xué)進(jìn)一步闡述正方觀點(diǎn)，時(shí)間也是3分種。

　　正方：謝謝主席！大家好！對(duì)方辯友提出了一個(gè)觀點(diǎn)說：“說是一回事，做又是一回事。”顯然，他們把今天的“知行關(guān)系”偷換成了“言行關(guān)系“，嘴上說一說就代表你心里真的知道嗎？鸚鵡經(jīng)過訓(xùn)練還能說人話呢，但是我們能夠說這些鸚鵡像對(duì)方辯友一樣學(xué)識(shí)淵博嗎？顯然不能啊！(掌聲)今天，尊重知識(shí)，尊重人才，發(fā)展高科技，開拓新領(lǐng)域，已成為世界潮流。人類已深深懂得知難行易，唯有迎難而上，方能健步而行。我方之所以認(rèn)為知難于行，更基于以下原因。第一，創(chuàng)造知識(shí)比運(yùn)用知識(shí)更難。今天，人們對(duì)電燈已熟視無睹，可當(dāng)年愛迪生歷經(jīng)磨難，癡心不改，試過1600多種材料，做了：萬多次實(shí)驗(yàn)，寫下了兩萬頁(yè)筆記。可見知有多難??！偉大的革命先行者孫中山先生周游列國(guó)，潛心于革命之學(xué)，險(xiǎn)些命喪于倫敦，終于積心血而成《建國(guó)方略》。面對(duì)這樣的事實(shí)，對(duì)方辯友難道還要告訴大家說知很容易嗎？叔本華說得好：偉大的思想家和科學(xué)家是入類的燈塔，如果沒有他們，人類將在迷茫的大海中飄泊??！第二，探索方法比運(yùn)用方法更難。求知不止包括一般原理，更要掌握具體的方法。傳說遠(yuǎn)古時(shí)鯀盲目采用水來土掩的方法，結(jié)果反而使洪水泛濫成災(zāi)，而禹以父為鑒，摸索出疏導(dǎo)的方法，終于取得了抗洪救災(zāi)的全面勝利。第三，認(rèn)識(shí)規(guī)律比按規(guī)律辦事更難。認(rèn)識(shí)規(guī)律是一個(gè)積沙撿金的過程。規(guī)律不是推銷員，不會(huì)自己找上門來，它有待人們不懈探求。改造利用沙漠資源就是一個(gè)認(rèn)識(shí)規(guī)律的難題，一旦人類攻克了這一難題，沙漠變綠洲就不再是海市蜃樓。綜上所述，知是一個(gè)艱難曲折過程，他需要“天將降大任與斯人”的責(zé)任感，需要“吾將上下而求索”的勇氣，更需要“眾里尋他千百度”的毅力。一次我方認(rèn)為知難行易！謝謝大家。(掌聲)

　　主席：謝謝鄔建敏同學(xué)的發(fā)言！現(xiàn)在我們來看看反方二辯鄰里屬同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的。時(shí)間也是3分鐘。

　　反方：大家好！對(duì)方辯友告訴了我們?cè)鯓拥拿}呢？對(duì)方辯要知是告訴了我們知而不行只是未知啊！對(duì)方辯友，在這樣的命題下，我們看看今天的立論點(diǎn)該站在哪里？如果是這樣子的話，對(duì)方辯友告訴了我們，所有的知識(shí)、所有知道的事情都是假的，除非你一一的去實(shí)現(xiàn)。舉個(gè)例子吧。今天我們知道丟垃圾是不道德的，我也知道不丟垃圾是道德的。那么當(dāng)我在丟垃圾的時(shí)候，你能告訴我說：我那個(gè)時(shí)候已經(jīng)忘記道德嘍，我不知道道德了？等到丟完的時(shí)候才恍然大悟的說：我的道德又重新出現(xiàn)了。換句話說，對(duì)方辯友告訴了我們什么？對(duì)方辯友在這樣的架構(gòu)下，只是告訴了我們：知而不行，只是未知。那么到底什么是知？什么是未知？不要忘記一句話：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對(duì)方辯友不要混淆了。好的，再讓我們從三個(gè)方面告訴大家，知雖然可能是很難的，但是行是更難的。首先，在天時(shí)方面來講，孟子說過：“雖有智慧，不如趁勢(shì)：雖有镃基，不如待時(shí)。”若不是三國(guó)的時(shí)代趨勢(shì)，劉備的三顧茅廬及赤壁的東風(fēng)巧現(xiàn)，孔明縱然有運(yùn)籌帷幄之智，也無法大展雄才，大行其道，終將落入“英雄無用武之地”呀？我們?cè)賮砜纯吹乩憝h(huán)境的限制。憑借今日建筑方面的發(fā)達(dá)科技我們就可輕易知道建筑長(zhǎng)江三峽大壩要用什么辦法，要用什么材料，但是從動(dòng)工到完成也必須花上15年的光景。這工程浩大艱辛，全然都是環(huán)境所致的。再者，知易行難是我們?nèi)祟惿钪械倪壿?。人人都知道男性女性要互相的關(guān)懷，男性要平等的對(duì)待女性，但是經(jīng)過20年漫長(zhǎng)的婦女運(yùn)動(dòng)，婦女的地位仍然沒有改善，所以我們才要在北京舉行婦女大會(huì)繼續(xù)努力呀! (掌聲)再者，我們要告訴大家的是，現(xiàn)今社會(huì)的個(gè)體不論是環(huán)保、女權(quán)、民主、法制、教育、和平、文化、道德都體現(xiàn)了知易行難的道理，而唯有認(rèn)清知易行難的真正含義，才能使人人去了解，去透悟。坐而言不起于行是國(guó)人的通病。我們只有對(duì)癥下藥，才能藥到病除，使人人勇于立行，恥于空談，才能發(fā)揮真正中國(guó)傳統(tǒng)愚公移山的力行精神！我的申論到此結(jié)束！謝謝大家！(掌聲)

　　主席：謝謝林立書同學(xué)！現(xiàn)在我們請(qǐng)正方三辯韓璐同學(xué)發(fā)言，時(shí)間也是3分鐘。請(qǐng)。

　　正方：大家好！對(duì)方一辯給我們談到道德倫理，又說嘴上一套做又一套，請(qǐng)問這是真正的知道道德嗎？請(qǐng)對(duì)方辯友給我們解釋，什么是“滿口的仁義道德，一肚子男盜女娼”呢？對(duì)方辯友又說，有些人不是不知道，而是說不愿意去做，那么，這是不是要給小偷找借口呢？因?yàn)樾⊥嫡f“我真的不是不知道偷東西不好，可是我就是忍不住要伸出第三只手”?。?duì)方二辯又說到了男性比女性更需要關(guān)懷，那么既然對(duì)方辨友認(rèn)為知易行難，我們想要請(qǐng)教一個(gè)問題，怎樣才能打開男性封閉的心靈？怎樣才能讓男性成為一個(gè)開放的人呢？好，我方認(rèn)為知難行易。翻開歷史史冊(cè)，人類求知探索的偉業(yè)可謂“驚天地，泣鬼神”。“生命誠(chéng)可貴”，但是李林塔爾為了科學(xué)卻獻(xiàn)出了生命。“愛情價(jià)更高“，但是諾貝爾為了事業(yè)卻終生孤獨(dú)。李時(shí)珍遍嘗百草才獲得“回春之術(shù)”，司馬遷勵(lì)精圖治終成《一家之言》。對(duì)方辯友你一定也還知道，大熱問嘔心瀝血幾十年才孕育了《進(jìn)化論》，布魯諾用生命凝成真理，“魂歸去來兮。”“艱難困苦，玉汝予成。”古往今來，就是這用熱血和生命叩響知識(shí)之門的求知者鑄成了人類文明的脊梁。正視現(xiàn)實(shí)人生，行正如辯友所說的并非一帆風(fēng)順，但是，對(duì)已知的深刻認(rèn)識(shí)告訴我們，知比行更難。“求知之路漫漫兮，人類上下而求索。”和平難，難就難在尚未達(dá)成各國(guó)的共識(shí)；反腐敗也難，難就難在還不知道制止腐敗的辦法；治艾滋病更難，難就難在醫(yī)學(xué)知識(shí)還沒有突破性的進(jìn)展。而有知，行就會(huì)化難而易。博大精深的知識(shí)、入木三分的思想的確來之不易，可是換來的卻是行動(dòng)中的大刀闊斧，工作上的從容自如。越洋電話讓“天涯若比鄰”，電波送衷情；信用卡讓我們“一卡在手，走遍天下”。
　　(略)

　　正方：這求知的過程當(dāng)然也是知了。我們說知就是求知、得知嘛！行才是行動(dòng)之義。對(duì)方同學(xué)說知很容易，那么請(qǐng)您告訴扎伊爾的人民如何去防治那個(gè)可怕的埃博拉病毒，那可是比艾滋病還要可怕啊！

　　反方：對(duì)方辯友說得好。如果像對(duì)方辯友所說，把知的過程也界定成知的話，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，今天基本上知是無所不在。然而不是！今天，我去求知是一個(gè)行為，如果像對(duì)方辯友所說有任何困難的話，那就是——求知的行為難，而不是知識(shí)本身難哪，對(duì)方辯友！(掌聲)

　　正方：我們講知行相比，當(dāng)然(是)就知、行兩個(gè)過程相比嘍，對(duì)方同學(xué)把知壓縮成一個(gè)結(jié)果，而把行擴(kuò)展為一個(gè)過程。那么一個(gè)結(jié)果一個(gè)過程如何比較難易呢？(掌聲)

　　反方：如果按照對(duì)方所說的知難行易，原則出現(xiàn)后那接下來的步驟應(yīng)該是很簡(jiǎn)單的。那么，兩千年前柏拉圖告訴我們一個(gè)“理想國(guó)”的境界到今天為什么還沒有出現(xiàn)？

　　正方：對(duì)方辯友，那是因?yàn)槲覀冞€沒有找到達(dá)到理想國(guó)的正確的方法和途徑，還是知之不深呀！對(duì)方辯友剛剛又說，知識(shí)很容易學(xué)，那么我們又請(qǐng)問對(duì)方辯友了，這世上有沒有外星人呢？我們?cè)趺礃雍屯庑侨俗鼋涣魅プ雠笥涯兀?br>
　　反方：對(duì)方說(實(shí)現(xiàn))“理想國(guó)”是沒有方法，那馬克思早就說過建設(shè)共產(chǎn)主義的理想和實(shí)行步驟，為什么仍然需要毛澤東、鄧小平先生的致力改革？中國(guó)為什么現(xiàn)在還處于“社會(huì)主義的初級(jí)階段”？“行”難道不比“知”還要難嗎？(掌聲)

　　正方：對(duì)方辯友，難道您沒有看到嗎？在我們提出改革的正確策略和方法后，中國(guó)17年的改革可是取得了巨大的成就哇！我想請(qǐng)問對(duì)方辯友的是，大觀園里的林妹妹喝了那么多參湯補(bǔ)藥，也治不好她的肺病，可是今天癆病能治，絕癥不絕，請(qǐng)問這不是知的功勞，難道還是“行”的功勞嗎？(掌聲)

　　反方：對(duì)方辯友不要跳出討論的論題之外。今天知是一種靜態(tài)的認(rèn)同和理解。任何一個(gè)具有中學(xué)程度以上的都知道愛因斯坦的偉大公式——“物體所散發(fā)的能量等于物體的質(zhì)量乘以光速的平方”，也都知道原子彈是根據(jù)這公式制造出來的。那么想請(qǐng)問在座的各位，你沒有看過任何一個(gè)高中畢業(yè)生做出原子彈嘛。(掌聲)

　　正方：對(duì)方同學(xué)記不記得這句名言呢？法國(guó)的蒙田說：“背得爛熟還不等于掌握知識(shí)。”對(duì)方同學(xué)說死記硬背就等于完全掌握知識(shí)了嗎？(掌聲)

　　反方：那么換句話說，對(duì)方辯友，今天如果有一個(gè)專治胃潰瘍的醫(yī)生，而他自己又得了胃潰瘍，難道你要說他不懂如何去治療？不懂如何去保養(yǎng)嗎？

　　正方：這個(gè)醫(yī)生就要去找一個(gè)更能精通治療胃潰瘍的醫(yī)生來治療他的病?。?duì)方同學(xué)剛才說來說去無非是說，學(xué)習(xí)也不是求知，苦讀也不是求知，只有那一張文憑的結(jié)果才是知了，那我們干嘛還從小學(xué)讀起，干脆直接讀大四拿文憑好了。(掌聲)

　　反方：對(duì)方辯友，我們都知道人都會(huì)犯錯(cuò)，按照您的說法，只要犯錯(cuò)就是不知，那么我們有兩個(gè)問題請(qǐng)您正面回答。第一，如果只要會(huì)犯錯(cuò)就是不知，人非圣賢，孰能無過。”這個(gè)世界上有誰知道道理？第二，如果按照您所說，一直保持正確的觀念才是知的話，那么真知，您的知，要在哪一個(gè)世紀(jì)——是不是人類滅亡的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)？(掌聲)

　　正方：對(duì)方同學(xué)說的好。宋朝的陸九淵就說過：“真知非則必能去，真知過則必能改。”如果他真知道道理的話，怎么不改正錯(cuò)誤呢？

　　反方：那么也就是說，在對(duì)方辯友的架構(gòu)之下真知不知道什么時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)，可能要等到地球滅亡的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)，所以“吾愛吾師，吾更愛真理”應(yīng)該改成“吾愛吾師，吾更愛不知”?。?掌聲)

　　正方：我們說知是一個(gè)過程，是一個(gè)一點(diǎn)一滴積累的過程。對(duì)方辯友，我們?cè)谇笾倪^程中無時(shí)無刻不在積累一下真知，怎么會(huì)說真知要到地球滅亡的時(shí)候才有呢？那么說你們四位辯友坐在這兒都是“無知”的人嗎？(掌聲)

　　反方：對(duì)方辯友說得好。對(duì)方辯友你也承認(rèn)了真知是經(jīng)由行動(dòng)的不斷檢驗(yàn)而發(fā)生的，那么難的應(yīng)當(dāng)是行動(dòng)的過程，困難重重，當(dāng)行動(dòng)的過程克服了困難之后，真知就自然產(chǎn)生了，這也就是今天的“格物致知”①的真義呀，對(duì)方辯友！(掌聲)

　　正方：對(duì)方辯友說知行中來，所以知易行難。那么我們知道，人也是由猿猴進(jìn)化來的，按照對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，是不是說做猴子是苦不堪言，難上加難，而做人倒是“輕輕松松過一生”?。?br>
　　反方：對(duì)方辯友，請(qǐng)你不要套用王陽明先生所謂的知行合一那個(gè)知的定義了。對(duì)方辯友是不是告訴我們說，木炭必須經(jīng)過壓縮的過程、壓力的過程才會(huì)變成鉆石，那么其實(shí)木炭就是鉆石，對(duì)方辯友可以這樣解釋嗎？

　　正方：對(duì)方辯友搞錯(cuò)了，把知行合一的恰恰是對(duì)方辯友。我們一再說求知的過程就是知，我們的行就是運(yùn)用實(shí)踐這個(gè)知，怎么能說我們是知行合一呢？

　　反方：對(duì)方辯友口口聲聲告訴我們說不斷檢驗(yàn)出錯(cuò)誤的時(shí)候，得出來才知，按照對(duì)方辯友這樣的邏輯的話，那么我不斷知行，知行，難道這不叫“知行合一”嗎？！

　　正方：難道這一個(gè)人在不斷地由知然后再指導(dǎo)行，然后再由行再得出知，這就是說，知行都是“知說是行，行就是知”嗎？那么對(duì)方辯友，你們今天坐在這兒到底是來知呢，還是在行呢？你們是知行一體嗎？

　　反方：對(duì)方辯友，這也就是所謂的“致良知”嘛！你所說今天要用一切的努力去把知發(fā)現(xiàn)出來，這一切的努力就是行為。今天行有兩種意義：一種是探索真理，一種是實(shí)踐真理。您怎么能夠說實(shí)踐真理才是行，探索真理就不是行呢？對(duì)方辯友請(qǐng)正面回答。(掌聲)

　　正方：我們說探求真理當(dāng)然是一個(gè)求知的過程了。我要請(qǐng)問對(duì)方辯有的是，你們說行難，你們想不想把行難變成行易呢？

　　反方：對(duì)方辯友，今天我們辯論的是一種理論的現(xiàn)象，一種真理的所在。(我們?cè)谶@里討論)“行難”跟我們要不要去勉勵(lì)人們?nèi)プ鍪莾苫厥?。今天就算辯得出行難，我們還可去勉勵(lì)人做，怕就怕今天您主張知難，是不是在告訴人們說難的東西你先不要去管呢。

　　正方：不是說不要去管，而是要化行難為行易。怎么辦？就要去解決知的問題呀！對(duì)方辯友，輔仁大學(xué)社會(huì)學(xué)系王書禮副教授也說，近年來臺(tái)灣地區(qū)，犯罪問題嚴(yán)重，而要尋找到有效的策略則是難上加難。請(qǐng)問對(duì)方辯友，您是不是也深有同感呢？(掌聲)

　　反方：所以大家都知道不應(yīng)該有犯罪，不應(yīng)該有暴力，不應(yīng)該有壞的事情，但是這些事情層出不斷，難道這不是他不去做嗎……(哨聲終了提示)

　　正方：對(duì)方辯友說得好，正是因?yàn)閷?duì)方辯友知道不應(yīng)該去犯罪，知道不應(yīng)該去犯錯(cuò)，所以我們看到四位同學(xué)是翩翩君子啊！

　　主席：請(qǐng)正方繼續(xù)發(fā)言。

　　正方：對(duì)方辯友說，現(xiàn)在向好人學(xué)習(xí)都很難，要談道德也很難，那么對(duì)于這種現(xiàn)象，我們要進(jìn)行道德反思，知其所以然，請(qǐng)問是不是更難呢？

　　正方：“人非生而知之者。”所以孔子說：“學(xué)而不已，闔棺乃止。”孔子又說：“學(xué)而不厭，誨而不倦。”請(qǐng)問對(duì)方向?qū)W，這是知易嗎？

　　正方：對(duì)方同學(xué)剛剛舉了很多(關(guān)于)辛苦的例子，但是辛苦流汗就是艱難嗎？對(duì)方同學(xué)是認(rèn)為在操場(chǎng)跑兩圈難呢……(哨聲終了提示)

　　主席：對(duì)不起！時(shí)間到。(掌聲)好，各位觀眾，剛才這段自由辯論可謂非常的精彩，而各方的第四位辯手所將要作的總結(jié)性陳述，往往更是舉足輕重。我們先從反方四辯林正疆同學(xué)開始，時(shí)間4分鐘。請(qǐng)。

　　反方：大家好！中國(guó)人真是了不起！怎么說？因?yàn)橹袊?guó)人能用一個(gè)字象征很多種含義。怎么說呢？今天對(duì)方辯友所說的“知”，實(shí)際上是一種知跟行結(jié)合出來的產(chǎn)物。今天所謂的真知是要經(jīng)過不斷地行動(dòng)做出來的“知”，那個(gè)中間“行的過程”，指的是“知的過程”，那不是“行”。然而，各位，讓我們來想想看，究竟為什么我們要討論這樣的題目，討論這樣的題目的真諦應(yīng)該是讓大家站在同樣一個(gè)立足點(diǎn)來比較純粹的認(rèn)知跟實(shí)際的行動(dòng)兩個(gè)哪一個(gè)比較難。對(duì)方辯友卻想要用顛倒的方式告訴我們說，追求真理的過程叫做“知的過程”，不叫做“行的過程。”然而，請(qǐng)問各位，愛迪生發(fā)明電燈用了好幾種金屬的過程，難道不是一種行的實(shí)踐嗎？他目的是為了印證他的理論，不是嗎？我們想告訴對(duì)方辯友，任何理論存在的目的都在于它要能夠解釋世界。然而，我方一開始所強(qiáng)調(diào)的道德良知的知確實(shí)是知易行難哪！今天，難道大家能夠說去殺人的人那一瞬間他不知道他是不應(yīng)該殺人嗎？不，他知道。只是那一瞬間，他被他的欲望以及沖動(dòng)給沖昏頭了，他忘了不能去殺人。而對(duì)方辯友的說法是：“只要你在犯錯(cuò)誤，你就不知道嘍！只要你做錯(cuò)了，你就不是真知嘍！那我們就不曉得了，一個(gè)人如果要獲得真知恐怕真的是所謂蓋棺論定，到他死的那一剎那去檢驗(yàn)他的過去歷史，哪一件事情是他從來沒做過的，他才是真知。這樣，是公平的嗎？(掌聲)再者，我們就科學(xué)知識(shí)上的知來討論，到底是知易行難，還是知難行易？在座各位，誰不知道圓形是什么形狀，然而現(xiàn)在給你一支筆，你能夠用手畫出正圓形嗎？(掌聲)這就是標(biāo)準(zhǔn)的“知易行難”哪！即便給你的是圓規(guī)，也會(huì)因?yàn)轭伭系纳顪\、線條的粗細(xì)不同而畫不出科學(xué)上的正圓形。這難道不是“知難行易”①的最佳寫照嗎？誠(chéng)如我們?cè)趧偛诺霓q論過程中所告訴大家的，如果對(duì)方辯友以有沒有犯錯(cuò)誤來對(duì)知不知作為概念的話，那么，今天抽煙的認(rèn)識(shí)不是到死的那一剎那，他真的流下了最后一滴眼淚的時(shí)候，對(duì)方辯友才要說“他真的知到了”。(掌聲)然而，當(dāng)他拿到煙盒的時(shí)候，看到“吸煙有害健康”的時(shí)候，它其實(shí)不知道，他是視而不見，聽而不聞。這樣合乎在座各位的經(jīng)驗(yàn)法則嗎？我們希望告訴大家的是，孔子曾經(jīng)說過“名不正則言不順，言不順則事不成”。今天我們把純粹心靈上的體驗(yàn)與認(rèn)知上跟實(shí)際上的行動(dòng)上的難易比較出來后證實(shí)了知易行難的命題。然后我們下一步要做的是：正因?yàn)樾斜容^難，所以坐而言不如起而行，大家一起來實(shí)踐。如果向?qū)Ψ睫q友所說的行易的概念的話，大家其實(shí)不必去探討行的法門，大家只要去蠻干就好了，因?yàn)樾惺悄敲慈菀茁铮〉览碇g應(yīng)當(dāng)如何小心謹(jǐn)慎不用去管它了嘛！因此綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，第一，對(duì)方辯友在知跟行之間沒有辦法準(zhǔn)確的劃分。對(duì)方辯友還想要告訴大家追求知的過程，那是“知”，那不是“行動(dòng)”，縱使你拼命去做，那是“知”，那不叫“行動(dòng)”。第二，用知易行難的方法較能夠解釋世界，用知難行易的方法就能夠給人類較多啟示。因此我們要告訴大家，這樣的觀念出現(xiàn)是理所當(dāng)然且勢(shì)在必行的。謝謝在座各位！謝謝大家！(掌聲)

　　主席：謝謝林正疆同學(xué)！現(xiàn)在我們請(qǐng)正方四辯楊蔚同學(xué)為正方作總結(jié)性陳述，時(shí)間也是4分鐘。請(qǐng)。

　　正方：謝謝主席！尊敬的評(píng)委，各位嘉賓，大家好！剛才我們和對(duì)方辯友在知與行孰難孰易的哲學(xué)命題中探討了這么久，求知的過程實(shí)在是艱難啊！對(duì)方辯友雄辯的口才誠(chéng)懇的風(fēng)度確實(shí)非常感人，但細(xì)細(xì)想來，這似乎并沒有遮蓋住他們立論上的某些偏誤。

　　第一，對(duì)方同學(xué)知行不分，把知的功勞都記在行的帳簿上。知行比較應(yīng)該兩個(gè)過程的比較，而對(duì)方同學(xué)把知看作一個(gè)靜止的結(jié)果，把行看作一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。請(qǐng)問這二者如何可比呢？第二，概念不清。對(duì)方一味說知有兩種，一個(gè)是“科學(xué)之知”，一個(gè)是“道德之知”，可對(duì)方同學(xué)說來說去，都是大談道德，我們今天就不要科學(xué)了嗎？道德之知是什么，對(duì)方說是良知，那么對(duì)方說的良知是“天上掉下來的林妹妹”嗎？人們輕而易舉的就能知道了嗎？第三，偷換辯題。對(duì)方同學(xué)舉了大量事例都在論證言行關(guān)系。但我們今天討論的是知行關(guān)系，言絕不等于知啊！下面我進(jìn)一步總結(jié)我方觀點(diǎn)。

第一，行先知后。能行未必能知，能知卻必定能行，所以知難行易。第二，行動(dòng)中可能會(huì)遇到些障礙，這歸根到底是因?yàn)橹蛔悖蛘咧跎?，要化阻力為?dòng)力，人要依靠智慧的指引，所以知難行易。第三，個(gè)人探索求知易歷盡艱難，而要眾人達(dá)成共識(shí)則難上加難。我們和對(duì)方辯友剛才辯論得如此辛苦，不就是因?yàn)槲掖蠹也荒芙y(tǒng)一思想達(dá)成共識(shí)嗎？但是只要眾人知了，便能眾心齊；眾心齊了，便能泰山移。所以還是知難行易。今天，我們站在世紀(jì)之交的地平線上，聆聽21世紀(jì)文明的濤聲，我們思考的絕不僅僅是知與行難易問題，而是人類如何繼往開來的命運(yùn)決擇?；厥淄拢?#8220;知之非艱，行之惟艱”的古訓(xùn)，令我中華步履沉重。幾千年來中國(guó)人的目光只停留在人倫道德的狹小天地，只相信天經(jīng)地義，天命難違，而科學(xué)則被斥責(zé)為奇技淫巧。知易行難的傳統(tǒng)觀念使人輕知怯行；而輕知就要落后，落后就要挨打。難怪中山先生激憤他說：“中國(guó)近代積弱不振，實(shí)為此說之誤也。”立足現(xiàn)代，值得慶幸的是，中國(guó)人已經(jīng)擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛，知難行易的觀念正在深入人心。當(dāng)今中國(guó)，科技興國(guó)、發(fā)展教育已是基本國(guó)策；環(huán)顧宇內(nèi)，尊重知識(shí)、尊重人才真是蔚然成風(fēng)。“知識(shí)就是力量。”新的科技革命的號(hào)角已經(jīng)奏響，只有知難而上，才能跟上時(shí)代的步伐。展望未來，人類仍須孜孜不倦地求知，我們的未知領(lǐng)域還很多。如何永保和平，讓那口銜橄欖枝的白鴿自由飛翔，我們尚無良策；如何更好地保護(hù)生態(tài)，讓人與自然和諧相處，我們還知之不足；如何從根本上抑制人性的貪婪與自私，讓真善美的甘露遍灑心田。我們?nèi)栽谔角?。求知是艱難的偉業(yè)，求知更是永恒的挑戰(zhàn)。讓我們記住阿基米德的名言吧：“給我扛桿和支點(diǎn)，我將撐起地球！”謝謝各位！

97國(guó)際大專辯論賽決賽辯詞

辯題正方：首都師范大學(xué) 真理越辯越明
反方：馬來亞大學(xué) 真理不會(huì)越辯越明

　　主席：今天進(jìn)入大決賽的兩支隊(duì)伍可以說是身經(jīng)百戰(zhàn)的辯論精英，他們?cè)谶^去的7天里，經(jīng)過一場(chǎng)又一場(chǎng)的激烈辯論，終于過關(guān)斬將取得了決賽權(quán)。相信在今天下午，他們一定會(huì)使出渾身解數(shù)，讓大家享受一場(chǎng)語言的享宴。

　　規(guī)范陳詞。

　　正方一辯：謝謝主席，各位評(píng)委，各位來賓，對(duì)方辯友，大家好。為政論政，在商言商，辯論會(huì)自然要涉及到辯。今天我方的立場(chǎng)是真理越辯越明，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，所謂辯則是以一定的邏輯基礎(chǔ)為規(guī)則，通過擺事實(shí)、講道理的方式與不同的觀點(diǎn)交流、交鋒，而明即清楚明晰。真理越辯越明就是說真理在與其他思想的論辯中更加清晰明白。人類的歷史是追求真理，探索真理，傳播真理，進(jìn)而擺脫蒙昧、無知、愚笨的歷史。我們熱愛真理，敬仰真理，正如亞里士多德所說："吾愛吾師，吾更愛真理。"然而，認(rèn)識(shí)真理的過程并非一帆風(fēng)順，它是一個(gè)去偽存真，去粗取精的過程。在這一個(gè)過程中，辯論是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，人們?yōu)榱藢で笳胬?，要同無知辯，同偏見辯，向未知挑戰(zhàn)，與荒謬斗爭(zhēng)，同強(qiáng)權(quán)抗衡。俗話說：鼓不敲不響，理不辯不明。人們?cè)陂L(zhǎng)期追求真理的過程中，正是認(rèn)識(shí)到了真理越辯越明的道理。當(dāng)然，我們不否認(rèn)實(shí)踐在探索真理和檢驗(yàn)真理中的巨大作用。它是必要條件，而我們認(rèn)為辯是使真理明的充分條件。

　　第一，在認(rèn)識(shí)真理的過程中，辯可以使認(rèn)識(shí)由片面到全面，由含混到清晰，由膚淺到深刻。大千世界萬物運(yùn)行，無數(shù)規(guī)律隱藏在表象的背后，需要我們?nèi)ヌ剿?、去檢驗(yàn)。然而，人們的認(rèn)識(shí)水平是有限的，正所謂人非生而知之者，孰能無惑。于是，人們用辯來辨明真假，用辯來裁決真理和謬誤。在辯的過程中，真理逐漸由萌芽走向成熟。

　　第二，在真理的傳播過程中，辯可以為大多數(shù)人所掌握。真知灼見產(chǎn)生之時(shí)，習(xí)慣與偏見就早已站在它的面前，它們的力量是如此強(qiáng)大，以至于真理最初只被少數(shù)人掌握。但星星之火可以燎原，正如古羅馬的李維所言："真理之火有時(shí)會(huì)變得暗淡，但它永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。"真理與謬誤的爭(zhēng)辯終將以真理的勝利而告終，而真理之光必將照亮整個(gè)人類。謝謝大家。(掌聲)

　　主席：謝謝崔同學(xué)，下面我們請(qǐng)反方的第一位代表蕭俊仁同學(xué)表明立場(chǎng)，他的時(shí)間也是3分鐘。

　　反方一辯：大家中午好。第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，英國(guó)人說："我是為真理而戰(zhàn)。"德國(guó)人也說："我是為真理而戰(zhàn)。"就連法國(guó)人也說："我是為了真理呀！"大家都各言其說。結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)真理是什么？真理是躺在地上千千萬萬的尸體呀！培根說："研究真理，認(rèn)識(shí)真理和相信真理，那是人最崇高的美德。"真理是對(duì)客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，它又可分為主觀與客觀真理，我覺得今天的主席非常英俊，這是主觀真理。地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這只是客觀真理。辯只是一種行為，不是規(guī)律，它建基在兩個(gè)或更多的對(duì)立觀點(diǎn)之上。對(duì)方辯友犯的最令我們遺憾的錯(cuò)誤就是將辯等同于一定是善的，講道理、說真話就是辯，可是，在現(xiàn)實(shí)的生活中辯是這樣子的嗎？(掌聲)顯然不對(duì)呀。而我方今天要說的口舌之戰(zhàn)，筆墨之戰(zhàn)就是辯的表現(xiàn)了。而越辯越明則是指將真理從局部到整體、從相對(duì)到絕對(duì)的整個(gè)不斷升華過程。

　　真理不會(huì)越辯越明。

　　一、真正使真理明朗化的要靠經(jīng)驗(yàn)累積，實(shí)踐領(lǐng)悟。而辯則是獨(dú)立于人類尋找真理的整個(gè)過程之外。他只是提供了一個(gè)場(chǎng)合，讓共都不同的意見，不同的思想可以發(fā)表出來。但是，辯本身是不具備生產(chǎn)性的。辯所帶出的思想并不能實(shí)現(xiàn)何者更接近真理，因?yàn)閭兡苷f獲勝的一方更接近真理嗎？不。真正是真理更明的要考驗(yàn)就要靠實(shí)踐。

　　二、辯這一行為由于有了人的介入，使得行為有了種種的局限，從人性的不完美到權(quán)利的介入，從表達(dá)的缺陷道語言的局限，都使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無法真正將自己的思想表達(dá)出來。如果越多的辯論想來是離真理越來越遠(yuǎn)吧！

　　三、一些真理根本不會(huì)越辯越明，許多哲學(xué)命題與主觀真理無論怎么辯也辯不明，知難行難何者更易？可否統(tǒng)一。請(qǐng)問被辯明了嗎？一個(gè)圓形不會(huì)因?yàn)槲覀兊霓q論而變成正方形，一加一等于二也不是辯論而來的。像這種不辯自明的例子更是比比皆是。

　　綜上所述，便本身并不能將真理的不明之處明朗化，感性之處理性化，主觀之處客觀化。謝謝。(掌聲)

　　主席：謝謝蕭同學(xué)。下面我們請(qǐng)正方的另一位代表王雁宏同學(xué)發(fā)言。她的發(fā)言時(shí)間也是三分鐘。

　　正方二辯：謝謝主席，大家好。剛才對(duì)方對(duì)我們說，一加一等于二是不辯自明的，那么請(qǐng)問，在歌德巴赫猜想中，一加一等于二這個(gè)例子都辯了好幾十年，能說他們沒有在辯嗎？第二，對(duì)方說我們的辯是不以事實(shí)為基礎(chǔ)，可是我方碩果，我方的辯就是要以事實(shí)為基礎(chǔ)。如果對(duì)方把狡辯，詭辯都叫辯，那么請(qǐng)問，海馬難道也是馬，蝸牛也是牛，青春痘也是痘嗎？(笑聲，掌聲)下面我將從理論的層面進(jìn)一步闡述我方的觀點(diǎn)。我們說真理之所以越辯越明，這主要是由真理的特點(diǎn)決定的。眾所周知，客觀事物都是由各種因素構(gòu)成`，又處在不斷的變化和發(fā)展中。而人民認(rèn)識(shí)能了經(jīng)受著歷史條件和社會(huì)條件的制約，同時(shí)又手著自身的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的影響。所以在認(rèn)識(shí)真理這個(gè)復(fù)雜的過程中，思想的交鋒是必不可少的。而辯則是使真理澄清的充分條件。

　　第一，辯是使人民認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力之一。因?yàn)檗q好似一種思想的交鋒，在這種交鋒的過程中，它所產(chǎn)生種種問題往往能夠激發(fā)人民去進(jìn)一步的思考以求獲得真理。太使公曾經(jīng)說過這樣一句話，他是或談言微中也可以解分。其實(shí)歷史上的很多發(fā)現(xiàn)都是開始與對(duì)以往成就的懷疑與爭(zhēng)論，例如波粒；二相性的理論不就是在波動(dòng)說與微粒說的爭(zhēng)論中創(chuàng)立的嗎！

　　第二，辯是使真理發(fā)展的動(dòng)力之一。任何客觀科學(xué)真理的存在，都不是一成不變的。我們說《文心雕龍》中曾經(jīng)告訴我們：論如息息貴能破理。這種辯論就給人們集思廣益提供了一個(gè)充分的條件，特別是在辯的過程中也暴露出對(duì)原由知識(shí)的疑難和缺陷，從而促使人們進(jìn)一步思考問題，更加深入的去探討問題。使原由的認(rèn)識(shí)逐漸地正確、精深與完善。

　　第三，辯是檢驗(yàn)真理的重要環(huán)節(jié)之一。我們說檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，它其實(shí)也是探索真理的一個(gè)重要組成部分。而帶著批判性的眼光去衡量則是一個(gè)行之有效的檢驗(yàn)方法，西方著名的科學(xué)方法論大師波普爾就提出了猜想反駁的科學(xué)觀，可見辯是排除錯(cuò)誤確認(rèn)真理的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

　　最后，辯是使真理常新的有力保障，任何真理都離不開一定的條件。一旦條件發(fā)生變了化，那么真理也將隨之而改變。如果人們不繼續(xù)去探索真理，那么真理最終也會(huì)變成一堆死的教條。而辯則是防止真理僵化的有效途徑。通過以上4點(diǎn)，我們不難看出，辯在真理明的過程中其實(shí)是起了＋分重要的工作啊！所以我方認(rèn)為真理越辯越明。大家。(掌聲)

　　主席：謝謝王同學(xué)的發(fā)言。下面我們請(qǐng)反方的另一位代表林猷荃同學(xué)發(fā)言，時(shí)間是三分鐘。

　　反方二辯：謝謝主席各位好。先指出對(duì)方的幾個(gè)錯(cuò)誤：

　　第一，對(duì)方主辯告訴我們把所有的思維活動(dòng)等同于辯論，那么請(qǐng)問對(duì)方辯友，我們今天在打麻將的時(shí)候也有思維活動(dòng)，那對(duì)方同學(xué)在打麻將的時(shí)候是四角辯呀還是三角辯呀！

　　第二，對(duì)方一辯友告訴我們，辯論是尋求真理的充分條件，充分條件這個(gè)邏輯概念就是有之必然，也就是說我方只要提出一個(gè)反例就能把對(duì)方打倒了。那我問對(duì)方辯友，對(duì)白馬黑馬的辯論辯出真理了嗎？如果辯不出真理的話，那對(duì)方的充分條件又如何成立呢？

　　第三，對(duì)方說一加一是不能夠辯出真理的。然而，對(duì)方又如何從一加一辯出三來呢？始終不能啊！一加一是一個(gè)不證自明的真理呀！

　　第四，對(duì)方辯友告訴我們狡辯不算是辯，但是請(qǐng)問對(duì)方辯友，復(fù)制羊不是羊嗎？試管嬰兒不是(嬰)兒?jiǎn)幔?掌聲)辯論作為一種行為模式，是無法與現(xiàn)實(shí)生活相隔離的。今天對(duì)方所犯的最大的錯(cuò)誤就是把立論建立在一個(gè)假想的理想世界之中。然而理想是理想，現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)世界之中，有權(quán)利的介入，有人性的不完滿，以及有情緒的障礙。則里能夠越辯越明嗎？美國(guó)國(guó)會(huì)經(jīng)過一次又一次的辯論，通過一個(gè)又一個(gè)支持以色列的議案，對(duì)方說真理越辯越明，豈不是要告訴我們以色列人欺壓巴勒斯坦的暴行也是真理嗎？我方4位辯手從不認(rèn)為IQ比RQ價(jià)更高，我方四位辯手也不認(rèn)為先天遺傳比后天環(huán)境更重要。然而，今天我方之所以能夠站在這里辯論不就引證了真理始終不會(huì)越辯越明嗎？(笑聲，掌聲)辯論必然是要運(yùn)用語言的，而我們都知道語言是有局限的，老子就說過：道可道，非常道，名可名，非常名。而我們?cè)谵q論電影明星鞏俐還是張曼玉更有氣質(zhì)的問題時(shí)，有人說氣質(zhì)就是明眸皓齒，又有人說氣質(zhì)就是談吐大方。像氣質(zhì)這種概念模糊的字眼在辯論上可謂是比比皆是不勝枚舉，辯論又如何通過語言越辯越明呢？謝謝。(掌聲)

　　主席：謝謝林同學(xué)的發(fā)言，下面我們請(qǐng)正方的第三位代表王慰卿同學(xué)繼續(xù)闡明正方立場(chǎng)，時(shí)間是三分鐘。

　　正方三辯：謝謝主席，大家好。今天對(duì)方辯友告訴我們，說辯就是不講道理，不說真話。那么我請(qǐng)問如果大家都不講道，都不說真話，那還叫辯嗎？正是因?yàn)橛腥苏f真話，有人說假話才要辯，才能辯出真理。對(duì)方辯友剛才說我方是認(rèn)為所有的思維活動(dòng)都叫辯，可是你聽清楚我方的話，在不同的思想進(jìn)行交鋒才叫辯。如果打麻將大家都是一個(gè)思想，那叫辯嗎？(掌聲)對(duì)方剛才又說鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中辯論出的結(jié)果就是真理，對(duì)方是在告訴我們強(qiáng)權(quán)就是真理嗎？如果不要辯的話，那么當(dāng)年一紙命令就能侵略中國(guó)，這難道也叫真理嗎？(掌聲)下面我將從事實(shí)層面，進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。

　　社會(huì)的發(fā)展需要真理，真理的發(fā)展需要辯論，人類社會(huì)的每一次進(jìn)步都伴隨著對(duì)真理的爭(zhēng)辯。在科技史上不斷的辯論使科學(xué)的真理越來越明。達(dá)爾文的《物種起源》剛一出版大主教溫博胡就組織辯論大會(huì)，企圖扼殺進(jìn)化論思想，但結(jié)果呢，進(jìn)化論反而在辯論中得到了傳播和普及。正如偉大的科學(xué)家伽利略所說："真理就是具備這樣的力量，你越想攻擊它，你的攻擊就越加充實(shí)和證明了它。"法國(guó)科學(xué)家普魯斯特為了探索定比定率同貝索勒進(jìn)行了9年的爭(zhēng)辯，在這期間貝索勒向普魯斯特提出了種種質(zhì)疑，迫使他潛心研究，終于發(fā)現(xiàn)了定比定率。當(dāng)人們?yōu)槠蒸斔固貞c功時(shí)，他執(zhí)意要將一半的功勞歸于貝索勒，因?yàn)樗溃@是貝索勒的質(zhì)疑和這9年的爭(zhēng)辯才使他獲得了成功。在思想史上人執(zhí)著的爭(zhēng)辯也使思想放出了璀璨的光芒。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家在爭(zhēng)鳴中形成了各自的學(xué)說，開創(chuàng)了中華五千年文化的軸心時(shí)代，為中國(guó)思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)得基礎(chǔ)。魏晉時(shí)期的名士會(huì)眾傾談，在辯論風(fēng)云中喚醒了人們的解放，文的自覺。在近代中國(guó)的風(fēng)風(fēng)雨雨中，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的字強(qiáng)振興，到為新運(yùn)動(dòng)的變法圖存，從辛亥革命的驅(qū)除韃虜，到新文化運(yùn)動(dòng)的民主科學(xué)。又有哪一次進(jìn)步不是伴隨著同守舊思想的激烈論辯呢？即使在現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活也與辯論密不可分。學(xué)子求學(xué)離不開對(duì)知識(shí)理念的論辯，先生治學(xué)離不開對(duì)學(xué)術(shù)思想的論辯，國(guó)家的治國(guó)方率大政方針更是離不開嚴(yán)謹(jǐn)周密的論辯。中國(guó)著名的三峽工程，就是經(jīng)過了幾十年的激烈論辯，最后終于拿出了一套科學(xué)穩(wěn)妥的方案，使這項(xiàng)跨世紀(jì)的工程真正造福于億萬人民。綜上所述，古往今來無數(shù)事實(shí)告訴我們真理越辯越明。謝謝各位。(掌聲)

　　主席：謝謝王同學(xué)，下面我們請(qǐng)反方的第三位代表周添建同學(xué)繼續(xù)說明反方立場(chǎng)，時(shí)間是三分鐘。

　　反方三辯：謝謝主席。對(duì)方辯友告訴我們?nèi)瞬皇巧?，這點(diǎn)我方承認(rèn)。但，我們知道孔子告訴我們要學(xué)而知之，可沒告訴我們要辯而知之呀！對(duì)方辯有告訴我們強(qiáng)權(quán)的介入，對(duì)呀。正是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)強(qiáng)權(quán)的介入，才使真理不會(huì)越辯越明，這點(diǎn)不是正是論證了我方立場(chǎng)嗎？對(duì)方辯有提到三峽工程，我到請(qǐng)問對(duì)方辯友，三峽工程到底事辯出來的，還是建出來的呀！(掌聲)對(duì)港辯友告訴我們推翻前任理論也叫辯，那我就奇怪了，愛因斯坦推翻牛頓理論，對(duì)方辯友是否要告訴我們愛因斯坦和牛頓也在辯論嗎？(掌聲)對(duì)方辯友又告訴我們百家爭(zhēng)鳴的歷史，對(duì)呀，百家爭(zhēng)鳴不是大家各說各的話嗎？到最后誰是真理呢？到底性山還是性惡，知易行難還是知難行易呀？到今天還沒有定論呢！真理不會(huì)越辯越明，已從無數(shù)的事實(shí)獲得一一證實(shí)。
　　第一，千百年來許多的哲學(xué)命題經(jīng)歷了無數(shù)智慧超群的先哲們的唇槍舌劍，到今天仍然是公說公有理，婆說婆有理。兩千多年前，盂子的性善論和茍子的性惡論已為我們開設(shè)了一個(gè)激烈的辯論舞臺(tái)。4年前，臺(tái)大和復(fù)旦代表還在這舞臺(tái)之上為這一千古難題而爭(zhēng)論不休呀！再看看莊子和惠師為了魚是否快樂進(jìn)行了一場(chǎng)古人津津樂道的辯論，可是有了這場(chǎng)辯論之后，對(duì)方辯友能告訴我魚是快樂的嗎？
　　第二，心靈層次真理要靠覺悟。佛陀在菩提樹下靜坐冥思，最后悟出人生的真諦。這是辯論所造的嗎？如果佛陀熱衷于辯論，想必他也沒有多少時(shí)間去明心戒性去追求真理了。
　　第三，真理的檢驗(yàn)要靠實(shí)踐。鄧小平先生說得好，不管黑貓白貓，會(huì)捉老鼠的就是好貓。好貓還是壞貓不是由辯論決定的，再不會(huì)捉老鼠的貓?jiān)谵q論中把它稱贊得天花亂墜它仍然不是好貓?。?掌聲)
　　第四，主觀真理不會(huì)越辯越明。一朵花是否漂亮，一種食物是否美味，天龍八部與神雕俠侶何者更為精彩，可是見仁見智啊！多幾辯論或許能夠產(chǎn)生一些新的意見，但你能告訴我這會(huì)辯出真理嗎？謝謝。(掌聲)

　　主席：謝謝周同學(xué)，經(jīng)過：正反兩方前3位代表的陳詞之后，接下來又是他們施展辯才的時(shí)刻了。在自由辯論開始之前，讓我提醒雙方代表，你們各隊(duì)有4分鐘的發(fā)言時(shí)間，那么正方須先發(fā)言。一方發(fā)言之后，另外一方要馬上發(fā)言，否則時(shí)間照計(jì)。好，現(xiàn)在我宣布自由辯論正式開始。

　　正方四辯：請(qǐng)問在定比定率的發(fā)現(xiàn)過程中難道不是真理越辯越明嗎？

　　反方一辯：對(duì)方辯友那么推崇辯，那么就請(qǐng)你們以辯來論證地球是以3.5度來繞著太陽轉(zhuǎn)的。

　　正方一辯：對(duì)方辯友，看來你是無法解釋我方提出的這段科技史上的佳話，請(qǐng)問對(duì)方辯友，你們?nèi)绾谓忉尣ㄆ諣柕牟孪敕瘩g定理呢？

　　反方二辯：對(duì)方告訴我們辯論是一種充分條件，對(duì)方是不是告訴我們辯論必然帶來真理呢？那么請(qǐng)對(duì)方以辯來論證地球是以23.5度環(huán)繞著太陽運(yùn)行的。(掌聲)

　　正方三辯：對(duì)方今天錯(cuò)誤地理解了我們今大的辯題，我們說充分條件是說既有真理又有辯存在的情況下，真理越辯越明，對(duì)方根本排除辯的存在。請(qǐng)問這又如何論證你方的觀點(diǎn)的呢？我在一次問對(duì)方辯友，在《諸子輿論大全》中說道，朱熹和他的學(xué)生往復(fù)詰難。其越辯越祥，其藝越精，請(qǐng)問這難道不是越辯越明嗎？

　　反方三辯：如何必須有其他的條件配合，那么辯論如何還是追求真理的充分條件呢？再請(qǐng)問對(duì)方辯友，遺傳之父曼德爾他是通過豆苗的實(shí)驗(yàn)還是豆苗進(jìn)行辯論來找到遺傳的定律呢？(掌聲)

　　正方二辯：我不得不提醒對(duì)方注意，今天我們討論的是辯能不能真理明的問題。可是對(duì)方舉出了各種實(shí)例都沒有辯的參與其間，根本就沒有辯，如何論證你方觀點(diǎn)呢？(掌聲)

　　反方四辯：謝謝對(duì)方辯友，終于退出了一步，我們知道許多的真理根本不用靠辯，就好像曼德爾找出遺傳的真諦是沒有經(jīng)過辯這個(gè)過程的?。?br>
　　正方四辯：既然對(duì)方辯友都不承認(rèn)有辯，那我們今天的命題你們又怎么論證真理不會(huì)越辯越明！

　　反方二辯：謝謝對(duì)方辯友終于承認(rèn)了辯不是一個(gè)充分條件，因?yàn)樵谠S多條件之下辯是不需要存在的。再請(qǐng)對(duì)方辯友解釋一下星球之間的距離軌道之間的引力是如何通過辯來論證的呢？(掌聲)

　　正方三辯：對(duì)方辯友并沒有回答我方剛提出的問題，我想請(qǐng)問，難道所有的真理都不要辯了嗎？我們今天打個(gè)比方，我方認(rèn)為人越長(zhǎng)越胖，對(duì)方說人不會(huì)越長(zhǎng)越胖，今天你根本說沒有人，根本就不會(huì)長(zhǎng)，那又如何論證今天的命題呢？(掌聲)

　　反方一辯：對(duì)方辯友一再逃避我方的問題，那么如何把真理給辯明呢剛才對(duì)方辯友還提出維新論法，維新論法是一種規(guī)律，它不是一種辯的方法，請(qǐng)你不要混淆了。既然辯友的所謂辯不能在科學(xué)方面辯出來，那就請(qǐng)問對(duì)方辯友上帝愛世人，如何越辯越明?。?br>
　　正方二辯：對(duì)方老說事實(shí)是很重要的，難道我們說事實(shí)能解決一切嗎？要讓人相信人是由猿猴進(jìn)化來的，是不是要牽來一只猴子把它變成人我們才相信呢？(掌聲)

　　反方二辯：對(duì)方辯友搞錯(cuò)了，今天我們由猿進(jìn)化到人的過程當(dāng)中，我們是要用科學(xué)的檢驗(yàn)來答之，而不是辯。對(duì)方辯友請(qǐng)您論證我方主辯所提的上帝愛世人這個(gè)神圣的命題是如何通過您方的辯論辯出來的呢？

　　正方四辯：我倒想問對(duì)方辯友，你是如何通過科學(xué)檢驗(yàn)人是由猿進(jìn)化來的呢？

　　反方四辯：讓我們談?wù)勗焐裾摰拿}吧，對(duì)方辯友還沒有回答剛才我方問的一個(gè)問題，就是上帝愛世人，上帝的存在是不是靠辯出來的呢？(掌聲、冷場(chǎng))

　　反方三辯：按照對(duì)方辯友說法，真理的相對(duì)面就是謬誤，說上帝不存在，是否說全世界的基督教徒都在相信一個(gè)謬誤呢？

　　正方一辯：我更知道在宣傳圣經(jīng)的過程中，人們是提倡辯論的，請(qǐng)問對(duì)方辯友你們是怎么樣用科學(xué)的方法告訴我們猴子是怎么變成人的呢？

　　反方二辯：對(duì)方辯友搞錯(cuò)了，上帝愛世人這個(gè)是不證自明的辯理，難道還要通過辯來答之嗎？(笑聲)我們?cè)僬?qǐng)問對(duì)方辯友，佛家講求頓悟?yàn)槭裁床恢v求辯悟呢？

　　正方三辯：剛才臺(tái)下的一片噓聲就說明了對(duì)方的觀點(diǎn)到底是不是一個(gè)真理。(掌聲)那么，這個(gè)姑且不談。對(duì)方辯友剛才說得好，不證自明，這是一個(gè)不證自明的真理，那么我們現(xiàn)在要談?wù)撛谟凶C情況下如何是明還是不明。對(duì)方剛才說國(guó)家，我們也來談國(guó)家。敦煌壁畫中著名的維摩潔經(jīng)辯圖，講述的就是文殊菩薩和維摩潔辯論佛法的道理。連佛都在辯呀，對(duì)方辯友。(掌聲)

　　反方一辯：那不是要告訴我們所有的出家人都不用敲木魚不用念彌陀了，拿著麥克風(fēng)搞搞辯論就算了。(掌聲)

　　正方二辯：對(duì)方說真理不會(huì)越辯越明，那么我請(qǐng)問我們?cè)趯W(xué)校里要開展師生之間的討論，難道這討論來討論去就是讓我們?cè)接懻撛胶繂幔?掌聲)

　　反方二辯：對(duì)方首先就搞錯(cuò)了辯論，把辯論等同于討論，(這是)對(duì)方辯友概念上的錯(cuò)誤。真理怎么會(huì)越辯越明呢？對(duì)方說辯論是一種充分的條件，又告訴我們?cè)S多情況下不需要辯論，對(duì)方這個(gè)邏輯上的矛盾是如何建立起來的呢？

　　正方三辯：我方說的是有辯的存在的情況下真理會(huì)越辯越明，這就是我方的立論基礎(chǔ)。我倒要請(qǐng)問對(duì)方假如說真理越辯越不明的話，而對(duì)科學(xué)史上許許多多真理辯明的例子你們又是如何解釋的呢？(掌聲)

　　反方四辯：對(duì)方辯友剛才終于承認(rèn)了，有辯的情況下真理一定會(huì)搞出來，但是我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，白馬黑馬也是有辯的情況，真理搞出來沒有？

　　正方四辯：難道在座的各位有誰相信白馬不是馬嗎？

　　反方一辯：所以這就論證了辯論不一定會(huì)帶來真理，你方的充分條件就已經(jīng)不能成立了呀！對(duì)方辯友不斷告訴我們進(jìn)化論，我只聽過達(dá)爾文是環(huán)繞世界的時(shí)候經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)的累積發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論的，可不是辯論辯出來的啊！

　　正方一辯：請(qǐng)問達(dá)爾文在探索真理過程中，有沒有思想的爭(zhēng)辯呢？如果沒有那可是全盤接受的呀！

　　反方三辯：這關(guān)鍵還在于考古學(xué)呀。對(duì)方辯友剛才提到權(quán)力，我們知道權(quán)力的介人使真理不會(huì)越辯越明。趙高能夠指鹿為馬，連鹿都可以變成馬，真理如何越辯越明呢？

　　正方三辯：對(duì)方辯友剛才將辯推到了極致，那么有必要我們就要天天辯。那么我舉個(gè)例子，我們今天人們需要吃飯，難道說我們就要每時(shí)每刻都要去吃飯嗎？豈不要撐死大家啊！(掌聲)

　　反方一辯：對(duì)方辯友這么說的原來把思辨也等同于辯，那么今天我在想，我要吃飯還是吃面，也是你方所謂的辯了！(掌聲)

　　正方二辯：我們說對(duì)方狹隘地把辯僅僅以為是詭辯和狡辯，我們一再說，我方的觀點(diǎn)可是以事實(shí)為基礎(chǔ)的。請(qǐng)問對(duì)方辯友，關(guān)于克隆人是利大還是弊大的問題，難道用事實(shí)真的去克隆一個(gè)人嗎？讓我們看看利大還是弊大。我們今天還討論什么克隆人利大還是弊大呢？

　　反方四辯：對(duì)方辯友告訴我們思辨也是辯，那么板橋神經(jīng)病院里的神經(jīng)病人時(shí)常也跟自己講話，請(qǐng)問你是說他們自己辯論嗎？(掌聲)

　　正方四辯：對(duì)方辯友說詭辯也是一種辯，那么我倒想請(qǐng)問了，你能說《笑傲江湖》里的桃谷六仙，喋喋不休，糾纏不清也是辯論嗎？(掌聲)

　　反方二辯：對(duì)方說為真理而辯就能帶來真理，為詭辯就不能帶來真理，對(duì)方辯友不要忘記你們今天是一個(gè)全稱性的問題。有時(shí)辯會(huì)帶來真理，有時(shí)辯不會(huì)帶來真理，你方的立場(chǎng)能夠成立嗎？(掌聲)

　　正方一辯：我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)，為真理而辯真理越辯越明。醫(yī)生告訴我們吃水果有利健康。而對(duì)方辯友卻說了運(yùn)動(dòng)才能使身體健康，所以吃水果使身體健康就不對(duì)呀！

　　反方三辯：對(duì)方要來談水果，我們就來談水果吧。你要分辨一個(gè)蘋果是甜的還是酸的，你是要嘗一口還是辯一口啊？(笑聲、掌聲)

　　正方三辯：有人說蘋果是甜的，也有人說蘋果是酸的，要不要辯呀？對(duì)方辯友剛才告訴我們只要辯，不辯就不明。那么我要請(qǐng)問對(duì)方辯友……(鈴聲響)

　　反方三辯：蘋果之甜，蘋果之酸，辯了3天3夜蘋果都爛了還不知道，還不如吃一口就知道蘋果是甜酸了。(掌聲)對(duì)方辯友在語言表達(dá)的極限之下道理怎么會(huì)越辯越明呢？

　　主席：謝謝，(掌聲)非常謝謝正反兩方。經(jīng)過了精彩刺激的自由辯論之后，我們稍微休息一下，稍后再辯。(掌聲)歡迎大家再次回到辯論會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)，現(xiàn)在我們請(qǐng)反方的第四位代表葉紋豪同學(xué)總結(jié)陳詞，他的時(shí)間是4分。

　　反方四辯：恕我喧賓奪主為對(duì)方辯友總結(jié)陳詞吧！首先，對(duì)方辯友告訴我們辯是尋求真理的充分條件。讓我們來看看充分條件在邏輯上的地位是什么？如果它是一個(gè)充分條件的話，我方只要指出一個(gè)例子，一個(gè)例子就足夠了。一個(gè)例子在辯論的過程之中找不到真理，那對(duì)方的立論就不攻自破。那我就請(qǐng)問對(duì)方辯友，在很多國(guó)會(huì)議案的通過，在國(guó)會(huì)之中的辯論，認(rèn)為法案的通過都是真理嗎？如果不是的話，對(duì)方辯友的充分條件就不能夠成立了。

　　對(duì)方辯友認(rèn)為狡辯跟詭辯就不是辯。對(duì)方辯友提出這樣的概念就是要告訴我們只有找到真理的才叫做辯，不是找到真理的就不叫辯。對(duì)方辯友的這種說法才是叫詭辯呀！請(qǐng)問對(duì)方辯友，你們?cè)谠庌q的時(shí)候是不是在辯論呢？對(duì)方辯友只有找到真理的那才叫辯，那不是找到真理的辯論，我們?yōu)榱死娑q的時(shí)候不是叫辯而是叫什么呢？哥白尼說："人的天資在于探索真理。"今天我方與對(duì)方辯友是志同而道不合，找出探索真理的方法同樣是我們的目的，但是我們認(rèn)為真理不會(huì)越辯越明。對(duì)方辯友要論證我們的充分條件就要為我方解答以下六大疑問：
　　第一辯論必然牽扯人的情感，在缺乏RQ的情況之下，真理又如何越辯越明呢？就是亞圣孟子也情緒化地罵墨子無無君的禽獸，更何況是我們這些凡夫俗子呢？
　　第二，在個(gè)人利益、群眾利益交錯(cuò)的辯論中，為了保障個(gè)人利益就必謊話連篇，巧言令色，這時(shí)候真理又怎么會(huì)辯得明呢？
　　第三，辯論有賴于語言。在構(gòu)造語言駕馭能力不同時(shí)，或者是語言無法表達(dá)出抽象的概念時(shí)，辯論是在尋找真理還是在浪費(fèi)時(shí)間呢？

　　以上三個(gè)疑問既駁了對(duì)方的立論，又總結(jié)了我方第一助辯的立論。那就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)之中，不像對(duì)方所想象的，人人都是圣人，個(gè)個(gè)都是天使。在利益、語言、情緒的限制下真理是永遠(yuǎn)藏于九地之下。而另外的三個(gè)疑問只是我方第二助辯演講精粹。真理的揭示不是靠辯論的，也就是說，尋找真理是辯不出頭緒的。
　　第一，如果真理是越辯越明的話，我倒要請(qǐng)問對(duì)方辯友，是先有雞呢還是先有蛋呢？這個(gè)命題我們辯了許久，我是越聽越不明啊。
　　第二，應(yīng)用得非常廣泛的液體力學(xué)浮體定律是阿基米得在浴缸中所悟出的真理，可不是浴缸中辯出的真理呀！
　　第三，面對(duì)一些必須經(jīng)過實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)的真理，比如說這個(gè)電燈泡會(huì)不會(huì)發(fā)亮，對(duì)方辯友是不是也要認(rèn)為，也要用辯論來尋找呢？辯論是一個(gè)不具有生產(chǎn)性的形式上的辯論論點(diǎn)沖擊。辯論過后只有更多的意見沒有更明的真理，只有生產(chǎn)性的實(shí)踐和思考才是剝開迷霧的唯一手段。各位，請(qǐng)暫時(shí)別相信我方的話，把我方的話放在實(shí)踐的土壤中讓它成長(zhǎng)，當(dāng)你們察覺這是一個(gè)真理的時(shí)候，不要贊揚(yáng)我們的辯才，因?yàn)槟鞘悄惴降膶?shí)踐之功。謝謝各位。(掌聲)

　　主席：謝謝葉同學(xué)，下面我們請(qǐng)：正方的第四位代表李雪霞同發(fā)言，她的發(fā)言時(shí)間也是4分鐘。

　　正方四辯：謝謝主席，大家好，今天我們雙方都需要論證一個(gè)全稱判斷。我方已充分證明了，如果有辯的參與，真理就會(huì)越辯越明?？蓪?duì)于許多領(lǐng)域中真理確實(shí)越辯越明的例子，對(duì)方卻始終沒有給予我們一個(gè)圓滿的解釋。

　　請(qǐng)問，你們的立論如何站得住腳呢？而且我們所說的是辯真理，為真理辯，真理越辯越明。這里涉及多到目的和態(tài)度的問題，必須要加以澄清，為真理的明晰而辯，就必須要以事實(shí)力依據(jù)，遵照邏輯規(guī)則，辨析論題，分析概念，列舉事例，推演論證。為真理而辯目的是確認(rèn)真理，與不顧事實(shí)，巧言今色，簡(jiǎn)單取巧，駁倒對(duì)方的所謂詭辯或狡辯截然不同。對(duì)方又說不辯自明的常識(shí)不用辯，那么我請(qǐng)問筷子插在水里是彎的，可是實(shí)際上是直的，到底是彎是直需不需要辯論呢？當(dāng)然需要了嘛！(噓笑聲)宇宙浩瀚無邊，百萬年的歷史也不過滄海一粟，但人類就在這滄海一粟中認(rèn)識(shí)自然，改造自然，創(chuàng)造出今天瑰麗的世界，這恰是人們不懈地探尋真理，把握真理，利用真理，傳播真理的結(jié)果。人類的理性就是要追求真理，追求平等、自由、民主，人類的精神就是要反對(duì)垃圾真理，反對(duì)禁錮視聽，愚民政策，以勢(shì)壓人。為了這個(gè)世界的真善美，人們甚至以殉難的精神高揚(yáng)這樣的信念：要為真理而斗爭(zhēng)。然而，"寶劍鋒從磨碩出，梅花香自苦寒來"。每個(gè)真理的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展往往都凝聚著幾代人的汗血水，凝聚著傳播者為真理而辯的才智和勇氣。布魯諾為真理而辯，面對(duì)羅馬鮮花廣場(chǎng)上燃起的火焰，他說："火并不能把我征服，未來的世紀(jì)會(huì)了解我，知道我的價(jià)值。"是的，我們了解布魯諾，我們更崇敬布魯諾，盡管為真理而辯會(huì)付出沉重的代價(jià)，但先者們光榮的榜樣無怨無悔的精神對(duì)人類的進(jìn)步和發(fā)展指明了方向，已使我堅(jiān)信真理越辯越明。當(dāng)我們靜下心來，審視當(dāng)今世界，今天的人們?yōu)榱苏胬砀枰q。從東西文化之爭(zhēng)，到南北之間對(duì)話，從多無化的國(guó)際政治格局，到經(jīng)濟(jì)一體化的多邊關(guān)貿(mào)談判，辯論無所不在。新問題需要辯，老問題也需要辯，時(shí)至今日，什么是自由，什么是人權(quán)，什么是公正仍存在著分歧。而這些只有通過各種思想的交鋒，各種觀點(diǎn)的碰撞才能尋找到真理之所在。強(qiáng)權(quán)不是真理，真金不"怕火煉，真理更不更不怕爭(zhēng)辯，讓我們記住偉大思想家馬克思的話吧：最好把真理比作碎石，它受到的敲打越厲害，散出的光輝就越加燦爛。謝謝各位。(掌聲)

2001國(guó)際大專辯論會(huì)辯詞 
（初賽第一場(chǎng)）

主持人:各位來賓，各位觀眾歡迎觀賞由新加坡新傳媒集團(tuán)和中國(guó)中央電視臺(tái)聯(lián)合主辦的2001年國(guó)際大專辯論會(huì)。本屆大賽一共有八所國(guó)內(nèi)外的著名大專學(xué)府派代表參賽。他們分別是新加坡國(guó)立大學(xué)，東吳大學(xué)，香港大學(xué)，牛津大學(xué)，悉尼大學(xué)，馬來亞大學(xué)，溫莎大學(xué)和武漢大學(xué)，他們將在四場(chǎng)初賽，兩場(chǎng)半決賽和一場(chǎng)大決賽中大展辯才，一爭(zhēng)高低，本屆大賽的冠軍隊(duì)伍將可獲得獎(jiǎng)杯一座和現(xiàn)金獎(jiǎng)一萬元。亞軍隊(duì)伍得獎(jiǎng)杯一座，和現(xiàn)金獎(jiǎng)5000元。大會(huì)也將選出一位全場(chǎng)的最佳辯論員，他可獲得現(xiàn)金獎(jiǎng)2000元和獎(jiǎng)杯一座。

下面讓我來簡(jiǎn)單的介紹一下比賽的規(guī)則。比賽分三個(gè)部分，首先由正反兩方的前三位代表發(fā)言，他們各有三分鐘的發(fā)言時(shí)間。然后是進(jìn)行自由辯論，在自由辯論當(dāng)中，雙方各有四分鐘的發(fā)言時(shí)間，最后由雙方的第四位辯手總結(jié)陳詞，時(shí)間各四分鐘。那有一點(diǎn)要提醒各位辯手的是當(dāng)你們的發(fā)言時(shí)間還剩下一分鐘的時(shí)候，你們會(huì)聽到一陣短暫的聲響。那么當(dāng)你們發(fā)言時(shí)間結(jié)束時(shí)，你們會(huì)聽到一陣較長(zhǎng)的聲響，這表示你們必須馬上結(jié)束發(fā)言。

那現(xiàn)在給各位介紹參加今天初賽第一場(chǎng)的雙方辯手。坐在我右手邊的是正方新加坡國(guó)立大學(xué)隊(duì)，他們的四位辯手分別是一辯吳天，電機(jī)與電腦工程系二年級(jí)；二辯簡(jiǎn)安軍，生化系二年級(jí)；三辯付新，生化系二年級(jí)，以及四辯陳小凡，電機(jī)與電腦工程系二年級(jí)。而坐在我左手邊的是反方悉尼大學(xué)隊(duì)的四位女將，他們是一辯鄭維，教育研究生一年級(jí)。二辯張文博，經(jīng)濟(jì)系一年級(jí)，三辯吉星，軟件設(shè)計(jì)工程系二年級(jí)；還有四辯王青梅，經(jīng)濟(jì)系研究生一年級(jí)。歡迎你們。

現(xiàn)在讓我給大家介紹擔(dān)任今天評(píng)委的三位學(xué)者和專家。他們是徐亭方律師，徐律師是本屆大會(huì)的兩位常駐評(píng)判之一。周端昌博士，周博士是新加坡科學(xué)館館長(zhǎng)。以及時(shí)事評(píng)論家鐘志邦博士。觀眾朋友，有關(guān)人類和科技的爭(zhēng)論似乎是一個(gè)討論不休的話題，那我們的辯論賽也就從這個(gè)話題開始，今天的辯題，正方新加坡國(guó)立大學(xué)的立場(chǎng)是人類將毀于科技，而反方悉尼大學(xué)隊(duì)將極力向我們證明人類將不會(huì)毀于科技，雙方的立場(chǎng)是抽簽決定的。

好，現(xiàn)在讓我宣布，2001年國(guó)際大專辯論會(huì)初賽第一場(chǎng)正式開始。首先我們請(qǐng)正方一辯吳天同學(xué)表明立場(chǎng)和發(fā)言，時(shí)間是三分鐘。請(qǐng)！

吳天：謝謝主席，評(píng)判，對(duì)方辯友，在座各位大家晚上好，1984年12月3日，也是晚上，印度波帕爾城突發(fā)毒氣泄漏，3000多人喪生，20萬人中毒，至今波帕爾市醫(yī)院里，每天還有3000多人因?yàn)楹筮z癥而排隊(duì)候診，這樣的故事不是第一個(gè)，也不會(huì)是最后一個(gè)，這樣的趨勢(shì)不僅昨天有，今天也有。人類將毀于科技，正是這種趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，因?yàn)閷⑦@個(gè)字是對(duì)未來的判斷，是從今天看未來的事實(shí)性推斷，我們不是未來人，我們看將來只能也必須以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以知識(shí)做判斷，從今日科技的存在事實(shí)，到科技?xì)缧粤α繕O具膨脹的趨勢(shì)，是我方的立論前提，而人類對(duì)此還諸多借口，得饒科技處且饒科技的發(fā)展態(tài)勢(shì)，更是我方提出人類將毀于科技的趨勢(shì)性證明。首先任何事物都有正反兩方面，科技的好處不用我多費(fèi)唇舌，待會(huì)兒對(duì)方辯友一定洋洋灑灑，然而常常被我們認(rèn)為的加以淡化甚至忽略的卻是它的負(fù)面影響，不同于其它事物，科技的反面鋒如刃，利如劍，這就是我們常說的雙刃劍。然而假如您以為人類已經(jīng)清醒意識(shí)到雙刃劍的存在，那您就有些過分天真了，當(dāng)人類一次次自豪的表示，新科技正以最快速度加以應(yīng)用，而表現(xiàn)出我們?nèi)祟愂嵌嗝吹母咝蕰r(shí)，您可曾想過，這同時(shí)也意味著對(duì)科技負(fù)面效應(yīng)的來不及理解，或者根本不想了解，正是災(zāi)難的發(fā)端，科技的毀滅性正體現(xiàn)這種趨勢(shì)的無以逆轉(zhuǎn)。

第二、現(xiàn)代科技發(fā)展的不確定性，使得科技這把雙刃劍，變成了達(dá)魔克里斯之劍，人類對(duì)科技的使用早已到了急不可奈的地步，除了缺乏審慎研究，急刻將科技轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用外，經(jīng)年累月的堆積，使得科技的負(fù)作用正隨時(shí)在全球范圍內(nèi)爆發(fā)，這是科技?xì)缧在厔?shì)的更深層次危機(jī)，是日積月累和不斷遞增的威力。

第三、對(duì)科技的高度依賴，使得達(dá)魔克里斯之劍蠢蠢欲動(dòng)，科技的好處人類早已是欲罷不能，這就產(chǎn)生了對(duì)科技客觀上的依賴，使達(dá)魔克里斯之劍越磨越利，而人類對(duì)科技高度信任而產(chǎn)生的主觀依賴更使利劍能夠任意施威，一觸即發(fā)，這第三種趨勢(shì)直接導(dǎo)致了科技是有毀滅人類的力量，當(dāng)人類為科技高奏凱歌的同時(shí)，請(qǐng)不要忘記，科技也同樣可以給邪惡的心靈以魔鬼般的力量，謝謝各位！

主持人：謝謝吳天同學(xué)，那正方的第一位代表已經(jīng)開篇立論了，我們現(xiàn)在來聽聽反方的一辯鄭維同學(xué)是如何先聲奪人的，時(shí)間也是三分鐘，請(qǐng)！

鄭維：謝謝主席，謝謝評(píng)判，各位觀眾，對(duì)方辯友大家好，首先我方要指出剛才對(duì)方辯友提出的毒氣泄漏以及科技的負(fù)面效用不能歸罪于科技，恰恰相反，那正是人類未能從整體上科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界，以及不合理使用科技所造成的惡果。而對(duì)方辯友不分青紅皂白，就把這些惡果統(tǒng)統(tǒng)歸罪于科技，那如果有人持刀殺了人，對(duì)方辯友是不是也要?dú)w罪于這把刀而不是這個(gè)殺手呢。第二、對(duì)方辯友，高估了科技給人類帶來的困難，卻低估了人類解決這些困難的能力，目前暫時(shí)不能解決的科技難題不等于將來也不能解決，另外人類解決困難的技術(shù)可能滯后一步，但是人類的理性卻總是超前一步，對(duì)于目前人類無法從技術(shù)上控制和解決的科技難題，人類卻可以通過理性和倫理加以制約。否則目前人類所擁有的核武器，足以把地球毀滅幾十次，我們?yōu)槭裁礇]看到核戰(zhàn)爭(zhēng)呢？就是因?yàn)槿祟惖睦硇猿傲艘徊健Ｎ曳秸J(rèn)為人類將不會(huì)毀于科技。因?yàn)榈谝?、科技發(fā)展的歷程證明，魔高一尺，道高一丈，科技給人類帶來的難題，都可以通過科技本身的再進(jìn)一步來解決，冰箱和空調(diào)使用氟利昂會(huì)破壞臭氧層，可后來人們不就發(fā)明了無氟冰箱和空調(diào)，七十年代，科學(xué)家曾經(jīng)預(yù)言，由于科技產(chǎn)品對(duì)自然資源的過渡消耗將使石油、煤炭這些不可再生資源，到21世紀(jì)初就枯竭，因此人類將面臨一個(gè)能源危機(jī)，而現(xiàn)在，能源的開發(fā)和微太陽能源開發(fā)，使這種恐慌蕩然無存。第二、科技掌握在人類手中，人類可以通過倫理道德與法律規(guī)范來創(chuàng)建一個(gè)科學(xué)的防范體系，使一個(gè)個(gè)單項(xiàng)的技術(shù)發(fā)明所帶來的負(fù)面影響在整個(gè)體系中得到制約。汽車可能撞死人，但人類卻可以通過安全的交通規(guī)則和防范的交通網(wǎng)絡(luò)來避免事故，我們?yōu)槭裁床荒芟嘈?，基因、納米所有的科技都在一個(gè)全球范圍內(nèi)的科學(xué)防范體系中，沿著造福人類的方向邁進(jìn)呢？新加坡不正是科技發(fā)展與人類社會(huì)繁榮的完美結(jié)合嗎？如果對(duì)方辯友認(rèn)為，人類將會(huì)毀于科技，那對(duì)方辯友是不是也認(rèn)為，新加坡政府即將實(shí)施的科學(xué)技術(shù)五年計(jì)劃，是在加速這種毀滅呢？謝謝！

主持人：謝謝鄭維同學(xué)，下來我們請(qǐng)正方的第二位辯手簡(jiǎn)安軍同學(xué)進(jìn)一步闡述正方的觀點(diǎn)，時(shí)間三分鐘，請(qǐng)

簡(jiǎn)安軍：謝謝主席，對(duì)方辯友說人類有道德法律，但是道德法律管得住科技嗎？科學(xué)家到公海復(fù)制人，道德法律可是管也管不住啊。對(duì)方辯友又說，科技的壞處都是人類的錯(cuò)，照這樣的邏輯，科技的好處也應(yīng)該是人類的好，對(duì)方辯友豈不是在厚此薄彼嗎？我方認(rèn)為，人類將毀于科技，還基于現(xiàn)代科技對(duì)人類發(fā)展的全方位扭曲，這集中表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系，精神領(lǐng)域和倫理道德三個(gè)層面，首先，科技的發(fā)展趨勢(shì)是有毀滅人類社會(huì)生活的潛在威力，的確人是理性的動(dòng)物，可人類發(fā)展史也告訴我們，真理的產(chǎn)生雖然源自于理性探索，但謬誤也常常是理性思維的結(jié)果，科技發(fā)展作為理性思維的直接產(chǎn)物，在造福人類的同時(shí)，也同樣發(fā)展出毀滅人類的可怕威力。其次，科技的毀滅性威力，還表現(xiàn)在他對(duì)人類生活的不斷沖擊與毀滅，這集中表現(xiàn)在人類的兩個(gè)科技新寵，互聯(lián)網(wǎng)和基因技術(shù)?；ヂ?lián)網(wǎng)的勇士們?cè)缇托迹獙⒕W(wǎng)絡(luò)變成一種生活，除了人類生理需求，一切都將以網(wǎng)絡(luò)替代，當(dāng)這個(gè)真實(shí)的世界，因科技而走向虛擬時(shí)，我們的社會(huì)架構(gòu)將受到摧毀。人與人之間真實(shí)的感情聯(lián)系，是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，當(dāng)虛擬替代了真實(shí)，作為社會(huì)的人的存在也就消失了，正所謂皮之不存，毛將焉復(fù)。再看基因技術(shù)，生命科技治療疾病，但另一方面卻是在干預(yù)自然，制造更完美的人類，這是生命科技的最高目標(biāo)，就算希特勒的優(yōu)生學(xué)不會(huì)因此復(fù)活，但是基因改造的完人究竟是人類還是高科技產(chǎn)品呢？一切似乎離我們很遠(yuǎn)，但只要看一看基因企業(yè)的勇往直前，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，災(zāi)難其實(shí)就在眼前，傳統(tǒng)科技改變了外在自然，從而打破了生態(tài)平衡，今天基因技術(shù)對(duì)人類內(nèi)在自然的改變更直接沖擊人類精神家園的最后一道防線，倫理道德，人類將第一次有能力改變自己的自然本性，言者春風(fēng)得意，聽者毛骨悚然?？萍嫉臍缧在厔?shì)，豈是幾顆原子彈，幾條受污染的河流那么簡(jiǎn)單，他對(duì)人類社會(huì)的全方位扭曲，正毀滅著我們的社會(huì)基礎(chǔ)，精神世界?？杀牟皇氰饺嗽?jīng)憂天，而是自以為有了科技，就不再憂天，謝謝各位！

主持人：謝謝簡(jiǎn)安軍同學(xué)，下來我們請(qǐng)反方二辯張文博同學(xué)發(fā)言，時(shí)間是三分鐘，請(qǐng)！

張文博：謝謝主席，大家晚上好，剛才對(duì)方辯友大大的夸張了科技所帶給人類的負(fù)面影響，雖然我們也不能完全排除高科技會(huì)帶給人類負(fù)面影響的可能性，但是任何科技成果都可能有利有弊，影響并不等于毀滅，這正是所有人都知道事實(shí)，吃肉會(huì)導(dǎo)致血糖升高，吃鹽會(huì)導(dǎo)致血管硬化，但大家不都還在吃嗎？如果按照對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，人類干脆連藥也別生產(chǎn)了，在藥的研制中，施藥的死了多少人，但它最終又救活了多少人，相信這種天差地別的比例，對(duì)方辯友也十分的清楚。下面我將從歷史的角度和大家一起去尋找人類不會(huì)毀于科技的答案。
首先科技是人類進(jìn)步的原動(dòng)力，縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的每一個(gè)進(jìn)步都是與科學(xué)知識(shí)的普及和科學(xué)技術(shù)的推廣應(yīng)用密不可分的，人類社會(huì)只所以能夠從原始社會(huì)的結(jié)繩記事，封建社會(huì)的“魚雁傳書”，到現(xiàn)在的瞬息千里都是科技進(jìn)步的結(jié)果，是科技的進(jìn)步使人類更加并深刻地認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)自身，是科技的進(jìn)步使人類擺脫蒙昧，走向文明。
其次，如果沒有科技，人類早就滅亡，在遠(yuǎn)古時(shí)代，科技正處于剛開始萌芽的狀態(tài)，人類還不懂得利用科技來保護(hù)自己，面對(duì)著諾大的世界，人類顯得非常的脆弱和渺小，一群野獸的襲擊或者一場(chǎng)森林大火就會(huì)對(duì)人類的生存造成嚴(yán)重的威脅，在過去由于蝗蟲的泛濫，大批糧食的欠收，不計(jì)其數(shù)的人死于饑荒，疾病的傳播更是給人類帶來了巨大的危害，瘟疫、洪水、地震等等，一系列的天災(zāi)人禍，直接威脅了人類的生命，可是人類卻沒有毀滅于當(dāng)時(shí)的災(zāi)難，而這正是由于科技的存在，科技是保護(hù)人類最堅(jiān)固的盾牌，人類的生存和發(fā)展是鑒于科技之中，只有科技的存在，人類的生存才可以得到保障，我們相信，科技的不斷完善，必將把人類帶入一個(gè)更加美好和神秘的境界，所以我方認(rèn)為，人類將不會(huì)毀于科技，謝謝！

主持人：謝謝張文博同學(xué)，下來我們來聽一下正方的第三位辯手付新同學(xué)的陳述，時(shí)間是三分鐘，請(qǐng)！

付新：謝謝主席，大家好，剛才對(duì)方辯友犯了兩個(gè)錯(cuò)誤，第一、對(duì)方辯友果然洋洋灑灑大談科技的好處，可是科技的好處我方也不并否認(rèn)啊，只是對(duì)方辯友你真的認(rèn)為，水能載舟，水就一定不能覆舟嗎？
第二、對(duì)方辯友說，人類是有理性的，不錯(cuò)，但是理性也曾經(jīng)犯過錯(cuò)，它也常常犯錯(cuò)，相信邪教和偽科學(xué)的人也是經(jīng)過理性的思考了。有理性不代表不滅亡，下面我將從現(xiàn)代科技發(fā)展的趨勢(shì)出發(fā)，論證我方命題。
第一、科技發(fā)展正從個(gè)人趨勢(shì)走向國(guó)家趨勢(shì)，社會(huì)趨勢(shì)，個(gè)人對(duì)科技生活的追求與依賴并非什么大問題，問題是這種追求與依賴正在以一種獨(dú)特的價(jià)值觀的形式變成國(guó)家趨勢(shì)，社會(huì)趨勢(shì)，科技已經(jīng)變成這個(gè)世界上唯一正確的方向，一切與之違背的思想都要為之讓路。
第二、科技的毀滅性趨勢(shì)突出表現(xiàn)在科技被神化，而大自然卻被工具化，我們都知道，宇宙萬物相生相克，循環(huán)往復(fù)才生生不息，然而我們今天看到的趨勢(shì)卻是科技一次又一次在自然循環(huán)中生硬的切入，新的塑料合成了，卻沒有人關(guān)心它如何分解，有合成沒分解的東西為何要投入自然，有合成沒分解的科技為何在我們的生活中層出不窮。正是科技，讓人類不再覺得自己是自然的一部分，正是科技，讓人類覺得手中握有新的上帝，而不斷的把大自然工具化。然而，當(dāng)自然秩序被打破，請(qǐng)問人類將立于何處。
第三、科技的毀滅性趨勢(shì)，還表現(xiàn)在知識(shí)分子的命運(yùn)被主流化，而其社會(huì)責(zé)任卻被邊緣化，之所以稱為知識(shí)分子，是因?yàn)槠渥晕遗幸庾R(shí)，知道自己的利益不能成為其社會(huì)責(zé)任的指導(dǎo)方向，然而當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)被商品化，知識(shí)分子的命運(yùn)卻被以科技為導(dǎo)向的國(guó)家主流意識(shí)而同化，而其關(guān)注人生目標(biāo)，關(guān)心人類命運(yùn)的社會(huì)責(zé)任卻被強(qiáng)有力的邊緣化了，就連國(guó)家意識(shí)形態(tài)都被科技趨勢(shì)牽著鼻子走，科技正是人類走向舍本逐末的悲哀?？萍寄莻€(gè)曾經(jīng)給人類帶來福祗的科技，在今天正把人類推向自然的對(duì)立面，推向人性的對(duì)立面，造福與造孽，重生與毀滅原本只在一線之間，謝謝！

主持人：謝謝付新同學(xué)，下來我們來聽聽反方的第三位辯手吉星同學(xué)，是如何就自己的觀點(diǎn)做進(jìn)一步的闡述，時(shí)間是三分鐘，請(qǐng)！

吉星：謝謝主席，剛剛對(duì)方辯友把一切的錯(cuò)誤都?xì)w罪于科技，是片面的，是沒有真正理解科技與人類的關(guān)系，科技不是水，人類是可以控制科技的。任何事物的發(fā)展都有它消極的一面，但我們不能光憑這一點(diǎn)就否認(rèn)科技，舉個(gè)例子來說，科技在人類社會(huì)中的發(fā)展就像是一個(gè)在成長(zhǎng)中的孩子，多多少少會(huì)走一些彎路，犯一些不可避免的錯(cuò)誤，但是只要我們發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、改正錯(cuò)誤，我方相信，這個(gè)孩子一定會(huì)有個(gè)美好的未來。
下面我將從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，來闡述我方的觀點(diǎn)。第一、高新科技的發(fā)展使人類得到了意想不到的收獲，《華生報(bào)》報(bào)道，日本科學(xué)家探索基因療法新載體獲得成功，中心網(wǎng)消息，機(jī)器人首次在中國(guó)協(xié)助進(jìn)行微創(chuàng)外科手術(shù)，自然雜志，細(xì)胞大小的一只納米牛終于誕生了。以上這種種由科技帶給我們的成果，難道對(duì)方辯友能說他們?cè)诎讶祟愅葡蛏娴倪吘墕?？不，他正是將把人類推向一個(gè)更加繁榮的起點(diǎn)。
第二、以目前的高科技來解決我們現(xiàn)有的問題。無庸置疑的，許多問題會(huì)隨著科技的不斷發(fā)展而迎刃而解，小到垃圾已不再污染環(huán)境，大到能源危機(jī)已不再令人擔(dān)憂，諸如此類的高新科技還在不斷的飛速發(fā)展，人類由此而獲得的利益將是數(shù)之不盡的。
第三、讓我們由歷史和現(xiàn)實(shí)來推測(cè)未來吧，人類在若干年后的科技發(fā)展水平，相信是我們?cè)谧母魑欢枷胂蟛坏降?，就像石器時(shí)代正在鉆木取火的人類一樣，他們不可能想象得到，現(xiàn)在我們的世界已經(jīng)有了煤氣和電吧。再比如幾百年前的人們，他們?cè)谥恢烙民R和木頭做的車當(dāng)做交通工具的時(shí)候，如何會(huì)想到我們現(xiàn)在用來代步是有著發(fā)動(dòng)機(jī)和四個(gè)轱轆的鐵車呢？也就更想不到，他們的重子重孫，會(huì)從悉尼橫跨太平洋，飛到新加坡這么一個(gè)美麗的國(guó)家來吧。再讓我們?cè)囅?，我們的重子重孫，他們找到另外的棲身之所已不再是一件難事，并且幸福到宇宙飛船可以成為他們的代步工具，而另一個(gè)星球上的房子，就是他們用來做度假的別墅啊，這就是我方所說的科學(xué)造福人類，人類不會(huì)毀于科技，反之科學(xué)只會(huì)使人類越來越進(jìn)步，謝謝大家！

主持人：謝謝吉星同學(xué)，那聽過了雙方前三位代表的精彩發(fā)言，我們暫時(shí)休息一下，稍候?qū)⒁M(jìn)行的是自由辯論，我們稍候見。
各位觀眾，歡迎繼續(xù)收看2001年國(guó)際大專辯論會(huì)初賽第一場(chǎng)，從剛才的規(guī)范發(fā)言我們可以看出，正方是據(jù)理力爭(zhēng)，而反方也是咄咄逼人的，下來我們將進(jìn)入短兵相接的自由辯論階段，在這個(gè)階段中，各隊(duì)的發(fā)言時(shí)間是四分鐘，必須交替發(fā)言，也就是說，當(dāng)一方的發(fā)言停止的時(shí)候，另一方的計(jì)時(shí)是馬上開始的，所以你們必須把握時(shí)間。好，那現(xiàn)在我宣布，自由辯論正式開始。

陳小凡：請(qǐng)問對(duì)方辯友，今天談將是不是談趨勢(shì)？

王青梅：我們當(dāng)然是在談趨勢(shì)，而我們所說的趨勢(shì)是基于在歷史和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，找到我們的依據(jù)來談的將來。

簡(jiǎn)安軍：謝謝對(duì)方同意我方觀點(diǎn)，談將來當(dāng)然要看趨勢(shì)，以現(xiàn)實(shí)做基礎(chǔ)，以趨勢(shì)做判斷，科技的毀滅性趨勢(shì)，對(duì)方辯友怎么看不到。

吉星：可對(duì)方辯友就是忽略了歷史，我們要從歷史的方面來證明科技不會(huì)毀滅人類。

付新： 對(duì)方辯友那個(gè)叫趨勢(shì)嗎，對(duì)方辯友那個(gè)叫做看著歷史對(duì)未來的幻想。

鄭維：對(duì)方辯友，我方至少還把我方的推斷基于歷史，而對(duì)方辯友卻做出憑空猜測(cè)，難怪對(duì)方辯友會(huì)用這種不科學(xué)的方法會(huì)得出這個(gè)不科學(xué)的結(jié)論。

吳天：我方明明是立足現(xiàn)實(shí)看趨勢(shì)，對(duì)方辯友為什么看不到呢？請(qǐng)問今天的科技都獨(dú)立發(fā)展了，這還不是毀滅趨勢(shì)嗎？

王青梅：我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，你想做股市的評(píng)估，難道你可以不看過去的歷史數(shù)據(jù)嗎？

陳小凡：對(duì)方辯友，今天不斷告訴我們，科技有多好，可是好壞并存難道不可能嗎？好壞并存難道不能毀嗎？

鄭維：我方并不否認(rèn)好壞并存，但是我方認(rèn)為的是人類可以控制科技，人類不會(huì)毀于科技。

簡(jiǎn)安軍：對(duì)方辯友如果真的認(rèn)為人類可以控制科技，請(qǐng)明確的告訴我們?nèi)绾慰刂啤?br>
王青梅：人類是有理性的，我們發(fā)現(xiàn)新加坡的街道特別干凈，難道這不是人類理性的表現(xiàn)嗎？

付新：但是我方一直也在說，有理性不表示不毀滅呀，那些相信偽科學(xué)和邪教的人，也是經(jīng)過了理性思維的，難道他們都是瘋子、傻子嗎？

鄭維：到目前為止，請(qǐng)問對(duì)方辯友，有哪項(xiàng)科學(xué)技術(shù)被掌握在邪教組織的手中，給人類造成了毀滅的災(zāi)難。

吳天：對(duì)方辯友以為今天我們談的是邪教那么簡(jiǎn)單嗎，人類有理性去征服自然，征出了生態(tài)破壞，人類有理性去破滅納粹，卻破出了原子彈呀。

王青梅：對(duì)方辯友一直在羅列科技給人們帶來的各種負(fù)面效應(yīng)，而且一直還在訴說基因技術(shù)的危險(xiǎn)，完全忽略了基因技術(shù)對(duì)人類作出的巨大貢獻(xiàn)，如果說基因技術(shù)一無是處，那為什么新加坡國(guó)立教育學(xué)院還要花十年的時(shí)間，用轉(zhuǎn)基因技術(shù)研制出了世界上第一朵能發(fā)光的“胡奇花”，請(qǐng)你做出解釋。

陳小凡：我們并沒有否認(rèn)科技帶來的好處啊，可是我抱你的同時(shí)，我就不能刺你一刀嗎？我抱你一下，跟我刺你一刀有矛盾嗎？

鄭維：對(duì)方辯友至今為止，一直在回避我方提出的問題，如果人類將會(huì)毀于科技，那對(duì)方辯友是不是認(rèn)為新加坡政府所實(shí)施的科學(xué)技術(shù)五年計(jì)劃是在加速這種毀滅。

簡(jiǎn)安軍：實(shí)施科學(xué)計(jì)劃跟人類將毀于科技并沒有矛盾啊，我們今天站在這邊，我們就是要了解這個(gè)趨勢(shì)，對(duì)方辯友還沒有看到這個(gè)趨勢(shì)，為什么要侃談趨勢(shì)以后的問題呢？

王青梅：那對(duì)方辯友的意見就是說，科技既然一無是處，那咱們是不是應(yīng)該停止發(fā)展科技呢？

付新：對(duì)方辯友的邏輯真奇怪，一方面他還沒有意識(shí)到問題的存在，一方面又在問我如何解決這個(gè)問題，還不會(huì)走就想要跑，真是奇怪啊。

鄭維：我方覺得對(duì)方辯友更是奇怪，一方面，一邊說人類將會(huì)毀于科技，一方面又不放棄科技，要繼續(xù)發(fā)展科技，這不是自相矛盾嗎？

吳天：不是我們自相矛盾，是因?yàn)槿嗽谮厔?shì)下，不得不低頭啊，看看今天的基因技術(shù)，已經(jīng)在沖擊倫理道德這人類精神家園的最后一道防線了，您怎么辦？

王青梅：我想請(qǐng)問對(duì)方，具有科學(xué)素養(yǎng)的四位辯手，既然科技將毀滅人類，那為什么我們還要這么刻苦的學(xué)習(xí)科技知識(shí)呢？

陳小凡：正是因?yàn)槲曳剿奈晦q手都是理工科的學(xué)生，所以我們才對(duì)這個(gè)問題看得更透徹，我們今天才有資格在這里告訴你，人類將毀于科技啊，對(duì)方辯友。

王青梅：對(duì)方辯友一再提出，人類根本沒有意識(shí)到，科技對(duì)人類的負(fù)效應(yīng)，而我方已經(jīng)一再闡明科技的負(fù)效應(yīng)已經(jīng)由人類的理性認(rèn)識(shí)了。

簡(jiǎn)安軍：但是對(duì)方辯友有沒有看到，基因技術(shù)對(duì)人類精神家園的沖擊，這樣的沖擊豈是科技其它的物質(zhì)利益可以取代的。

吉星：這不是毀滅，這只是小小的影響，我方要指出的是，影響并不代表是毀滅。

付新：這不是毀滅嗎，我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，當(dāng)有一天，一個(gè)完美嬰兒誕生的時(shí)候，他究竟是人類的孩子呢，還是人類的產(chǎn)品。

王青梅：對(duì)方辯友又在發(fā)揮想象，世界上已經(jīng)有23個(gè)國(guó)家，立法禁止克隆人，對(duì)方辯友的想象把我們帶入一個(gè)光怪離奇的故事。

吳天：可是我們看到，禁止克隆人的法律是出臺(tái)了，可是美國(guó)有三個(gè)科學(xué)家已經(jīng)宣布，兩個(gè)月內(nèi)就要克隆出人來，而且是到公海上去，請(qǐng)問你怎么管。

鄭維：請(qǐng)問對(duì)方辯友，克隆人出現(xiàn)了，人類就會(huì)毀滅嗎？

陳小凡：可是克隆人正在沖擊人類精神家園的最后一道防線，倫理與道德，連人類精神家園都沒有了，人類還能稱其為人類嗎？

鄭維：請(qǐng)問對(duì)方辯友，是不是認(rèn)為現(xiàn)在世界上所有的科學(xué)家都是劊子手呢？

簡(jiǎn)安軍：那我請(qǐng)問對(duì)方辯友，我們的自然屬性都可以由人類自己改變了，這樣的人類還稱之為人嗎？

吉星：我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，每年全球因?yàn)榉亲匀恍缘募膊∷劳?，有多少人，如果這些人，都有一份被克隆出來完美的備份的器官的話，難道這也是一種毀滅嗎？

付新：我方已經(jīng)重復(fù)過，不知道多少次了，我們從來沒有否認(rèn)過科技的好處呀，但是水能載舟，并不等于水就不覆舟呀。

王青梅：我方也在此重復(fù)了呀，對(duì)方辯友所認(rèn)為的水是不可控制的，而我方認(rèn)為，科技是可以被人類控制的。

吳天：我不知道對(duì)方辯友這個(gè)如何看出來的，我只知道，當(dāng)人類用基因技術(shù)改造自己以后，你也許還活著，可是作為人的你卻毀了呀。

鄭維：如果基因技術(shù)真的能夠把人類吸收其它動(dòng)物的基因，使人類改變自己的基因，獲得更加完美的基因，這是一種毀滅嗎，還是一種飛躍的進(jìn)展？

陳小凡： 如果把動(dòng)物的基因放在人的身上，你是叫他人，還是叫他動(dòng)物呢，還是人獸合一呀。

王青梅：我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，從哪里找到的根據(jù)，要這樣去做呢？

簡(jiǎn)安進(jìn)：對(duì)方辯友，兩個(gè)月以后，克隆人就要出來了，您難道不知道嗎？

王青梅：我正想指出對(duì)方辯友犯的一個(gè)錯(cuò)誤，并不是美國(guó)的兩位科學(xué)家，而是美國(guó)和意大利的一位科學(xué)家，他們?cè)敢馊プ鲞@個(gè)事情，但是他們的宗旨是不克隆人，而只是對(duì)人體的細(xì)胞進(jìn)行克隆性的分析。

付新：美國(guó)的眾議院剛剛通過法令，禁止克隆人類，三個(gè)科學(xué)家立刻就表示，即使出國(guó)也是要克隆，一個(gè)希特勒就把世界搞得天翻地覆，三個(gè)科學(xué)家還不夠嗎？

鄭維：對(duì)方辯友又犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，克隆并不能克隆人的思維，而只能克隆人的肌體，即使克隆出外貌像希特勒的人，也不是真正的希特勒。

吳天：對(duì)方辯友今天不相信我們兩位來自生物化學(xué)系同學(xué)對(duì)克隆人的分析，那我方也無話可說，那我們?cè)倏纯椿ヂ?lián)網(wǎng)，他都讓虛擬取代真實(shí)了，這還不毀滅嗎？

王青梅：但是對(duì)方辯友是否看到，互聯(lián)網(wǎng)給全人類帶來的信息。

陳小凡：對(duì)方辯友一直在告訴我，我可以多溫柔，多體貼的抱你一下，可是因此也不能證明我不會(huì)刺你一刀呀。

吉星：可是科技是沒有主觀意識(shí)的。

簡(jiǎn)安軍：就是因?yàn)榭萍紱]有主觀意識(shí)，獨(dú)立發(fā)展這樣的趨勢(shì)才是毀滅的趨勢(shì)呀。

付新：虛擬替代現(xiàn)實(shí)這還不夠可怕嗎？《古墓麗影》這部游戲，它的女主人公勞拉被迷戀她的男人稱為世界上最完美的女性。我們男生都看……

主持人：對(duì)不起，時(shí)間到。聽過了雙方的唇槍舌劍，我們暫時(shí)緩和一下氣氛。
歡迎各位回到辯論會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)，現(xiàn)在我們請(qǐng)雙方的第四位辯手進(jìn)行總結(jié)和陳述，這回我們先從反方開始，請(qǐng)反方的四辯王青梅同學(xué)發(fā)言，時(shí)間是四分鐘！

王青梅：謝謝主席，謝謝大家，在此我要指出對(duì)方辯友所犯的三個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。第一、以點(diǎn)概面。片面強(qiáng)調(diào)和無限夸大了科技的負(fù)面效用，而對(duì)科技為人類社會(huì)創(chuàng)造的大量物質(zhì)文明和推動(dòng)作用視而不見。
第二、斷章取義，因?yàn)榭萍及l(fā)展中存在一些問題就斷言科技將毀滅人類，完全忽略了人文精神和倫理道德對(duì)科技起到的約束和導(dǎo)向作用。
第三、對(duì)方辯友，是在以停滯的眼光看事物，只指出了科技現(xiàn)在存在問題，而我方則是以發(fā)展的觀點(diǎn)指出了科技具有創(chuàng)新性的本質(zhì)，現(xiàn)代科技帶給我們的是日新月異的變化和更新更快解決問題的方法。
下面我將就我方觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)?？萍嫉氖锕庹找祟惒蝗缌顺錆M希望和生機(jī)的21世紀(jì)，從人類的遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代到現(xiàn)在的高科技高智能時(shí)代。人類社會(huì)的文明和進(jìn)步，無一不源于科技的發(fā)展，科技已經(jīng)成為推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的第一生產(chǎn)力。而這因?yàn)榭萍嫉暮诵臋C(jī)制是設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，科技一直是在發(fā)展中發(fā)先問題，在發(fā)展中分析預(yù)測(cè)和解決問題，在科技文明與人文精神共同繁榮的今天，科技可能導(dǎo)致的問題正在被人類充分的認(rèn)識(shí)和反省。在此我方還要強(qiáng)調(diào)，第一、人類是有理性的，否則就不會(huì)有科技的誕生，我們要追求真理，但是絕不能以個(gè)別現(xiàn)象為普遍，也不可能從針眼里看世界。就如我們不可能因?yàn)橛幸粋€(gè)人吃了變質(zhì)的食物，我們就斷言食物毀滅人類。第二、科技是可控的，在這一點(diǎn)上，我方已經(jīng)列舉了大量的事實(shí)。再此要強(qiáng)調(diào)的是，目前存在的問題通過人類的自律和科技的發(fā)展，是完全可以變成可控的，在人類理性和科技發(fā)展的雙重保險(xiǎn)下，人類將不會(huì)毀于科技。同時(shí)我們還不得不強(qiáng)調(diào)科技的中性本質(zhì)，科技誕生于人類的智慧，服從于人類的支配，決定人類命運(yùn)的韁繩仍然緊握在人類自身的手中，人類理智的光輝將使科技的發(fā)展繼續(xù)造福人類，造福地球，探知宇宙，美好的前途基于每一個(gè)人的努力，對(duì)方辯友和我們同樣負(fù)有這樣的一份責(zé)任，最后再次提出對(duì)方辯友一直回避的問題，難道我們今天刻苦學(xué)習(xí)科技知識(shí)，就是為了將來毀滅人類嗎？

主持人：謝謝王青梅同學(xué)，下來我們請(qǐng)正方四辯陳小凡同學(xué)總結(jié)陳述，時(shí)間也是四分鐘，請(qǐng)！

陳小凡：謝謝主席，大家好，站在這冷氣襲人的大廳，您可知道，每發(fā)一度電要產(chǎn)生多少二氧化碳，享受著電子通訊，你可知道每發(fā)一個(gè)電子郵件，相當(dāng)于燃燒幾公斤的煤炭，您可又知道，彌漫在我們周圍數(shù)不盡的電磁場(chǎng)是有多大的輻射能量，今天本著對(duì)科技的崇高敬仰，對(duì)方辯友卻一再的盲目相信科技，而犯下了三大錯(cuò)誤。
首先對(duì)方一辯告訴我們，未來的科技有多好，可是今天辯題中的這個(gè)將字，就是告訴我們，站在今天看明天，而不是向?qū)Ψ睫q友那樣，一碰到什么問題就說，杞人那，你憂什么天，未來科技發(fā)達(dá)了，自然會(huì)解決，這分明就是站在明天看明天，逃避現(xiàn)實(shí)是對(duì)方辯友所犯的第一大錯(cuò)誤。
然后對(duì)方二辯又從歷史的角度告訴我們，科技有多少多少好處，我方也不否認(rèn)啊，可是科技有再多的好處也不能掩蓋它帶來的壞處，今天這場(chǎng)辯論的焦點(diǎn)問題在于科技帶來的壞處是會(huì)還是不會(huì)毀了人類，對(duì)方辯友卻一再輕描淡寫，顧左右而言它，立論偏題是對(duì)方辯友所犯的第二大錯(cuò)誤。
接著對(duì)方的三辯和四辯又天真的告訴我們，科技的發(fā)展是可以受到人類控制的，可是我們看到的是科技正在決定政治、經(jīng)濟(jì)乃至一個(gè)國(guó)家的實(shí)力和地位，它早已凌駕于一切道德法律理性良知之上，還有什么能控制它呢，過分天真的看問題，是對(duì)方辯友所犯的第三大錯(cuò)誤。
總結(jié)我方的觀點(diǎn)，首先科技在為人類帶來方便的同時(shí)也埋下了毀滅的種子，現(xiàn)在什么人都敢講科技以人為本，難道為人服務(wù)就叫做以人為本嗎？愛因斯坦曾經(jīng)說過，科學(xué)的任務(wù)也是科學(xué)唯一的任務(wù)，在于解答人類是誰這個(gè)命題，這才叫以人為本，然而今時(shí)今日，科技發(fā)展所帶來的負(fù)面效應(yīng)是控制不利，對(duì)人類又自覺不自覺的予以縱容，這樣的趨勢(shì)又怎能不令人感到毀滅的威脅呢？其次，科技被神化，人卻被工具化，一切以科技優(yōu)先，這樣的實(shí)力在我們的周圍世界是比比皆是啊，科技本來只是一種工具，然而當(dāng)它被神化，人卻被工具化時(shí)，這樣的人類本就是一種毀滅。第三、科技正在以前所未有的力量主宰著人類的命運(yùn)，科技發(fā)展的獨(dú)立性早已超出了人類的控制，而反過來主導(dǎo)著人類，科技只是一種手段，而不是目的，科技只是一種工具它不是上帝，今天我們只有勇于面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，我們只有敢于承認(rèn)這個(gè)毀滅性的趨勢(shì)存在之后，我們才能再對(duì)大家說，路漫漫，其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，謝謝！

主持人：謝謝陳小凡同學(xué)，看來雙方八位辯手的發(fā)言的確給我們留下深刻的印象，那么究竟人類是否會(huì)毀于科技，我想這個(gè)問題呢，在觀眾朋友當(dāng)中還是要繼續(xù)的討論下去，然而在今天的辯論賽呢，究竟是正方的新加坡國(guó)立大學(xué)隊(duì)還是反方的悉尼大學(xué)隊(duì)的表現(xiàn)更為出色，我們下來請(qǐng)我們的評(píng)判團(tuán)來做出他們的裁決，現(xiàn)在我們請(qǐng)?jiān)u判團(tuán)退席，觀眾朋友，我們稍候見。

各位觀眾，歡迎回到2001年國(guó)際大專辯論會(huì)初賽第一場(chǎng)的現(xiàn)場(chǎng)，現(xiàn)在呢我們請(qǐng)?jiān)u判團(tuán)代表周端昌博士對(duì)今天的辯論進(jìn)行評(píng)述。

周端昌：在以整隊(duì)的默契方面呢，我們?cè)u(píng)判團(tuán)覺得，兩隊(duì)都有非常良好而且非常強(qiáng)而有力的反駁能力，其中要指出正方的那個(gè)在自由辯論方面發(fā)揮的能力比較平均，就是說幾乎每一位辯論員都有能力隨時(shí)隨地的站起來反駁對(duì)方的論調(diào)，這場(chǎng)比賽，我個(gè)人覺得節(jié)奏實(shí)在很快，不過因?yàn)楣?jié)奏很快，開始的時(shí)候其實(shí)很難分出勝負(fù)，可以說甚至到第二甚至到第三代表發(fā)言的時(shí)候呢，還是勝負(fù)難分。最后到了第四位和自由辯論過后之后，還有第四位發(fā)言人先后辯論之后，我們才覺得那個(gè)形式比較明朗。在于個(gè)人的表現(xiàn)方面，值得一提的是四方的第四位代表，我個(gè)人認(rèn)為，他在辯論方面，非常有人情味，雖然有時(shí)論調(diào)有點(diǎn)近于強(qiáng)詞奪理，不過辯論就是這樣的，同時(shí)也許他也有跟其他幾位辯論員他們?cè)谟迷~方面，有時(shí)也是比較強(qiáng)了一點(diǎn)，就是說職責(zé)對(duì)方的想法或者論調(diào)非常天真，不過在自由辯論那種形式下，有時(shí)候是無可厚非的，所以我現(xiàn)在可以宣布，今天晚上最突出的辯論代表是正方的第四位代表?，F(xiàn)在就把評(píng)決交給主席。

主持人：謝謝周博士的分析，再此也要感謝我們勞苦功高的評(píng)委們。那么在宣布今天比賽的結(jié)果之前，先允許我來介紹一下第二場(chǎng)初賽的辯題，明天將要進(jìn)行的第二場(chǎng)初賽，正方的立場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)可以并行，那反方的立場(chǎng)則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)不可以并行，是由香港大學(xué)和武漢大學(xué)來對(duì)陣。
好，現(xiàn)在我來宣布2001年國(guó)際大專辯論會(huì)初賽第一場(chǎng)的比賽結(jié)果。評(píng)判團(tuán)經(jīng)過慎重的考慮之后，一致同意，優(yōu)勝隊(duì)伍為正方新加坡國(guó)立大學(xué)隊(duì)。祝賀你們。在此我們也要感謝反方悉尼大學(xué)隊(duì)的同學(xué)們的全程參與，謝謝你們！
好，各位觀眾，2001年國(guó)際大專辯論會(huì)初賽第一場(chǎng)到此結(jié)束，我們要感謝各位辯手、各位評(píng)委以及各位觀眾的出席，謝謝大家！我們明天見！

2001國(guó)際大專辯論會(huì)辯詞 
（半決賽第二場(chǎng)）

主持人：各位來賓，各位觀眾，歡迎觀賞由新加坡新傳媒集團(tuán)，和中國(guó)中央電視臺(tái)聯(lián)合主辦的2001年國(guó)際大專辯論會(huì)半決賽第二場(chǎng)，感謝各位的光臨。今天的優(yōu)勝隊(duì)伍將進(jìn)入大決賽，同中國(guó)武漢大學(xué)隊(duì)碰頭，爭(zhēng)奪冠軍寶座。那馬上給您介紹今天的參賽雙方，首先坐在我右手邊的是來自加拿大溫莎大學(xué)隊(duì)，他們的四位辯手分別是一辯解意，電腦科學(xué)系三年級(jí)；二辯紀(jì)寶娟，教育系說是研究所；三辯葉斌，化學(xué)系碩士研究生；四辯王筱青，工商管理碩士二年級(jí)。那坐在我左手邊的是反方馬來亞大學(xué)隊(duì)，他們的四位隊(duì)員分別是一辯陳錦添，土木工程系二年級(jí)，二辯陳勛亮，電器工程系二年級(jí)，三辯陳政弘電器工程系三年級(jí)，和四辯胡漸彪，中文系四年級(jí)。
今天的評(píng)判團(tuán)成員共有五位，我來一一的給你們介紹，他們是徐廷芳律師，徐律師是本屆大會(huì)的常駐評(píng)判之一；教育工作者趙令茂先生，趙先生也是大會(huì)的常駐評(píng)判，他也曾經(jīng)是新加坡大專辯論會(huì)的最佳辯論員；時(shí)事評(píng)論家鐘志邦博士；教育及歷史學(xué)者魏維賢博士，以及專欄作家羅伊菲女士。
各位觀眾，今天的這場(chǎng)比賽作為正方溫莎大學(xué)隊(duì)的辯論立場(chǎng)是，個(gè)人利益和群體利益可以兩全，而作為反方馬來亞大學(xué)隊(duì)的辯論立場(chǎng)是，個(gè)人利益和群體利益不可以兩全。好，現(xiàn)在我宣布2001年國(guó)際大專辯論會(huì)半決賽第二場(chǎng)正式開始。
首先我們有請(qǐng)正方的一辯解意同學(xué)發(fā)言，時(shí)間是三分鐘。

解意：謝謝主席，對(duì)方辯友，各位評(píng)審，朋友們，大家好！無論我們承認(rèn)與否，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的行為背后隱藏著一個(gè)最本質(zhì)的東西——利益，人的一生在不停的奮斗以獲得利益，社會(huì)也因此得到了整體的發(fā)展和進(jìn)步，這恰好證明了我方今天所堅(jiān)持的觀點(diǎn)，個(gè)人利益、群體利益可以兩全。首先讓我們對(duì)今天的命題進(jìn)行一下仔細(xì)的分析，利益，是人們的欲望和需求的滿足。群體是許多個(gè)人組成的整體，群體利益則反映著群體中大多數(shù)成員的個(gè)人利益，兩全，說的是雙方的利益都可以得到保全，這里并不是說雙方的利益都要完美無窮，也并不是說要同時(shí)實(shí)現(xiàn)，而是一種過程和趨勢(shì)，可以是一種或然性，代表著或許可能，并不是說在任何時(shí)間，任何地點(diǎn)，任何條件下都曾經(jīng)也必然是如此的，其次，利益是多層次的，它有大有小，請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果一個(gè)人他為了獲得大的利益，而放棄小的利益，你們能說他沒有得到利益嗎？利益有的是低層次的，有的是高層次的。請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果一個(gè)人為了理想和信念的實(shí)現(xiàn)，而在其它方面忍受一些痛苦，你能斷定他能夠獲得更高層次的利益嗎？最后，人之所以為人，是因?yàn)槿耸怯猩鐣?huì)性的，任何一個(gè)個(gè)人都是社會(huì)群體的一員，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)從來離不開社會(huì)群體的保障，違反法律，違反道德，假公濟(jì)私，損公肥私，在有些人看來，也許暫時(shí)可以獲得一己之利，但是這樣的人，這樣的行為終將受到群體的唾棄和法律的制裁，到頭來是得不償失，損害群體利益，最終是損害了個(gè)人更多的利益，只能說個(gè)人利益和群體利益兩不全，不過對(duì)方辯友，兩不全可無法證實(shí)你們今天所說的不可以兩全啊。綜上，我方認(rèn)為，個(gè)人利益、群體利益可以兩全，下面我倒想洗耳恭聽對(duì)方辯友如何告訴我們，如果個(gè)人利益，群體利益不可以兩全的話，我們的社會(huì)又是如何發(fā)展到今天的呢？謝謝！

主持人：謝謝解意同學(xué)，下來我們請(qǐng)反方一辯陳錦添同學(xué)表明立場(chǎng)，時(shí)間是三分鐘。請(qǐng)！

陳錦添：謝謝蔡縈，大家好！對(duì)方告訴我們，只要個(gè)人不斷的奮斗，社會(huì)就會(huì)進(jìn)步，那為什么今天蘇哈托越是奮斗，印尼卻越不進(jìn)步呢？對(duì)方今天又告訴我們，兩全并不等于完整無缺?？墒歉鶕?jù)辭海的解釋，全是完美齊備，而鄭旋說，全無暇病者，道又說無愧卻也，這怎么又不是完美無窮呢？因此對(duì)方今天如果要論證兩全的話，那就必須告訴我們，兩者在追求的過程中，完全不會(huì)阻礙和損害到另一者的發(fā)展，顯然對(duì)方?jīng)]有做到這一點(diǎn)。今天我們說，個(gè)人利益是個(gè)人欲望的滿足，是個(gè)人自我要求的一種享受，個(gè)人利益包括了個(gè)人生活的方方面面，大至名譽(yù)地位，權(quán)利財(cái)富，小至吃喝玩樂，衣食住行等等。而群體利益，則是整個(gè)群體發(fā)展和延續(xù)的有利條件，群體利益綜合了大多數(shù)人的需要和意愿，所以還是相對(duì)的客觀和一致性的。今天辯題里面的可以，不像對(duì)方所說的僅僅是一種邏輯上的可以，今天的可以是一種現(xiàn)實(shí)中的能力上的考量，所以對(duì)方要說可以的話，就必須向我們可論證，兩者的追求如何可以解決它在本質(zhì)上的矛盾和在實(shí)踐上的沖突，而不是空說可以就可以了。一、社會(huì)的形成提高了個(gè)人的回應(yīng)挑戰(zhàn)的能力，可是在同時(shí)，它卻要求每一個(gè)人付出局部的自由和決定權(quán)，我方?jīng)]有說過個(gè)人不應(yīng)該為了整個(gè)群體的利益而犧牲自己局部的自由權(quán)利，可是自然有所犧牲，那還是全的概念嗎。今天我們固然能看到很多國(guó)家國(guó)泰民安，就像今天新加坡一樣，可是在我們享受著安居樂業(yè)這幸福的當(dāng)頭，千萬不要忘了許多人正在默默的耕耘，默默的奉獻(xiàn)和犧牲，新加坡的安全正是因?yàn)楹芏嘤袨榈那嗄隊(duì)奚麄儍赡甑臅r(shí)間去國(guó)民服役，而得來的安全啊。而我們知道，今天新加坡能有如此的繁榮，也正是因?yàn)槔罟庖壬?，犧牲了他幾十年的精神，幾十年跟家人能夠共享天倫的這種時(shí)間，如果對(duì)方說可以兩全的話，是不是說他們的犧牲都是多此一舉的呢？謝謝！

主持人：謝謝陳錦添同學(xué)。下來我們請(qǐng)正方二辯紀(jì)寶娟同學(xué)進(jìn)一步闡述正方的觀點(diǎn)，時(shí)間是三分鐘，請(qǐng)！

紀(jì)寶娟：謝謝主席，各位好！對(duì)方辯友片面的夸大了個(gè)人利益和群體利益之間的矛盾，而有意的掩飾了個(gè)人利益和群體利益之間相互依存、相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。中國(guó)古代的哲學(xué)家荀子曾經(jīng)說過，人生而不能無群，這就是說，在這個(gè)世界上，沒有離開群體的個(gè)人，而離開了群體利益，個(gè)人利益又何從談起呢？例如我們身處的這個(gè)美麗的國(guó)家新加坡，每個(gè)人都兢兢業(yè)業(yè)努力的工作，整個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)立增強(qiáng)了，而每個(gè)人的生活水平也隨之提高了，對(duì)方辯友能夠否認(rèn)，這個(gè)例證就是證明了，在群體利益保全的情況下，個(gè)人利益也同時(shí)獲得了嗎？難道您能說，我們新加坡獲得了他們的群體利益，從而損害了每個(gè)公民的個(gè)人利益嗎？同時(shí)新加坡的政府尊重每個(gè)公民的個(gè)人利益，極大的調(diào)動(dòng)了他們的積極性，從而使整個(gè)國(guó)家的利益得到了進(jìn)一步的發(fā)展，您能說我們的每個(gè)公民獲得了他們的個(gè)人利益，是損害了整個(gè)國(guó)家的群體利益嗎？我們說新加坡國(guó)富民強(qiáng)，民富國(guó)強(qiáng)，這又一次證明了我方的觀點(diǎn)，個(gè)人利益和群體利益可以兩全，我方一辯已經(jīng)說明，這里的可以兩全并不是說，兩者在任何時(shí)間，任何地點(diǎn)，任何條件下都能達(dá)到兩全的，比如說人可以游泳，但是以我為例，如果說我由于對(duì)于水的天生畏懼，到現(xiàn)在還沒有享受到在水中嬉戲的樂趣，你就因?yàn)槲也荒苡斡具@一個(gè)特例，而否認(rèn)人可以游泳這一事實(shí)嗎？同理，我們說，個(gè)人利益和群體利益可以兩全，是說兩者在大多數(shù)的情況下，經(jīng)過調(diào)和能夠達(dá)到兩全的境界。而我相信，對(duì)方辯友在接下來的辯論中，會(huì)給我們舉出一些兩者不能夠兩全的特例，但是我要遺憾的指出，特例就是特例，因此它不能夠否認(rèn)我方個(gè)人利益和群體利益可以兩全這一不爭(zhēng)的事實(shí)，謝謝各位！

主持人：謝謝紀(jì)寶娟同學(xué)，下面我們來聽聽反方的二辯陳勛亮同學(xué)是如何反駁的，時(shí)間是三分鐘，請(qǐng)！

陳勛亮：謝謝各位，謝謝主席，其實(shí)對(duì)方辯友不猜對(duì)了，她說我們今天會(huì)提很多本質(zhì)上的矛盾。但是對(duì)方辯友最大的錯(cuò)誤就是談可以，他沒有談可以兩全。我方剛才一辯明明白白告訴大家，鄭旋就說，全是無暇病則也，如果對(duì)方辯友只是談沒有矛盾的地方，這是全的概念嗎，顯然對(duì)方辯友有點(diǎn)離題之嫌。第二、對(duì)方辯友的一二辯告訴我們，新加坡很多很好的例子，但是我方一辯也同時(shí)說了，不要忘記，新加坡有如今經(jīng)濟(jì)蓬勃的發(fā)展，是因?yàn)槔罟庖龀鰝ゴ蟮臓奚@不是證明不能兩全的概念嗎？我方不是悲觀，但是要告訴大家，為了群體的利益，個(gè)人要作出局部的讓步，而對(duì)方辯友，二辯其實(shí)要闡述我們一點(diǎn)而已，就是個(gè)人與群體有著密不可分的關(guān)系，但是密不可分的關(guān)系就代表是兩全的嗎，對(duì)方辯友顯然沒有論證，而接下來請(qǐng)讓我從宏觀的角度，論證出個(gè)人與群體利益其實(shí)有本質(zhì)上的矛盾，還有實(shí)踐上的沖突。從社會(huì)的構(gòu)成而言，我們看到人與人之間其實(shí)總會(huì)有利益上的矛盾，因此到個(gè)人走向社會(huì)的時(shí)候，個(gè)人就必須依循于群體大部分人的意愿，而把局部的個(gè)人權(quán)益給度讓出來，這也就是法國(guó)哲學(xué)家“如說”所說的，國(guó)與法的形成，是基于權(quán)利的度讓，如果是可以兩全的話，何必把權(quán)利給度讓出來呢？如果需要度讓的話，那是不是兩全就不能依據(jù)現(xiàn)實(shí)了呢？縱然現(xiàn)實(shí)不完全是沒有激烈的流血沖突，但是乍看之下的和平，難道就沒有結(jié)構(gòu)性和恒常性的矛盾了嗎？
第二、從社會(huì)的運(yùn)作而言，社會(huì)的運(yùn)作是需要資源的，資源是有限的，資源是給個(gè)人的獨(dú)享還是給群體的共享，這不是出現(xiàn)矛盾了嗎？城市要發(fā)展，要開辟土地，砍伐森林，那原住民在森林里面可怎么樣呢？他們的利益是不是要妥協(xié)呢？如果要妥協(xié)的話，這還是兩全嗎？
第三、從社會(huì)的發(fā)言而言，整個(gè)歷史的前進(jìn)總少不了一些烈士作出偉大的犧牲，這種犧牲小我，完成大我的精神，對(duì)方?jīng)]有說是可以兩全，是不是說這些為人都是白白給犧牲了呢。那曼德拉，為了廢除種族隔離政策，而犧牲了自己。27年的個(gè)人自由，對(duì)方?jīng)]有說是可以兩全，那是不是說這27年里的牢獄生活，其實(shí)是他的個(gè)人利益呢，還是對(duì)方辯友急需要告訴我，他對(duì)個(gè)人利益還有群體利益的兩全之道的了解，不如對(duì)方辯友來得更透徹呢？謝謝各位！

主持人：謝謝陳勛亮同學(xué)，下來我們請(qǐng)正方的三辯葉斌同學(xué)，對(duì)正方的觀點(diǎn)做進(jìn)一步的補(bǔ)充，時(shí)間是三分鐘，請(qǐng)！

葉斌：謝謝，大家好，首先我們這個(gè)課題中的個(gè)人是指廣泛意義上的個(gè)人，而不是某一個(gè)人，對(duì)方一辯卻用蘇哈托的個(gè)例來否認(rèn)我方的觀點(diǎn)，那么是不是我們今天的辯題應(yīng)該改成蘇哈托和群體利益不可以兩全呢？請(qǐng)對(duì)方不要篡改命題，確實(shí)我承認(rèn)對(duì)方辯友的陳詞十分的精彩，但是我始終無法理解他們討論的個(gè)人利益，他們所討論的個(gè)人利益是什么，是這個(gè)要有，那個(gè)也要全，魚也要吃，熊掌也要要，可以說左手一條魚，右手一只熊掌，請(qǐng)問這種個(gè)人利益如何體現(xiàn)呢，他可以實(shí)現(xiàn)嗎，我們知道有得有失，有付出才會(huì)有所獲得，按照對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，如果我方現(xiàn)在這場(chǎng)比賽，我個(gè)人倒是失去利益了，因?yàn)槲腋冻隽藭r(shí)間和精力，所以說對(duì)方辯友討論的不是個(gè)人利益，他們討論的是不勞而獲。其次，全，我同意對(duì)方的觀點(diǎn)，全是完美無缺的意思，但我不能同意他的辯題中的意義，如果我們這樣討論的話，我們將首先問，這個(gè)世界上有沒有完美無缺的東西，一個(gè)都不會(huì)有，何況是兩個(gè)呢，還要兩全呢？對(duì)不對(duì)，所以請(qǐng)對(duì)方不要擅自篡改這樣的命題，對(duì)于李光耀先生而言，他可能覺得精神和理想的追求更高于物質(zhì)的追求，所以說這點(diǎn)恰恰可以證明，我方的觀點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)人追求更高層次更高的利益之時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了群體的利益，兩者是可以兩全的。最后個(gè)人利益和群體利益雖然是一對(duì)矛盾，但是不是永恒不可調(diào)和的矛盾，兩者不像水火不能相容，生死不能并存一樣，是你中有我，我中有你，相互包含，相互促進(jìn)，群體利益在本質(zhì)上，就是大多數(shù)，個(gè)體利益的體現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)中，兩者可以兩全，在邏輯上兩者也可以兩全，人類社會(huì)歷史進(jìn)步就證明了這一點(diǎn)，謝謝！

主持人：謝謝葉斌同學(xué)。下來我們請(qǐng)反方的三辯陳政弘同學(xué)發(fā)言，時(shí)間是三分鐘，請(qǐng)！

陳政弘：謝謝大家，首先要澄清一點(diǎn)，我方說的兩全，絕對(duì)不是十全十美，或者是不勞而獲，我方說的兩全，是根據(jù)辭海所說的完整保全，對(duì)方說一則大，一則可以小，這也叫兩全，那蘇哈托……科力莎的信念是要造福人群，他自己本身就說到，我不在為自己，我志在救世，請(qǐng)問他信念志在救世說，你告訴他，他是為了個(gè)人的利益而這樣子做的嗎？第三、對(duì)方告訴我們，個(gè)人利益必定是正面的，必定是正確的，而那些壞的例子他說，這是特例子然后他說我們不看，命名有壞的例子，他不看，然后他說這是兩全，這樣子毫無現(xiàn)實(shí)的邏輯嗎，對(duì)方觀點(diǎn)跟現(xiàn)實(shí)本身就不兩全了嗎？我們說如果說壞的例子不是個(gè)人利益的話，那孔老夫子為什么要說，小人予以利，君子予以義呢，為什么我們說自私自利，唯利是圖呢，可見小人的利也是個(gè)人利益的一種啊。接下來讓我從微觀的層面向大家論證，個(gè)人的自私本性和價(jià)值多元，更激化了個(gè)人利益和群體利益的矛盾和沖突，第一、個(gè)人是以利己為主，群體則以共益為重，荀子就說到，人之性生而好利，“把基里根”說到所謂的道德法律是不可能完全控制人的欲望的。第二、我們現(xiàn)在知道，個(gè)人是價(jià)值的多元取向，群體卻要求意志的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們常常說，一種米養(yǎng)百種人，每種人都有自己價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和生活模式，當(dāng)一個(gè)人的價(jià)值取向和大部分人不同，甚至相違背的時(shí)候，他能說他的個(gè)人利益能夠保全嗎，如果強(qiáng)勢(shì)了主流文化，真的能夠暴露和接納這些個(gè)人利益的話，就請(qǐng)對(duì)方告訴我們一些現(xiàn)實(shí)的歷史吧。請(qǐng)問大家，在回教國(guó)的社會(huì)中，為什么某些個(gè)人非回教徒就得犧牲掉他喝酒和吃豬肉的權(quán)利呢？為什么在保守的東方社會(huì)中，同性戀到現(xiàn)在還沒有得到一個(gè)法律上的認(rèn)同，為什么在一些集權(quán)的政治統(tǒng)治國(guó)家，個(gè)人的權(quán)利總是受到無理的限制，包括言論和自由呢？這樣多的為什么，對(duì)方能夠告訴我，這是一個(gè)特殊例子不看，就告訴我這是兩全的嗎？回到現(xiàn)實(shí)吧，如果人人都能夠是一致的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人人都能控制欲望，對(duì)方才可以說這可以兩全了，謝謝！

主持人： 謝謝陳政弘同學(xué)，那么聽過了雙方前三位代表的發(fā)言，我們暫時(shí)休息一下，稍候回來馬上要進(jìn)行的是自由辯論，我們回頭見。
各位觀眾，歡迎回到2001年國(guó)際大專辯論會(huì)半決賽第二場(chǎng)，剛剛通過前六位辯手的發(fā)言呢我們可以看得出，雙方都是有備而來的，那么接下來要進(jìn)行的自由辯論這個(gè)階段，更是要著重考驗(yàn)辯手們應(yīng)變的素質(zhì)，雙方都有四分鐘的發(fā)言時(shí)間，必須交替發(fā)言，我們先從正方開始，請(qǐng)！

王筱青：我想首先提醒對(duì)方辯友，我們今天所談的利益一定是符合社會(huì)功德的利益，那您談到的小偷和竊賊利益，自然不在我們今天所討論的范圍之內(nèi)，那對(duì)方同學(xué)把李光耀先生和蘇哈托同日而語，來證明今天的話題，顯然不妥，我想首先請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)，人為什么要群居？

胡漸彪：先回到對(duì)方辯友剛才所說的，個(gè)人利益必然要是善的，但是剛才對(duì)方一辯明明告訴我們，個(gè)人利益指的是一種欲望和需求上的滿足，請(qǐng)問一下，欲望和需求上的滿足，就必然一定要是善的才行嗎？

解意：請(qǐng)對(duì)方辯友不要回避我方的問題，人，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)從來離不開群體的保障，我想再請(qǐng)問對(duì)方辯友，從原始社會(huì)到現(xiàn)在，我們的人進(jìn)步了嗎，我們的社會(huì)發(fā)展了嗎？

陳勛亮：當(dāng)然進(jìn)步了，因?yàn)槲覀冎?，群體利益凌駕于個(gè)人利益，為了群體利益，我們要犧牲小我，完成大我。

葉斌：對(duì)方一直在犧牲小我，完成大我，請(qǐng)問這個(gè)大我是不是我啊，難道我就不是個(gè)人了嗎？其次我們知道社會(huì)最基本的組成部分是群體，而是家庭，你一生下來就歸屬于這個(gè)家庭，那么你和你家庭這個(gè)群體利益不兩全嗎，是你損害了你的家庭還是你的家庭損害了你呢？

陳政弘：如果說大我也是我，小我也是我，究竟對(duì)方是如何劃分個(gè)人利益和群體利益的呢？

王筱青：就讓我們以家庭為例，當(dāng)年你們的父母為了送你們今日上大學(xué)，節(jié)衣縮食，你認(rèn)為他們昨日的節(jié)衣縮食，與你們今天所獲得的教育機(jī)會(huì)相比，是群體利益的喪失還是個(gè)人利益的喪失呢？

胡漸彪：剛才小我大我的例子，卻沒有告訴我們，小我就等同于大我，那我告訴大家，把小我等同于大我，把大我等同于小我，最好的人是誰呢？這個(gè)典范叫做蘇哈托，蘇哈托把群體的國(guó)庫(kù)當(dāng)做自己的私庫(kù)，可以兩全了。

解意：我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，今天你來參加辯論賽，你個(gè)人的利益和你辯論隊(duì)的集體的利益，難道不是兩全的嗎？

陳政弘：其實(shí)對(duì)方有所不知，其實(shí)我個(gè)人利益是最想到四辯這個(gè)位置，但是為了群體的考量，我被迫坐在三辯這個(gè)位置，你說兩全嗎？

紀(jì)寶娟：我很遺憾對(duì)方辯友會(huì)有這種感覺，而我方四位辯手都是認(rèn)為只要為了群體利益，都是大家的配合是最重要的，而我要請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果你們這個(gè)隊(duì)獲得了最終的勝利，而你們每個(gè)辯友表現(xiàn)又優(yōu)秀，你們的個(gè)人利益和群體利益有矛盾嗎？

陳政弘：當(dāng)然了，為了整體的勝利，我被逼做出局部的讓步跟妥協(xié)，這還是一種不犧牲，不兩全的一種情況啊。

葉斌：大我小我的問題，我首先想，大我這種理想的實(shí)現(xiàn)，我們講理想的實(shí)現(xiàn)，精神的實(shí)現(xiàn)也是一種利益的實(shí)現(xiàn)，你可以否認(rèn)嗎，我還認(rèn)為，大我實(shí)現(xiàn)最好的例子，正是新加坡的李光耀先生，他犧牲了自己個(gè)人利益，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了自己的精神利益，也實(shí)現(xiàn)了整個(gè)新加坡共同的利益，那么我想請(qǐng)問對(duì)方辯友另外一個(gè)問題，在新加坡公共場(chǎng)所不可以吸煙，難道你認(rèn)為這是損害了吸煙者個(gè)人的利益嗎？

陳錦添：對(duì)方剛才一辯就告訴我們，今天個(gè)人利益是一種欲望的滿足，現(xiàn)在三辯又告訴我們，是理想上的達(dá)到，請(qǐng)問理想和欲望是等同的嗎？

王筱青：你為什么不回答我方三辯關(guān)于吸煙者的問題，讓我來告訴你，在我方看來，在新加坡的吸煙者，他由于被禁止吸煙，但實(shí)際上是他個(gè)人利益的獲得，因?yàn)樗獬藗€(gè)人受罰款利益的損失，免除了受到法律制裁的個(gè)人利益的損失，同時(shí)他獲得了個(gè)人的健康，保持了公眾的利益，個(gè)人利益和群體利益不可以兩全，從何而談起呢？

陳勛亮：我想請(qǐng)問各位，如果今天吸煙是一個(gè)兩全的例子，為什么今天在這里，我們不準(zhǔn)大家吸煙呢，如果一個(gè)人吸煙的話，那我們?nèi)咳硕甲兂蔁熋窳?，所以我們才說為了群體的利益，你得犧牲你吸煙的個(gè)人利益啊。

解意：難道吸煙是對(duì)你個(gè)人最終有利益嗎，吸煙損害健康人人都知道啊。另外我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，人要做一個(gè)高尚的人，那么你覺得為了獲得高層次的需要，你放棄了低層次的一些東西，請(qǐng)問那不是獲得更高的利益嗎？

陳政弘：對(duì)于煙民來說，健康對(duì)他或許不是那么重要，但是他認(rèn)為，飯后一根煙，快樂似神仙，這才是他最大的個(gè)人利益啊。

紀(jì)寶娟：而我方認(rèn)為，放棄低層次利益，獲得高層次利益才是最重要的，陶淵明早有不為五斗米折腰之說，他放棄一些低層次的物質(zhì)利益，獲得更高的利益難道不是獲利嗎，我請(qǐng)問對(duì)方，人人現(xiàn)在納稅，難道是對(duì)個(gè)人利益的一種損失嗎？

胡漸彪：如果真的是兩全的話，那么應(yīng)該即短期的利益不用損失，理想的利益也不用損失才對(duì)啊，為了群體的利益，那我這方面的享受被迫損失，還叫全嗎？

葉斌：對(duì)方辯友談到了，說欲望和精神理想是不同的，孟子說，生我所欲也，義以我所予也，這就是欲望，甚至這種欲望比生命的欲望更高，所大于有甚予甚者，故不為茍得也，對(duì)方如何解釋呢？那么我們知道，放棄暫時(shí)的，獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，難道不是一種獲利嗎？

胡漸彪：對(duì)方辯友沒有看到下一句孟子說，益我所欲也，利我所欲也，下一句是兩者不可得兼，請(qǐng)對(duì)方辯友解釋一下，什么叫兩者不可得兼呢？

解意：這也就是我方所說的，為了高層次利益去放棄低層次的利益啊，難道對(duì)方辯友剛才跟我們說，全一定要十全十美，我想舉這么一個(gè)例子，如果有兩個(gè)蘋果兩個(gè)人分， 對(duì)方是不是認(rèn)為，一定要每個(gè)人都拿到兩個(gè)蘋果才是兩全呢，這可能嗎？

陳勛亮：對(duì)方辯友還是說高層次的利益，那我就談馬丁路德金吧，馬丁路德金也其實(shí)為了高層次的利益，他為美國(guó)黑人征求群體的利益，那他個(gè)人的命運(yùn)都給斷送了，這是兩全的概念嗎？

葉斌：對(duì)方辯友談到了，放棄底層利益。

主持人：對(duì)不起，正方時(shí)間到。

張遜亮：我方提了偉人的例子，偉人是為了群體而犧牲小我，我們也提了二人的例子，二人是為了自己而犧牲群體，兩者都不是兩全。

陳政弘：看來馬丁路德金即使知道自己的生命受到威脅，他也不顧一切，為了群體的利益，如此犧牲小我，成全大我的精神，對(duì)方說這是為了個(gè)人利益啊。

胡漸彪：如果是個(gè)人利益群體利益能夠兩全的話，黃花崗72烈士何必?cái)囝^顱，灑熱血保護(hù)國(guó)家呢，頭是不用斷的，他們智力不夠嗎？

陳錦添：就回答生活中的例子吧，如果真的不用妥協(xié)就能兩全的話，在座的各位為什么要關(guān)掉你的手提電話呢？

陳勛亮：對(duì)了，我方四位辯論員其實(shí)非常喜歡吃香口膠，但是來到了新加坡，為了全體新加坡的利益，我們還得放棄個(gè)人利益，這顯然是不能兩全嗎？

陳政弘：不但如此，在許多宗教集團(tuán)的國(guó)家，在非回教國(guó)，個(gè)人利益如果你是非回教徒的話，你也被逼犧牲掉你喝酒和吃豬肉的權(quán)利，連吃什么東西都不能夠自己控制，你告訴我個(gè)人利益得到保全啊。

胡漸彪：對(duì)方辯友不愛談特例，那就談普遍一點(diǎn)的吧，我們知道每一個(gè)國(guó)家都有土地征用的管理，為了要發(fā)展縱使我愛我的家園，也要被迫把它度讓出來，什么叫做度讓呢？

陳錦添：還不止土地征用呢，我們知道國(guó)家發(fā)展，不但要建路，還要建水壩，那么建水壩的時(shí)候，原著民的利益到底是不是要做出局部的妥協(xié)呢？

陳勛亮：對(duì)了，而且我們還看到，陳家庚也是毀家興學(xué)，我方就不明白了，到底毀家興學(xué)是個(gè)兩全的概念嗎？

陳政弘：而且我們看到，陳六史在辦教育，如果說個(gè)人利益在辦教育的時(shí)候不用受到絲毫犧牲的話，為什么他還要?dú)Ъ遗d學(xué)這樣子的精神呢？

胡漸彪：如果真的是可以兩全，何必毀家興學(xué)，是不是陳家庚，陳六史嫌自己的屋子太多了，要?dú)б粴兀?br>
陳錦添：我們談到價(jià)值多元，很多事情我們不能說他到底是道德還是不道德，就像同性戀，到底是善還是惡，我們也不曉得?？墒莾r(jià)值多元，當(dāng)我的價(jià)值觀與主流思想不同的時(shí)候，我是否要做出局部的妥協(xié)呢？

主持人：好，謝謝，時(shí)間到。
好，那么欣賞過了雙方辯手的自由辯論，我們暫時(shí)來喘口氣，思考一下，觀眾朋友，我們稍候見。
好，歡迎各位回到辯論會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)，現(xiàn)在我們首先請(qǐng)反方的四辯胡漸彪同學(xué)做總結(jié)陳述，時(shí)間是四分鐘，請(qǐng)！

胡漸彪： 謝謝，先指出對(duì)方辯友整個(gè)立論架構(gòu)推論的錯(cuò)誤之處，對(duì)方辯友整個(gè)立論架構(gòu)是建立在四個(gè)要點(diǎn)之上。第一、他告訴我們今天全并不是一個(gè)完美齊備的概念，但是辭海明明就告訴我們，全是指完美齊備，是指沒有例外的，為什么對(duì)方辯友的全是和辭海是背道而馳呢？就算對(duì)方辯友不喜歡辭海，那我們也知道，漢學(xué)家鄭旋也說，全是指無暇病者，到底對(duì)方四辯待會(huì)兒給我們解釋一下，什么叫做無暇病者呢。對(duì)方辯友第二個(gè)理論的根據(jù)是在于他告訴我們，壞的個(gè)人利益那個(gè)不叫做個(gè)人利益，但是對(duì)方一辯又告訴我們，個(gè)人利益包括的是欲望和需求上的滿足，為什么個(gè)人的欲望和需求上的滿足，就必然是善的呢，那壞的欲望和需求上的滿足，還算不算是個(gè)人利益呢，第三、對(duì)方辯友告訴我們，今天小我其實(shí)是可以等同于大我的，如果這時(shí)候滿足了大我的群體利益，那我個(gè)人其實(shí)也是滿足了小我，如果真的是這個(gè)樣子的話，那我告訴大家，今天曼德拉坐牢27年，為了南非，其實(shí)是為了自己的個(gè)人利益，今天德麗莎修女貢獻(xiàn)她們，浪費(fèi)自己一生的青春時(shí)光，其實(shí)她是自私自利，我們更看到林覺民的“與妻書”與“七玨別書”，為了國(guó)家與愛情分離，其實(shí)他還是為了個(gè)人利益，或許他是不喜歡他的老婆吧。對(duì)方立論的第四個(gè)根據(jù)點(diǎn)是告訴我們，今天個(gè)人利益和群體利益是有重疊性，有重疊性又怎么樣，我們姑且承認(rèn)有重疊性，也不代表兩者之間沒有矛盾性，如果之間有矛盾性要被迫一者要做出犧牲的話，為什么這個(gè)還叫兩全呢？對(duì)方辯友的整個(gè)理論其實(shí)只有幾個(gè)，對(duì)方一辯提出來說，人有社會(huì)性因此可以兩全，人有社會(huì)性可人也有惡的本性啊，有惡的本性不也就有時(shí)候就傷害了群體利益啊，人也有極度善的本性啊，他們會(huì)要犧牲小我，完成大我，那除了社會(huì)性之外的這兩個(gè)性是不是說明了不可以兩全呢，對(duì)方一辯的第二個(gè)理論是告訴我們說，其實(shí)一個(gè)人作惡，他作了惡之后，最后會(huì)給人推倒下來，因此那個(gè)不算是個(gè)人利益，那我們看看實(shí)際例子，蘇哈托一開始作惡的時(shí)候，壟斷了30多年來的國(guó)庫(kù)，這個(gè)是個(gè)人利益，他作惡了，因此這一方面是個(gè)人得利，群體失利。到最后群體把他給推翻了，結(jié)果他個(gè)人就損失，群體就得利，不就說明了一者進(jìn)一者退嗎，這還叫兩全嗎。對(duì)方二辯告訴我們，今天人們需要群體，人需要群體就代表說可以兩全嗎，我們很多時(shí)候是需要群體，但是因?yàn)槲覀冃枰后w情形之下，我們犧牲了局部的個(gè)人利益，為什么不叫做犧牲呢，對(duì)方三辯則沒有告訴我們，為什么可以兩全，只是告訴我們說，我們的理論有什么不對(duì)，讓我們看看他們舉出了什么，他告訴我們說蘇哈托只是一個(gè)個(gè)人，但是蘇哈托的個(gè)人利益算不算是個(gè)人利益呢，他告訴我們世界上沒有完美的東西，完美不是我們的定義，我們今天要談的是全，對(duì)方辯友告訴我們義我所予也，利亦我予也，兩者所予，都是個(gè)人利益，這一點(diǎn)到底是不是如此呢，各位雪亮的眼睛相信看得出來。我方之所以認(rèn)為，個(gè)人利益、群體利益不可以兩全，其實(shí)我方一辯到三辯的理論是給予我們發(fā)覺到歷史發(fā)展有五個(gè)規(guī)律，沒有辦法解決，其一，群體利益的大方向和個(gè)人利益的小方向沒有辦法統(tǒng)一，群體利益的方向與眾人的大部分意愿為準(zhǔn)，但是如果個(gè)人有一些和大部分相違反的怎么辦，請(qǐng)對(duì)方四辯幫我們解釋一下。第二、資源有限，如果資源有限的話，我們分給誰好，集體還是個(gè)人呢，土地征用法令，就是要對(duì)方四辯解釋的。第三、我們知道，社會(huì)發(fā)展的時(shí)候，一些偉人犧牲小我，完成大我，例如說曼德拉這些人，對(duì)方辯友是不是想告訴我們，他們是不必要存在的呢？第四、第五則是說明，個(gè)人的價(jià)值和欲望是多元的，在這一方面，我們沒有辦法達(dá)到統(tǒng)一，又怎么兩全呢，今天說個(gè)人利益、群體利益不能兩全，不是說他們兩個(gè)極度沖突，而是要告訴大家，考量現(xiàn)實(shí)的情況需要我們個(gè)人做出度讓的時(shí)候就做出度讓吧，以犧牲小我完成大我，畢竟是一個(gè)崇高的精神，有時(shí)候個(gè)人利益要得到保障的時(shí)候，那社會(huì)就承擔(dān)一點(diǎn)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)吧，這也是我們個(gè)人所應(yīng)得呀，謝謝大家！

主持人：謝謝胡漸彪同學(xué)，下來我們請(qǐng)正方四辯王筱青同學(xué)做最后的總結(jié)陳述，時(shí)間是四分鐘，請(qǐng)！

王筱青：各位大家好，也謝謝建彪，在開始之前，我想與大家分享一樣?xùn)|西，這是我臨行前，我的導(dǎo)師送給我的，他是想通過這個(gè)卡片告訴我，人生就像這顆五角星，那這五個(gè)角就代表我們?nèi)松奈鍌€(gè)重要的組成部分，他包括家庭、朋友、社會(huì)，這是集體的，包括我們個(gè)人的興趣、愛好，包括我們對(duì)教育還有職業(yè)的追求，這代表個(gè)人的，而在這顆五角星的中心呢，是這五個(gè)角相交的那一個(gè)點(diǎn)，也是支撐這顆五角星的中心點(diǎn)，對(duì)于我們每一個(gè)人來說，這個(gè)中心點(diǎn)就是我們的精神自我不斷成熟和完善的過程。在這個(gè)過程中，群體的利益和個(gè)人的利益不斷的相交，相容，也就是今天我們所談的兩全。而如果我們沒有這個(gè)兩全的支撐點(diǎn)，我們?nèi)松奈褰切蔷蜁?huì)失去平衡。當(dāng)時(shí)我想啊，我們漢語中有兩全其美這個(gè)詞，那教授如今讓我做到五全，談何容易呢？可是當(dāng)我們看到社會(huì)每天都在進(jìn)步，我們個(gè)人在不同的群體中每天都在不斷的成長(zhǎng)，當(dāng)你看到這種進(jìn)步和成長(zhǎng)的時(shí)候，您還能得出像對(duì)方同學(xué)那樣的結(jié)論嗎，其實(shí)我認(rèn)為，我們辯論雙方只在兩個(gè)方面存在著意見分歧，那就是對(duì)利益和兩全的理解不同，讓我們先來談利益，對(duì)方同學(xué)對(duì)利益的了解過于狹隘，認(rèn)為在追求利益的過程中，什么也不能喪失，這哪里是在追求利益，這分明是在追求不勞而獲嘛。按照對(duì)方同學(xué)的觀點(diǎn)呢，那只要在過程中，我個(gè)人利益有損失，那不論我結(jié)果獲得什么樣的大利或最終利，這就是個(gè)人利益的損失，而我方認(rèn)為，為失而得不是失，而您認(rèn)為的不失就得，是不勞而獲，是唯利是圖。另外我還想要提醒對(duì)方同學(xué)，對(duì)方同學(xué)把英雄和竊賊相提并論，這是對(duì)我們英雄的褻瀆，我想提醒對(duì)方同學(xué)，我們今天對(duì)利益的討論，一定是正當(dāng)?shù)暮秃戏ǖ?，一定要符合社?huì)功德的，所以對(duì)方舉的大量的事例都過于偏激，沒有普遍性，這也代表了對(duì)方同學(xué)立論的片面。
讓我們?cè)賮碚剝扇?，?duì)方同學(xué)始終通過強(qiáng)調(diào)個(gè)人和群體利益的矛盾性來證明不可以兩全的觀點(diǎn)，而對(duì)方同學(xué)無非談的是兩不全和不兩全，而我們認(rèn)為兩全有三個(gè)層次，第一、個(gè)人和群體利益都得到增加是兩全，第二、個(gè)人利益不變，群體利益得到增加，也是兩全，第三、群體利益不變，不受到損失，個(gè)人利益得到增加，這還是兩全，只要任何一方的利益沒有受到損失，得以保全都叫兩全，所以綜上是對(duì)方同學(xué)對(duì)定義理解方面所犯的兩個(gè)基本錯(cuò)誤。我們承認(rèn)個(gè)人和集體有矛盾性，但是這畢竟是少數(shù)的情況，社會(huì)在進(jìn)步，文明在推進(jìn)，什么是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，是我們?cè)谧拿恳粋€(gè)人，是我們心中共同的心愿，就是希望生活更美好，社會(huì)更穩(wěn)定，但是有心愿還不夠，我們需要每個(gè)人共同的努力，那這個(gè)每個(gè)人共同努力的過程，就是對(duì)利益取舍的過程，而我相信在座的每一位會(huì)作出明智的選擇，使我們?nèi)松奈褰切?，保持平衡，謝謝！

主持人：謝謝王筱青同學(xué)的陳述，那究竟個(gè)人利益和群體利益是否可以兩全，我們現(xiàn)在請(qǐng)?jiān)u判團(tuán)成員退席，去繼續(xù)討論這個(gè)問題，觀眾朋友，我們稍候見。
各位來賓，各位觀眾，您正在收看的是2001年國(guó)際大專辯論會(huì)半決賽第二場(chǎng)，今天對(duì)壘的雙方是加拿大溫莎大學(xué)隊(duì)和馬來亞大學(xué)隊(duì)，那究竟哪一方的辯詞比較有說服力呢，我們現(xiàn)在請(qǐng)?jiān)u判團(tuán)代表鐘志邦博士給我們進(jìn)行評(píng)述，鐘博士請(qǐng)。

鐘志邦：各位敬愛的朋友，假使今天晚上我這個(gè)微小的個(gè)人有選擇的話，我肯定要選擇做新加坡的前總理，而不愿意當(dāng)印尼的前總統(tǒng)，架設(shè)今天晚上他老人家有機(jī)會(huì)觀賞這一場(chǎng)非常精彩的辯論大會(huì)的話，他一定感覺到非常欣慰，并且可能還會(huì)引用孔老夫子所說的那句話，有朋自遠(yuǎn)方來不亦悅乎，因?yàn)榻裉焱砩蟽芍мq論隊(duì)伍都是咱們的客人，謝謝諸位對(duì)咱們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)這么客氣。
犧牲小我，完成大我這個(gè)漂亮，并且動(dòng)人的口號(hào)，不斷的在古今中外不同的民族，不同的社群當(dāng)中發(fā)動(dòng)了具有魅力的功效，歷史以來，的確有不少有志之士，甚至是普通的百姓跟平民，為了這個(gè)崇高的理想，犧牲小我，完成大我，作出巨大的無私的那種風(fēng)險(xiǎn)，人類的文明，古老的民族，之所以存留到今天，在很大的程度上，都是因?yàn)檫@些有志之士，或者苦勞大眾，為了這個(gè)崇高的理想做出個(gè)人的獻(xiàn)身，這個(gè)是正面的。但是犧牲小我，完成大我，這句非常動(dòng)人，跟美麗的口號(hào)，在很多不同的情況之下，古今之外，也可以成為人民的鴉片，甚至是麻醉藥，因此在很多的情況之下，有不少的單純的，有心智的個(gè)人，的確嘗試想為群體做出貢獻(xiàn)，但是最終并沒有完成大我，最終只完成了好幾個(gè)大的小我，那這些例證太多了，如果講下去可能在政治上可能太敏感。好多時(shí)候，這句話，犧牲小我，完成大我，被利用了，人民被誤導(dǎo)了。上面我講這幾句話，跟我們今天晚上的辯題有直接的關(guān)系。
個(gè)人的利益和群體的利益可以兩全，這是正方的題目，反方的恰巧相反，個(gè)人的利益和群體的利益不可以兩全，表面上看起來，這個(gè)題目好像是很簡(jiǎn)單，一方面是個(gè)人，另一方面是群體，因此，個(gè)人跟群體很簡(jiǎn)單是對(duì)立的，表面上是這樣的，實(shí)際上不是，因?yàn)檫@個(gè)題目本身，個(gè)人跟群體，就有某一種相關(guān)的復(fù)雜的關(guān)系，比如說群體可能是非?？斩吹囊粋€(gè)詞語，群體可能是非?；\統(tǒng)的，假設(shè)沒有個(gè)人的話，因此這個(gè)辯題就形成了復(fù)雜性了，因?yàn)槿后w本身是空洞的，所謂群體就是許許多多的個(gè)人組成的，因此這個(gè)辯題本身并不像我們表面上看去那么簡(jiǎn)單。
現(xiàn)在我們看正反兩方在辯論的時(shí)候，他們的技巧跟他們的內(nèi)容是怎么樣的，正方的同學(xué)一開始的時(shí)候就為辯題當(dāng)中的一些詞語做一些解釋，比如說他們把可以兩全的可以呢，解釋說并不等于必然，那就是說，在很多的情況之下，也許在絕大部分的情況之下，個(gè)人的利益跟群體的利益是可以兩全的，但是個(gè)人利益跟群體利益，不是在所有的情況之下絕對(duì)沒有例外，可以兩全的，另外方面，正方的同學(xué)在開始的時(shí)候，也為利益這兩個(gè)字做了一些解釋，利益他們說有大小之分，也有高低的層次，正方也強(qiáng)調(diào)，個(gè)人和群體是密不可分的，比如說離開了群體，或者群體的利益，來談個(gè)人或者個(gè)人的利益完全是空洞的，因此個(gè)人跟群體，包括個(gè)人利益跟群體利益是息息相關(guān)的，反方同學(xué)，一開始的時(shí)候，從辯論的角度來講，是非常明智的，就把這個(gè)全按照辭海也好，或者詞源也好，解釋成為完全，完善，完美，因此就很容易在辯論當(dāng)中把群體跟個(gè)人兩個(gè)對(duì)立起來，他們一直在強(qiáng)調(diào)，在絕大部分的情形之下，按照他們的例子，個(gè)人跟群體的利益是不能夠兩全其美的，就以例子來說，也許是反方在舉例的時(shí)候?qū)λ麄冇欣?，他們舉出許許多多的例子說，你看在這種情況之下，個(gè)人必須做出犧牲，犧牲自己的利益，來成全大我，或者是群體的利益，他們一直在強(qiáng)調(diào)個(gè)人跟群體當(dāng)中有許許多多的沖突，有許許多多的矛盾，最終第四位胡同學(xué)在總結(jié)的時(shí)候，還是堅(jiān)持他們所理解的全，是完美，個(gè)人表現(xiàn)方面，我們?cè)u(píng)判認(rèn)為，好幾位同學(xué)的表現(xiàn)都非常非常的不錯(cuò)，但是在不錯(cuò)的表現(xiàn)當(dāng)中，很可惜，我們?cè)u(píng)判團(tuán)只能夠選一位作為今天晚上最佳辯論員，我還沒有宣布這位辯論員是那位同學(xué)的時(shí)候，讓我用幾個(gè)形容詞代表評(píng)判的看法，他們說這位同學(xué)言論有內(nèi)容，技巧高明，反應(yīng) 快，有幽默，瀟灑，有大將之風(fēng)，大家一定很急著要知道這位我們所形容的最佳辯論員是誰，他就是反方的第四位同學(xué)胡漸彪，現(xiàn)在我把我們裁決的結(jié)果交給今晚主席，向諸位正式宣讀。

主持人：謝謝鐘博士所做的分析，我們也感謝評(píng)判團(tuán)的所有成員。那么在宣布比賽結(jié)果之前，讓我給大家預(yù)告一下，9月2號(hào)大決賽的情況，在大決賽中，今天晚上的優(yōu)勝隊(duì)伍將同中國(guó)武漢大學(xué)隊(duì)對(duì)陣，正方的辯論立場(chǎng)是錢是萬惡之源，反方的立場(chǎng)是錢不是萬惡之源。好，現(xiàn)在我來宣布2001年國(guó)際大專辯論會(huì)半決賽第二場(chǎng)的成績(jī)，評(píng)判團(tuán)經(jīng)過慎重的考慮之后，一致同意，優(yōu)勝隊(duì)伍為反方馬來亞大學(xué)隊(duì)。祝賀你們！在此我們也要感謝加拿大溫莎大學(xué)隊(duì)同學(xué)們的積極參與，謝謝！
好，各位觀眾，2001年國(guó)際大專辯論會(huì)半決賽第二場(chǎng)到此結(jié)束，感謝您的支持，我們大決賽見。