「真空妙有，妙有真空。」佛經(jīng)中無此話，是從老子《道德經(jīng)》中來的，廿一章：「孔德之容，惟道是從，道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精?！?/p>

　　「小乘執(zhí)有，二乘執(zhí)空，大乘非空非有。」佛經(jīng)中亦無此話，此段亦從老子「窈兮冥兮，其中有精」中來。

　　《大般涅槃經(jīng)》云：「中道者，名為佛性，以是義故，佛性常恒，無有變易…不得第一義空，不行中道。」得第一義空，即明心見性，佛性遍處空中，名為「中道」。第一義空，就是見佛性，出《楞伽經(jīng)》。
莊子說的中道，善惡生，就不是中，善惡滅是中，這是生滅法相對的。佛家所說中道，是見佛性後而說的，是佛性遍虛空中的中。山川草木，石頭瓦塊，皆是佛性，皆在佛性中，是絕對的。

　　普通所講中道，中因邊有，不落二邊，名為「中道」。這又分二方面講法，〈大智度論〉說：「因緣所生法，我說即是空， 亦屬是假名，亦屬中道義」。這幾句解釋，因緣所生是空是假，離開假便是中，空假與中，是相對的，空假離便是中，空假不分離，這又不是中，倘若見佛性後，因 緣所生的空、的假、的中，皆變?yōu)榉鹦浴?/p>

　　「以妄除妄」佛經(jīng)無此說，從《南華經(jīng)》脫胎出來，《南華經(jīng)》說：「遣之又遣。」即此意也。

　　「心法雙忘，人法雙泯，人法雙忘。」佛經(jīng)無此說，乃從《南華經(jīng)》，善惡兩忘，脫胎來的。

　　「似有非有，似空非空。」經(jīng)中無此說，從老子《道德經(jīng)》「窈兮冥兮，其中有精?！姑撎ザ鴣?。

　　「隨緣不變，不變隨緣。」佛經(jīng)無此說，從《南華經(jīng)》：「真人不變?！姑撎ザ鴣?。

　　「寂寂惺惺，惺惺寂寂，寂而常照，照而常寂。」佛經(jīng)無此說，從《南華經(jīng)》脫胎而來。

　　〈永嘉禪宗集〉：「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。」佛經(jīng)中無此說，乃從《南華經(jīng)》，脫胎而來。

　　「不怕妄起，只怕覺遲。」佛經(jīng)無此說，從孟子良知良能，脫胎而來。

　　「不執(zhí)著一切相，不住一切相，對境無心，一切無礙。」佛經(jīng)無此說，從《南華經(jīng)》「天地與我並生，萬物與我為一。」脫胎來的。

　　「只要我無心於萬物，不怕萬物常圍繞。」佛經(jīng)無此說，從《南華經(jīng)》，脫胎來的。

　　「事理無礙。」佛經(jīng)無此說，從《南華經(jīng)》「生死無礙。」脫胎而來。

　　「知之一字，眾妙之門，眾禍之門。」佛經(jīng)無此說，從子《道德經(jīng)》「玄之又玄，眾妙之門?！沟脕淼?。

　　「破一分無明，證一分法身。」佛經(jīng)無此說，從老子《道德經(jīng)》，脫胎而來。

　　「真如受薰染。」佛經(jīng)無此說，從老子《道德經(jīng)》，脫胎而來。

　　「真如不守本性。」佛經(jīng)無此說，從老子《道德經(jīng)》，脫胎而來。

　　「真如緣起。」佛經(jīng)無此說，亦從老子《道德經(jīng)》出來。

　　以上五節(jié)，皆從老子《道德經(jīng)》（四十二）章：「道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽」來。《華嚴(yán)經(jīng)》云：「真如不受薰染，真如恒守本性」，《維摩經(jīng)》說：「真如無緣起」。

　　「起念是識，不起念是智。」經(jīng)中又無此說，乃從《易經(jīng)》中，陰不起念，陽起念，脫胎來的。

　　六朝高僧吉藏法師用「本有始有」解釋見佛性。起念為始有，不起念為本有，起念不起念是見聞覺知腦筋的作用，與佛性了不相干。

　　『小』─是有；『始』─是空；『終』─不有不空；『頓』─即有即空；『圓』─不有而有，不空而空?！?span style="color:#990033">小始終頓圓』 五教義，查各佛經(jīng)，無有此說，考其源，為唐時一般義解講僧所著而已；無、非有、非無、亦有亦無，此係印度婆羅門，四句外道之說；「不有而有，不空而空?！?此即老子《道德經(jīng)》所謂：「道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚今，其中有物，窈兮冥兮，其中有精」，參閱老子《道德經(jīng)》，可以明晰。

　　《圓覺經(jīng)》說頓機(jī)眾生，從此開悟，亦攝漸修?；塾^法師，分「頓、漸、不定」三教，為判教之說，佛經(jīng)中無有此說，乃慧觀一人所分判而已；

　　六朝高僧支道林，用「小頓悟，大頓悟。」經(jīng)中無此話，為支道林獨(dú)創(chuàng)。

各派祖師不一定皆明心見性

各派祖師，不一定皆明心見性，中國古時各派祖師，其道德學(xué)說，當(dāng)然超越常流，然不一定是明心見性者，一般學(xué)者，一見各派祖師，便以過來人目之，非也，如 祖師遺作語錄尚存，欲知其是不明心見性，但一讀其文，即可明白，有如按圖索驥。因?yàn)槊餍囊娦哉?，如人曾遊杭州西湖，其所陳西湖風(fēng)景，極為真切，至若未明心 見性者，雖述其境，模糊不實(shí)，其未明心見性之各派祖師，吾人但師其品可行也，其所述修習(xí)用功之法，未必可從，以免貽誤。古來或有著述豐富之德，名震宇宙， 貴師七帝，但考其言語，實(shí)未必明心見性，亦不可盲從，故德行還歸德行，學(xué)問還學(xué)問，明心見性還明心見性，不可混為一談。學(xué)者或師其言，或師其行，或師其 心，要在以師見性為主，非此無以了生死也，宜三致意焉。

僧肇、道安、吉藏之錯誤

　　佛法在中國，最早著作者有三人：僧肇、道安、吉藏。釋道安《安般經(jīng)》德序云：「安般（即呼吸出入息）者，出入 也，道之所寄，無往不因，德之所寓，無往不託，是故安般寄息以成守，四禪寓骸以成定也，寄息故有六階之差，寓骸故有四級之別，階差者，損之又損，以至於斯 為，級者，忘之又忘，以至於無欲也，無為故無形而不因，無欲故無事而不適，無形而不因，故能開物，無事而不適，故能成務(wù)，成務(wù)者，即萬物而自彼，開物者， 使天兼忘我也，彼我雙廢者，守於唯守也」。（「損之又損?！故抢献樱弧竿滞?。」是莊子，「開物成務(wù)?！故侵芤祝?/span>；吉藏〈中觀論疏〉云：「本無者，未有色法，先有於無，故從無出有，即無在有先，有在無後，故稱本無」，又云：「釋道安以本無義，謂無在萬化之先，空為眾形之始，夫人之所滯，滯在未有，若託本無，則異想便息，一切諸法，本性空寂，故云本無者，與方等經(jīng)論，什肇山門，故無異也，後故稱本無」。此乃用老子「天地萬物生於有，有生於無?！挂葬尩腊菜ⅰ副緹o」之義。其實(shí)空宗之所謂本無，即本際之義，本際即本來真際，真如佛性，無生無滅是也，與老子之無極不同。

　　僧肇《寶藏論》云：「夫本際者，即一切眾生，無礙涅槃之性也，何謂忽有如是妄心，及以稱種顛倒者，但為一念迷 也，又此一念從一而起，又此一者，從不思議起，不思議者，即無所起，故經(jīng)云：道始生一，一為無為，一生二，二為妄心，以知一故，即分為二，二生陰陽，陰陽 為動靜也，以陽為清，以陰為濁，故清氣內(nèi)虛為心，濁氣外凝為色，即有心色二法，心應(yīng)於陽，陽應(yīng)於動，色應(yīng)於陰，陰應(yīng)於靜，靜乃與玄牝相通，天地交合，故所 謂一切眾生，皆稟陰陽虛氣而生，是以由一生二，二生三，三即生為法也，既緣無為而有心，復(fù)緣有心而有色，故經(jīng)云：種種色心，是以心生萬慮，色起萬端，和合 業(yè)因，遂成三界種子，夫所以有三界者，為以執(zhí)心為本，迷真一故，即有濁辱，生其妄氣。妄氣澄清，為無色界。所謂心也，澄濁現(xiàn)為色界。所謂身也，散滓穢為欲 界，所為塵境也，經(jīng)云：三界虛妄不實(shí)，唯一心變化，夫內(nèi)有一生，即外有無為，內(nèi)有二生，即外有二為，內(nèi)有三生，即外三界，即內(nèi)外相應(yīng)，遂生種種諸法及恒沙 煩惱也。」道安解「諸法皆空」之義，並非否定現(xiàn)象之存在，而謂一切現(xiàn)象，故為因緣和合所生之範(fàn)疇，此種因緣和合而生之萬物之相，乃時刻變化，永不休止之範(fàn)疇，故非萬物之本性，萬物之本性為不變不易之範(fàn)疇，所以超越人類的認(rèn)識，如此說法，並非錯誤，但既不知萬物本性（即真如）為 不變不易，不可認(rèn)識之範(fàn)疇，則真實(shí)之本性，乃無生無滅，非有非無可知矣。老子之所謂有，乃生於無，有後歸無，一生一滅，循環(huán)返復(fù)，便是生滅輪迴之法，既知 其由無生有，便是可認(rèn)識之範(fàn)疇。夫有無生滅，輪迴可認(rèn)識之法，豈可與離有無、不生滅、超輪迴、不可以眼根認(rèn)識之法，相提並論耶。此理極明，而諸師不察，深 為惋惜。世尊所據(jù)以破外道邪說者，即憑此生滅法與非生滅法一點(diǎn)也，生滅乃起於腦筋揣量妄想計度，是相對非絕對，非生滅越出時通三界之外，是絕對非相對也， 故老子之「無」是生死本，而般若之「空」，是了生脫死之體，不可同日而語也，平者然後可與談。

僧肇〈無名論〉之錯誤
僧肇著〈涅槃無名論〉，以老子「無名天地之始」，與佛之「涅槃」並論，實(shí)為大謬。老子之無名，乃無始無明也，豈可與涅槃妙心真如實(shí)相並論耶，其言曰： 「夫涅槃之為道也，寂寥虛曠，不可以形名得，微妙無相，不可以有心知，超群有以出昇，量太虛而永久，隨之不得其蹤，迎之罔眺其首，六趣不能攝其生，力負(fù)無 以化其體，渺莽恍惚，若存若亡，五目莫觀其容，二聽不聞其響，窈窈冥冥，誰見誰曉，彌綸靡所不在，而獨(dú)曳於有無之表，然則言之者失其真，知之者返其愚，有 之者乖其性，無之者傷其軀?！褂纱硕^，僧肇明明把無始無明，當(dāng)作涅槃境界，認(rèn)老子「惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精」，與 涅槃同境，實(shí)屬大錯。

各派說法應(yīng)以大乘經(jīng)典參考

　　以上各派說法，應(yīng)以大乘經(jīng)典參考，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，《大般涅槃經(jīng)》，《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，《大方便佛報恩經(jīng)》， 《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，《大梵天王問佛決疑經(jīng)》，《大寶積經(jīng)》，《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，《佛說梵綱經(jīng)》，《維摩詰所說不思議經(jīng)》，《勝鬘師於一乘大 方廣廣經(jīng)》，《無量義經(jīng)》，《大般若經(jīng)》，《妙法蓮華經(jīng)》在上述經(jīng)中，並無各派之宗旨說法記載，亦不同如《傳燈錄》，《五燈會元》，《指月錄》中各祖師明 心見性後之說法，再按《高僧傳》，《續(xù)高僧傳》中各法師，俱無有明心見性者，作以上各派說法。

各派說法從何而生？

　　以上各派說法，既不見於大乘經(jīng)及燈錄，是則從何而生耶？實(shí)從老子《道德經(jīng)》、莊子《南華經(jīng)》脫胎而來的。莊子、老子 為中國哲學(xué)，什麼是「哲學(xué)」？哲學(xué)是研究有始有終，謂之「哲學(xué)」。譬喻喜怒哀樂是從何處生呢？宇宙萬物從何處來呢？從無生有，由有歸無，循環(huán)不停的。出於 老子《道德經(jīng)》四十章，「萬物生於有，有生於無」?！笩o極」乃道家之說，老子〈知雄章〉「復(fù)歸於無極」，莊子〈大宗師篇〉，「撓挑無極」，〈刻意篇〉「澹 然無極」，〈在宥篇〉「遊於無極之野」，哲學(xué)與佛法，剛剛相反，佛性是有無生滅來去，了不可得的，佛說：「善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)，種種取捨，皆是輪迴，未出輪迴，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉(zhuǎn)，若免輪迴，無有是處，譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由迴轉(zhuǎn)火，雲(yún)駛月運(yùn)，舟行岸移，亦復(fù)如是。」

　　六朝高僧，道安，僧肇，慧遠(yuǎn)，吉藏，此四人文學(xué)好，哲學(xué)好，然未曾明心見性；寶誌禪師，布袋和尚，善慧大土，寒山拾得，諸師是明心見性的；慧皎，道宣，贊寧，文學(xué)好，然未曾明心見性。

佛未說斷妄念，只要你除執(zhí)著

　　今人多說：「一切眾生本來是佛，因最初起妄念，一念不覺為眾生，能將妄念斷盡，捨妄歸真，就是佛性」。這話查佛經(jīng)中並無此說?！惰缶V經(jīng)》說：「一切眾生，皆有佛性，皆可成佛。」非謂原來是佛，近人俱說斷妄念，這是錯的。佛未說斷妄念，只要你除執(zhí)著，如經(jīng)云：「奇哉奇哉，一切眾生，俱有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著，而不能證得」。

《大乘起信論》與《華嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》所論適得其反

　　南朝《大乘起信論》云：「真如不守本性，真如變易，真如受薰染，真如緣起」?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：「譬如真如，恆守本性；譬如真如，無有變易；譬如真如，體性無生。」又云：「本性清凈，無染無亂。」又云：「法身無染，究竟清淨(jìng)。」《維摩詰經(jīng)》云：「法常寂然，滅諸相故，法離於相，無所緣故?！鼓铣洞蟪似鹦耪摗放c《華嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》所論者，適得其反。

妄念與妄緣二者不同

　　百丈禪師，上堂曰：「靈光獨(dú)耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣即如如佛。」一般人說：「斷妄念」，不知離妄緣。妄念與妄緣，二者是不同的。

妄念斷盡，不是佛性

　　妄念斷盡，不是佛性，可引經(jīng)證明?！独銍?yán)經(jīng)》云：「爾時世尊，開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子 座，摩阿難頂，而告之言：如來常說，諸法所生，惟心所現(xiàn)，一切因果，世界微塵，因心成體。阿難，若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結(jié)，詰其根元，咸有體 性?？v令虛空，亦有若貌，何況清淨(jìng)妙凈明心性，一切心而無自體？若汝執(zhí)(悕-巾+ㄙ)分別覺 觀，所了知性，必為心者，此心即應(yīng)離諸一切色香味觸，諸塵事業(yè)，別有全性，如汝今者，承聽我法，此則因聲而有分別，縱滅一切見聞覺知，內(nèi)守幽閑，猶為法塵 分別影事，我非敕汝執(zhí)為非心，但汝於心微細(xì)揣摩，若離前塵，有分別性，即真汝心，若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事，塵非常住，若變滅此心，則同龜毛 兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？即時阿難與諸大眾，默然自失。佛告阿難：世間一切諸修學(xué)人，現(xiàn)前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執(zhí)此生 死妄想，誤為真實(shí)，是故汝今雖得多聞，不成聖果。」讀此可見縱滅一切見聞覺知，內(nèi)守幽閑，仍未能破無始無明，不能證無生法忍。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》又云：「阿難白佛言：世尊，我昔見佛與大目連，須菩提，富樓那，舍利佛四大弟子，共轉(zhuǎn)法輪，常言： 覺知分別性心，既不在內(nèi)，亦不在外，不在中間，俱無所在。一切無著，名之為心，則我無著，名為心不？佛告阿難：汝言覺知分別心性，俱無在者，世間虛空，水 陸飛行，諸所物象，名為一切，汝不著者，為在為無？無則同於龜毛兔角，云何不著？有不著者，不可名無，無相則無，非無即相，相有則在，云何無著？是故應(yīng) 知，一切無著，名覺知心，無有是處。」

　　梁啟超說：「廣東第一偉人是六祖?！篂槭颤N呢？自晉宋齊梁陳隋唐，諸大德所說做法，俱被六祖一手推反。今平心論之，如其說不見於佛經(jīng)，六祖貶棄之，斯則極為公道。

妄念不從佛性起，究竟從何處而起呢？

　　妄念不從佛性起，究竟從何處而起呢？妄念是從無始無明起的，以上各派宗旨，認(rèn)無始無明為佛性，千古大錯。

無始無明出何經(jīng)典？

　　無始無明出何經(jīng)典？出於《勝鬘經(jīng)》，經(jīng)云：「有煩惱是阿羅漢辟支佛所不能斷，煩惱有二種，何等為二，謂住地?zé)兰捌馃?，住地有四種，何等為四，謂見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地，此四種住地，生一切起煩惱，起者剎那心剎那相應(yīng)。世尊，心不相應(yīng)，無始無明住地。
世尊，此四往地力，一切上煩惱依種，比無明住地，算數(shù)譬喻所不能及。世尊，如是無明住地力，於有愛數(shù)四住地，無明住地，其力最大。
譬如惡魔波旬，於他化自在天，色力壽命，眷屬眾具，自在殊勝，如是無明住地力，於有愛數(shù)四住地，其力最勝，恒沙等數(shù)上煩惱依，亦令四種煩惱久住。
阿羅漢辟支佛智所不能斷，惟如來菩提智之所能斷。如是世尊，無明住地，最為大力。
世尊！又如取緣，有漏業(yè)因，而生三有，如是無明住地緣，無漏業(yè)因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。此三地，彼三種意生身生，及無漏業(yè)生，依無 明住地，有緣非無緣，是故三種意生身及無漏業(yè)，緣無明住地。世尊！如是有愛住地數(shù)四住地，不與無明住地業(yè)同，無明住地異，離四住地，佛地所斷，佛菩提智所 斷。
何以故？阿羅漢、辟支佛斷四種住地，無漏不盡，不得自在力，亦不作證，無漏不盡者，即是無明住地。
世尊！阿羅漢、辟支佛，最後身菩薩，為無明住地之所覆障故，於彼法不知不覺。以不知見故，所應(yīng)斷者，不斷不究竟。
以不斷故，名有餘過解脫，非離一切過解脫；名有餘清凈，非一切清淨(jìng)；名成就有餘功德，非一切功德。
以成就有餘解脫，有餘清淨(jìng)，有餘功德故，知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道。
是名得少分涅槃，得少分涅槃?wù)?，名向涅槃界?br/>若知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道，於無常壞世間，無常病世間，得常住涅槃，於無覆護(hù)世間，無依世間，為護(hù)為依。
何以故？法無優(yōu)劣故得涅槃，智慧等故得涅槃，解脫等故得涅槃，清淨(jìng)等故得涅槃，是故涅槃一味等味，謂解脫味。
世尊，若無明住地，不斷不究竟者，不得一味等味，謂明解脫味，何以故？無明住地，不斷不究竟者，過恒沙等所應(yīng)斷法，不斷不究竟，過恒沙所應(yīng)斷法不斷故，過恒沙等法，應(yīng)得不得，應(yīng)證不證。
是故無明住地積聚，生一切修道，斷煩惱上煩惱，彼生心上煩惱，止上煩惱，觀上煩惱，禪上煩惱，正受上煩惱，方便上煩惱，智上煩惱，果上煩惱，得上煩 惱，力上煩惱，無畏上煩惱，如是過恒沙等上煩惱，如來菩提智所斷，一切皆依無明住地之所建立，一切上煩惱起，皆因無明住地，緣無明住地。世尊，於此起煩 惱，剎那心剎那相應(yīng)。世尊，心不相應(yīng)無始無明住地。
世尊，若復(fù)過於恒沙如來菩提智所應(yīng)斷法，一切皆是無明住地所持所建立。譬如一切種子，皆依地生，建立增長，若地壞者，彼亦隨壞，如是過恒沙等如來菩提智所應(yīng)斷法，一切皆依然明住地生，建立增長，若無明住地斷者，過恒沙等如來菩提等所應(yīng)斷法，皆亦隨斷。
如是一切煩惱、上煩惱斷，過恆沙等如來所得一切諸法，通達(dá)無礙，一切智見，離一切過惡，得一切功德，法王法主，而得自在，登一切法自在之地，如來應(yīng)等正覺正獅子吼，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」

　　唐朝窺基法師所著〈瑜伽師地論略篡〉卷八有云：「《勝鬘經(jīng)》說：有五住地，一見一處住地，二欲愛住地，三色愛 住地，四有愛住地，五無明住地，前四煩惱障，後一所知障，彼經(jīng)自說無明住地，聲聞辟支佛所不能斷，唯為如來佛菩提智所斷故，由此定知是所障，唯識第九與經(jīng) 說同，煩惱障四中，初一見道斷，後三修道斷?！磳Ψㄕ摗嫡f：發(fā)業(yè)無明有二，真實(shí)義愚發(fā)福不動行，二異熟愚發(fā)非福行，此二皆唯見道所斷?！毒壠鸾?jīng)》說：諸聖 有學(xué)，不共無明已永斷，故不造新業(yè)，唯識亦言，正發(fā)業(yè)者，住見所斷，助此不定，故唯取彼見一處住地，所有無明，然此有三，一唯發(fā)總業(yè)，二唯發(fā)別業(yè)，三通發(fā) 二業(yè)，令取初後二業(yè)無明，放言唯取能發(fā)正感後世善惡業(yè)者，然此有四：一、相應(yīng)，二、不共，三、纏，四、隨眠，皆能發(fā)業(yè)，外道內(nèi)道異生，放逸不放逸，其所應(yīng) 用四無明發(fā)業(yè)皆別。如《緣起經(jīng)》自廣分別。」又卷十三云：「無明中皆言前際者，發(fā)業(yè)無明，名為前際，而觸受俱能起受取，潤生無明，名為後際。」按窺基法師所說，無明一唯發(fā)總業(yè)，即前際，即無始無明，亦名發(fā)業(yè)無明，二唯發(fā)別業(yè)與三通發(fā)二業(yè)，即後際，即妄念無明，亦名潤生無明。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「汝等必欲發(fā)菩提心，於菩薩乘，生大勇猛決定，棄捐諸有為相，應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本，此無始來，發(fā) 業(yè)潤生，誰作誰受。阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵，何處顛倒？處尚不知，云何降伏，取如來位？阿難，汝觀世間，解結(jié)之人，不見所 結(jié)，云何知解，不聞虛空，被汝隳裂，何以故，空無形相，無結(jié)解故，則汝現(xiàn)前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶，由此無始眾生世界，生纏縛故。」論此一段經(jīng)話，明明將發(fā)業(yè)、潤生兩無明舉出，發(fā)業(yè)無明，即無始無明，潤生無明，即妄念無明。

　　上文窺基法師，亦已明白舉出，則其區(qū)別，彰彰明甚，妄念無明，是無始無終的，斷了又起，修十二因緣斷妄念，是暫時性 的，妄念斷了，是無始無無明，不是佛性，無始無明，無始有終，破無始無明見佛性，是一次，沒有二次，講經(jīng)破無明，是破妄念無明，禪宗破無明窠臼見佛性，是 破無始然明。

中國佛法分成二派

　　中國佛法，無形中分成二派，一派禪宗，照佛法經(jīng)典修來，破無始無明，一派講哲學(xué)來解說佛經(jīng)，依哲學(xué)去修，始終不能成 就的，有人將西洋哲學(xué)解說佛理，本體譬如佛性，現(xiàn)象譬如妄念無明，由本體起現(xiàn)象，由現(xiàn)象還歸本體，這是大錯，本體是無始無明，現(xiàn)象是一念無明，由無始無明 起一念無明，由一念無明還歸無始無明，哲學(xué)不符佛理，關(guān)鍵是在這一點(diǎn)上，哲學(xué)可以體驗(yàn)看得見的，佛法破了無始無明，方才可以看見，不破則難以見到的。佛 說：「以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著，以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」禪宗稱宗，佛說的稱經(jīng)教，禪宗用 功法門是經(jīng)上有的，講經(jīng)法師以老莊哲學(xué)，去會佛法，始終修不成的。

宗教之分
宗門教門之分始自中土，而源本於《楞伽經(jīng)》，經(jīng)云：「佛 告大慧，一切聲聞緣覺菩薩，有二種通相謂宗通及說通，大慧，宗通者，謂緣自得勝進(jìn)相，遠(yuǎn)離文字言說妄想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明輝發(fā)，是明宗通 相，云何說通相，謂說九部種種教法，離異不異有無等相，以巧方便隨順眾生，如應(yīng)說法，令得度脫，是名說通相，大慧汝及餘菩薪應(yīng)當(dāng)修學(xué)。」佛云宗通 者，即自參自證之實(shí)踐禪法也；說通者，不離自性，不墮二邊，說法自在之教理也。一為直接，一為間接，一在心行，一憑口說。釋尊宣教利生之法，大略不出斯二 途，其方法雖不同，其最後目標(biāo)則一也，然細(xì)究之，宗不離教，教不離宗，自來宗門，雖云：「不立文字，不重經(jīng)典」。然世尊拈華示眾之後，隨即說云：「吾有正 法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛?！勾税司浼词钦Z言，即是教理。至若初祖達(dá)摩，以《楞伽經(jīng)》傳慧可，五祖 弘忍以《金剛經(jīng)》授慧能，四祖有法語，六祖有《壇經(jīng)》，此宗不離教也之明證，又如教典之中，《華嚴(yán)》，《涅槃》，《圓覺》，《金剛》，《楞伽》，皆直表宗 旨，不離法身，此宗不離教也之明證，故《證道歌》云：「宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空?！鼓┦辣娚?，不明斯旨，先入為主，鮮能貫通，各立門戶，互為傾 軋，習(xí)宗者，則執(zhí)宗以非教，習(xí)教者，則執(zhí)教以輕宗。其實(shí)宗離教，則墮於空疏，教離宗，則流為雜遝。宗教如車之兩輪，相輔而行，不可偏廢也。

　　佛法雖創(chuàng)始於印度，但明心見性者，在中國比較為多，歷史可以查考的，如寶誌禪師，善慧大士，布袋和尚，寒山拾得，雖 未見過達(dá)摩，然而能明心見性，豈非我華人之長耶，學(xué)者欲知，如何修行方可破無始無明見佛性，可參閱本人所著《大乘佛法簡易解》及《禪宗修法》，則可了然於 胸中矣。佛法產(chǎn)生於印度，漢時傳來中國，照以上各派的哲學(xué)來解釋佛法，是根本錯誤，認(rèn)為哲學(xué)是，哲學(xué)是中國原有的，已有二千多年歷史，要以經(jīng)解經(jīng)，佛法中 心點(diǎn)，就是明心見性，解決生死，當(dāng)然要下一番苦心研究，才能知道佛法的，古人云：「差之毫厘，失之千里?！箤⒄軐W(xué)道理，拿來用功解決生死，經(jīng)裡說了譬喻： 「如蒸成飯，其非飯本?！辜偃裘餍囊娦?，就不用研究，千七百機(jī)，一大藏教，宗門所謂，不過一笑。明心見性的人，知道沒有明心見性者的心理；沒有明心見性的 人，不知道明心見性人的心理。

禪宗捉機(jī)鋒

捉機(jī)鋒者，老師觀察學(xué)人心得。臨機(jī)應(yīng)變以接引學(xué)人也。龍?zhí)缎哦U師參天皇悟禪師。服勤左右。一日問曰：「某自到來。不蒙指示心要?！够试唬骸缸匀甑絹?， 吾未嘗不指汝心要?！箮熢唬骸负翁幹甘尽！够试唬骸溉觊巡鑱砦釣槿杲樱蝗晷惺硜?，吾為汝受；汝和南時，吾便低頭。何處不指示心要?！过埖皖^良久?；试唬?「見則直下便見，擬思即差?！箮煯?dāng)下開解。

　　又鳥窠道林禪師。有侍者會通。一曰欲辭去。師問曰：「汝今何往?！箤υ唬骸笗榉鸱ǔ黾?，和尚不重慈誨，答往諸方學(xué)法去?！箮熢唬骸溉羰欠鸱?，吾此間亦有少許。」曰：「如何是和尚佛法？」師於身上拈起布毛吹之。通遂領(lǐng)悟。

　　呂巖真人，字洞賓。京川人也。唐末三舉不第。偶於長安肆。遇鍾離權(quán)，授以延命術(shù)。自爾人莫之究。常遊廬山歸宗寺。書 鍾樓壁曰：「一日清閑自在身，六神和合報平安。丹田有寶休覓道，對境無心莫問禪?！刮磶椎澜?jīng)黃龍山。都紫雲(yún)成蓋。疑有異人。乃入謁。值龍擊鼓升堂。龍見意 必呂公也。欲誘而進(jìn)。厲聲曰。座旁有竊法者。呂毅然出問：「一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川。且道此意如何。」龍指曰：「這守屍鬼?！箙卧唬骸笭幠文抑杏?長生不死藥?！过?jiān)唬骸葛埥?jīng)八萬劫終是落空亡。」呂薄訝。飛劍脅之。劍不能入。遂再拜求指歸。龍?jiān)唬骸浮喊肷K內(nèi)煮山川』即不問。如何是『一粒粟中藏世 界』？」呂於言下頓契。作偈曰：「棄卻瓢囊槭碎琴，如今不戀汞中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」龍矚令加護(hù)。

　　太原孚上座。初在揚(yáng)州光孝寺。講涅槃經(jīng)。有禪者阻雪。因往聽講。至三因佛性。三德法身廣該法身妙理。禪者失笑。師講 罷請禪者喫茶。白曰：「某甲素志狹劣。依文解義。適蒙見笑。且望見教?！苟U者曰：「實(shí)笑座主不識法身?！箮熢唬骸溉绱私庹f。何處不是？」曰：「請座主更說 一遍。」師曰：「法身之理。猶如太虛。豎窮三際，橫遍十方。彌綸八極，包括二儀。隨緣赴感，靡不周遍?！乖唬骸覆坏雷髡f不是，祇是說得法身量邊事，實(shí)未 識法身在。」師曰：「即如是，禪德當(dāng)為代說?！乖唬骸缸鬟€信否?！箮熢唬骸秆筛也恍拧！乖唬骸溉羧缡?，座主輟講旬日，於室內(nèi)端然靜慮，收心攝念，善惡諸 緣一時放卻。」師一依所教。從初夜至五更。聞鼓角聲。忽然契悟。便去扣門。禪者曰：「阿誰？」師曰：「某甲?！苟U者咄曰：「教汝傳持大教，代佛說法，夜來 為甚麼醉酒臥街?！箮熢唬骸付U德自來講經(jīng)，將生身父仍鼻孔扭掜，從今已去更不敢如是?！苟U者曰：「且去，來日相見?！箮熕炝T講。（出指月錄）