主講：郭齊家教授（北京師范大學(xué)教育系教授、博士生導(dǎo)師）   

地點：北京師范大學(xué)    時間：2001年12月

我們今天提出素質(zhì)教育，從積極方面來說，就是要使我們國家的教育積極適應(yīng)當(dāng)今國際社會發(fā)展的變化，培養(yǎng)當(dāng)今時代所需要的人材。但是從消極方面來說呢，那就是針對我們當(dāng)前越演越烈的應(yīng)試教育而言的。其主要表現(xiàn)就是教師的教和學(xué)生的學(xué)，更加趨向功利主義，學(xué)生的全同發(fā)展受到嚴(yán)重的束縛，甚至畸形發(fā)展。我們的學(xué)生簡直成了接受知識的容器，通過各種機械的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，來獲取考試成績的高分。

孔子的教育是素質(zhì)教育。孔子是我們中華文化的代表，是中國教育的代表。西方人都把孔子當(dāng)作中華文化的象征。美國就有幾個孔子的銅像，銅像下面都有孔子的一段話。這幾段話就是：

“大道之行也，天下為公。”

“選賢與能，講信修睦”。

“人不獨親其親，不獨子其子。”

“使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長”。

“鰥寡孤獨，廢已者，皆有所養(yǎng)”。

聯(lián)合國大廳也有這段話，可見外國人也很尊重孔子。

美國有一個三十三位大學(xué)校長和權(quán)威人士組成的迎接挑戰(zhàn)委員，在一份致總統(tǒng)的建議書中建議美國重視素質(zhì)教育，所以最近幾位總統(tǒng)，從里根到小布什競選時都提出要當(dāng)一個教育總統(tǒng)，可見美國的社會問題嚴(yán)重性。

當(dāng)代著名的英國歷史學(xué)家湯恩比說：自從人類在大自然中的地位處于優(yōu)勢以來，人類的生存沒有比今天再危險的時代了，不道德程度已經(jīng)是悲劇，而且社會管理也很糟糕。他認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家、墨家的仁愛學(xué)說，是解決現(xiàn)代化社會倫理問題所急需的。

西方一批自然科學(xué)家，包括七十五位諾貝爾獎獲得者，在一次集會后發(fā)表的宣言中認(rèn)為：如果人類要在二十一世紀(jì)繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首二千五百年以前孔子的道德智慧。

孔子的道德智慧是什么呢？一九九三年開的世界宗教會議，他們討論全球倫理，出了一本書叫《全球倫理世界宗教會宣言》，四川人民出版社1997年出版。找出一條認(rèn)為是世界性的倫理道德的一句話，就是孔子講的：“己所不欲，勿施于人。”稱之為世界倫理的底線和黃金規(guī)則。

中國的文化就是一種人文精神。所謂人文精神，就是人之所以成為人的一種理性自覺。假如你缺了這個自覺，你就不是人了。

中國的教育就是人獸之分的教育。人和動物不同，孟子講“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”。

孔子提出：“有教無類。”這是孔子一個非常有 名的教育思想。諾貝爾化學(xué)獎得主、臺灣研究院的院長李遠(yuǎn)哲，他發(fā)表一篇中國文化和教育的演說，他講了一段很精彩的話：“在教育的領(lǐng)域里，最值得提起的，也 許是孔夫子的有教無類的思想。一個人雖然有先天秉賦的不同和生活環(huán)境各異，但是每一個人都可以成為有道德有能力的人。非?？上У氖牵壳霸谶^度激烈的升學(xué)競爭中，道德的教育被忽略了。”

楊振寧先生有 一段回憶，他說：“我從七歲到十五歲，是在清華園里長大的，度過了一非常美好的童年。我父親是清華大學(xué)數(shù)學(xué)系的教授，我很小數(shù)學(xué)就念得很好。假如父親在很 早的時候就教我微積分的話，我想我一定可以很早就念的很好，但是他沒有做這種事情。一九三四年我念完初一，暑假我父親把清華大學(xué)的歷史系教授雷海宗找來， 他跟雷海宗先生說：‘你可不可以找你一個學(xué)生來教振寧《孟子》？’雷先生就介紹了他一位得意的學(xué)生，叫丁則良，丁后來是一個很有名的歷史學(xué)家。用了一個半暑假，我可以把《孟子》從頭到尾背下來，大約35000字。現(xiàn)在回想起來，這對于我這個人整個的思路，有非常重大的影響，遠(yuǎn)比我父親那個時候找一個人來教我微積分有用的多。”

前不久我看到楊振寧先生在清華做的一個報告，講得非常好，他講物理學(xué)和美學(xué)。他說物理學(xué)是這個層次，哲學(xué)是這個層次，（手比劃高一些），最后是宗教，就是說哲學(xué)高于物理學(xué)，宗教又高于哲學(xué)。

在二十世紀(jì)四十年代，中國著名的教育家文學(xué)家朱自清先生，寫過一本書叫《經(jīng)典長談》，他在序中這么寫的：“讀經(jīng)的廢止，并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止。”，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練，應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值，不在實用而在文化”。“做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)。”朱先生所說的經(jīng)典訓(xùn)練的價值在于文化，就是我們今天所說的文化傳承或人文素質(zhì)。

到了二十世紀(jì)八十年代，著名教育家葉圣陶在重印《經(jīng)典長談》的序中，不僅肯定了朱自清的觀點，而且進而指出：“經(jīng)典訓(xùn)練不限于學(xué)校教育的范圍，而應(yīng)該推廣到整個社會，這是很必要的。歷史不能阻斷，文化遺產(chǎn)……”。

南懷瑾先生最近在我們這個讀經(jīng)中心開的討論會，他有一段話，我覺得講得非常好：“從兒童時期開始讀誦歷史名著，是我們一貫的傳統(tǒng)教育基本方法。例如大家都熟悉的孫中山、毛澤東、周恩來、鄧小平等諸位先生，又如吳大猷、蘇步青等諸位先生，都是在幼年時期，受過這種啟蒙的教育，有了中國文化的底了，然后又接受新時代的科學(xué)思潮，才影響了這段歷史。”

其實，那個時代的有所作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、科學(xué)家、民族資本家絕大多數(shù)都有深厚文化底蘊。

什么叫經(jīng)典呢？經(jīng)典就是經(jīng)過千錘百煉以后形成的一個沉淀的一個結(jié)果。它不是一個人兩個人，也不是一代人幾代人，而是多少代人把它積累下來的，它集中了民族的智慧。

復(fù)興這個民族，首先是這個民族的文化復(fù)興。文化都斷了，沒有了民族的精神，這個民族也就不存在了。

   現(xiàn)在外國人對中國文化挖掘得很深，臺灣的張尚德先生跑過歐美、臺灣、香港，最后他很失望。他說：“我說一句不該說的話，也許再過多少年，我們中國人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，還要派留學(xué)生到外國去”。還有個成中英先生，他有一次到德國做了三個月的客座教授，發(fā)現(xiàn)德國的漢學(xué)家對中國文化的理解和研究，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們國內(nèi)的學(xué)者。所以我們要迎接新的軸心時代的到來，我們必須要回到原點上。我們要從《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，從這些經(jīng)典著作讀起，這樣重植我們民族文化的根。我們還有希望。