黃智平

在《蘭亭集序》里，王羲之高呼：“死生亦大矣”，在《赤壁賦》里，蘇軾借客之口嘆息：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，兩個(gè)朝代的智者均在其作品中流淌著生命的意識(shí)，探討著生命的現(xiàn)象，表現(xiàn)了他們的人生觀和宇宙觀。但兩位作者的對(duì)生命的思辯意識(shí)卻有很大的不同，下面嘗試分析之。

表達(dá)方式不同

在兩篇文章中王羲之和蘇軾都闡明了生命之理，但他們的說(shuō)理方式不一樣。

《蘭亭集序》說(shuō)理比較直白，談到死亡是人的歸宿時(shí)，作者就直呼：“終期于盡”；談到死生是人的大事時(shí)，作者就高喊：“死生亦大矣”；他不同意莊子的“齊死生，等彭殤”的生死觀，就直說(shuō)：“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。這樣直白的說(shuō)理方式容易引起讀者的共鳴。

《赤壁賦》說(shuō)理十分形象，作者把他對(duì)人生的見(jiàn)解隱含在赤壁之游的特定環(huán)境里，始終圍繞著江水和明月這兩個(gè)具體的意象展開(kāi)話題，借助對(duì)比、比喻、想象等藝術(shù)手段，形象化地表達(dá)出來(lái)。 “吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿”，意思是自己與凡夫俗子無(wú)別，只是世間的匆匆過(guò)客而已； “挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”，形象地寫出了常人承受不了人生短暫、無(wú)常的打擊的痛苦之情； “客亦知未水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，借江水與明月形象地闡明了短暫與永恒的辯證：變與不變，都是相對(duì)的。

思辯內(nèi)涵不相同

王羲之生活的年代是東晉，當(dāng)時(shí)政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋。士大夫不滿這個(gè)時(shí)代卻又無(wú)能改變它，于是普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。

蘭亭集序》也打上了這個(gè)時(shí)代的烙印，但可貴的是王羲之雖出生高門，為東晉名士，卻沒(méi)有像那些“名士”一樣一味追求自由放任的生活。所以，他在對(duì)“況修短隨化，終期于盡”的生命短暫的哀嘆中懂得了人生要有憂患意識(shí)，認(rèn)為人生在世要揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限的生命里進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。可以這樣說(shuō)，王羲之對(duì)流逝的歲月如此哀嘆正是他對(duì)人生充滿執(zhí)著的反映，可謂“消極其表，執(zhí)著其里”，他留下了一筆取之不盡用之不竭的書(shū)法藝術(shù)寶藏就是這種生命意識(shí)的最好見(jiàn)證。

蘇軾生長(zhǎng)在號(hào)稱“百年無(wú)事”的北宋中葉，他的思想跟王羲之相比要復(fù)雜得多，把儒、佛、老三家哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，儒家政治思想成就了他輔君治國(guó)、經(jīng)世濟(jì)民的理想；佛老思想幫助他觀察問(wèn)題比較豁達(dá)、超然；道家的齊生死、等是非的虛無(wú)主義又帶給他嚴(yán)重逃避現(xiàn)實(shí)的消極作用。

在《赤壁賦》里，蘇軾借客之口也談到了人生短暫的問(wèn)題，“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”,但他沒(méi)有在對(duì)生命短暫的哀嘆之中一蹶不起，而是以辯證的眼光來(lái)看待生命，隱含著他的生命態(tài)度，即：不必對(duì)生命的流逝作無(wú)謂的哀嘆，而應(yīng)該處在順境時(shí)“兼濟(jì)天下”，處在逆境時(shí)“獨(dú)善其身”，豁達(dá)、超脫地取“江上之清風(fēng)”、“山間之明月”是最好的生命方式。可見(jiàn)，蘇軾對(duì)待生命的態(tài)度是矛盾的，對(duì)待人生的態(tài)度也是矛盾的。

叩問(wèn)目的不同

王羲之借《蘭亭集序》寫出世人性情與人生的異中之同，感慨快樂(lè)年華的易逝，借古人“死生亦大矣”的感慨，引出他對(duì)人生的痛惜，對(duì)錯(cuò)誤荒誕的“一死生”、“齊彭殤”的觀點(diǎn)加以批判，其結(jié)集的目的在于警醒后來(lái)的讀者在讀該文的時(shí)候，不要感染士大夫之消極的思想情緒，能夠充分地認(rèn)識(shí)到“死生亦大矣”的思想精髓。

蘇軾借《赤壁賦》宣揚(yáng)自己對(duì)生命的獨(dú)特理解，告訴世人不要把生命絕對(duì)化，而應(yīng)該從多角度看待生命。在身處逆境的時(shí)候，要保持豁達(dá)、樂(lè)觀、隨緣、閑適的精神狀態(tài)，以達(dá)觀的胸懷尋求精神上的解脫，重尋人生快樂(lè)之源。







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