（2004年5月  作者：宋立新）

科學(xué)家信教顯然比蕓蕓眾生信教更令人難以理解，因?yàn)榭茖W(xué)與宗教是水火不相容的兩種概念。那么，為什么研究科學(xué)和信科學(xué)的人還會(huì)同時(shí)信教呢？

而社會(huì)學(xué)和宗教哲學(xué)調(diào)查的結(jié)論表明，在世界總?cè)丝谥?，信宗教的人要比不信教的人多得多。這并不奇怪，因?yàn)槿藗兛梢詮淖诮讨姓业礁髯缘乃?，至少是心靈上的慰藉。但是美國(guó)的《科學(xué)美國(guó)人》雜志最近發(fā)表的一項(xiàng)調(diào)查表明，美國(guó)約有40%的科學(xué)家信教，西方其他國(guó)家科學(xué)家信教的數(shù)量也大約是這個(gè)比例。沒(méi)有人確切調(diào)查過(guò)中國(guó)有多少科學(xué)家信教，有人估計(jì)是約有5%的科學(xué)家信教。

心靈慰藉和使人行善

眾所周知，一些世界頂尖級(jí)科學(xué)家，如牛頓、開(kāi)普勒、愛(ài)因斯坦等都最終程度不同地成為了信上帝的人，而他們作為世界級(jí)大科學(xué)家的地位并未因此而受到動(dòng)搖。那么，宗教和科學(xué)是不是會(huì)和諧地統(tǒng)一到一個(gè)人的身上呢？

宗教自有人類(lèi)誕生以來(lái)就出現(xiàn)了，不過(guò)誰(shuí)也說(shuō)不清宗教有多古老。而且宗教十分普及，誰(shuí)也沒(méi)法否定這樣一個(gè)事實(shí)，在人類(lèi)歷史上找不出一個(gè)時(shí)期、在世界各國(guó)中找不出一個(gè)民族沒(méi)有宗教。因此從人類(lèi)誕生以來(lái)宗教自始至終影響著千萬(wàn)億人的思想和行為，從而也影響著社會(huì)的發(fā)展。而行善和找到心靈的歸屬感就成為了宗教盛行的兩個(gè)主要原因。

因此科學(xué)家的信教也和普通人的信教一樣是帶有從善的觀念在里面的，因?yàn)闊o(wú)論什么宗教(邪教除外)大致都有勸人行善的教義，而且在今天這種善的觀念還有了新的內(nèi)容和表現(xiàn)方式，不由得人們不信。例如，無(wú)論在西方還是東方社會(huì)，普通的工程技術(shù)人員或從事文化工作的人員尤其在白領(lǐng)中，如今流傳著這樣一種觀念和規(guī)矩，應(yīng)當(dāng)信仰一點(diǎn)什么才好找工作和贏得別人的信任。因?yàn)榇蠓残沤痰娜硕加幸恍┚次返臇|西，也會(huì)根據(jù)宗教的信條去奉行善舉。管理這樣的員工也容易一些，公司當(dāng)然愿意錄用這樣的人。

另一方面，社會(huì)生活競(jìng)爭(zhēng)極其殘酷，生存環(huán)境逐漸惡化，生存空間越來(lái)越狹小，人際關(guān)系變得異常詭譎復(fù)雜，都會(huì)對(duì)人的心靈造成難以承受的重負(fù)。于是人流便分向兩個(gè)方面，一是尋找心理咨詢和治療，二是投向宗教的懷抱，以求得心靈的喘息與短暫的安寧。

科學(xué)無(wú)法詮釋的暫時(shí)替代物

科研人員除了有與常人一樣的情感和精神需求并因此而受到宗教的影響外，其科學(xué)研究和工作的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造真和美的東西，這兩種現(xiàn)象也必然與善聯(lián)系在一起，因此行善的觀念與宗教就結(jié)合在了一起，一些科研人員信教似乎成了自然而然的事。

關(guān)于科學(xué)家的信教，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)過(guò)一句頗有意味的玩笑話，大意是，物理學(xué)是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的代表之一，物理學(xué)即科學(xué)不能解決的問(wèn)題只有到哲學(xué)中去解決，而哲學(xué)還不能給出問(wèn)題的答案，就只有靠宗教了。這說(shuō)明了宗教在公眾和科學(xué)家當(dāng)中產(chǎn)生的基礎(chǔ)。正如神話傳說(shuō)是人類(lèi)童年的藝術(shù)一樣，人們對(duì)許多事物無(wú)法理解或無(wú)法駕馭，就只能想像有一些超過(guò)人類(lèi)自身能力的人在控制著人們暫時(shí)還無(wú)法理解的事物，每個(gè)民族都會(huì)在自己的幼年產(chǎn)生豐富多彩的神話并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生宗教，如古希臘和古羅馬神話，中國(guó)古老的神話《山海經(jīng)》和阿拉伯神話《一千零一夜》等。

可以認(rèn)為迄今人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)都還是非常淺薄和極其有限的，所以目前的科學(xué)并不能解釋清楚很多問(wèn)題，只是在目前尚不能解釋的情況下，一些人就不得不求助于宗教了。

一個(gè)很明顯的例子是進(jìn)化論。雖然進(jìn)化論說(shuō)明了生物的從低級(jí)到高級(jí)、生命從單細(xì)胞到多細(xì)胞、物種生存的物競(jìng)天擇、生物功能的用進(jìn)廢退等原理，但是具體到解釋人是怎樣從猿到人或最初的生命是怎樣產(chǎn)生的卻語(yǔ)焉不詳，因?yàn)榭茖W(xué)研究還沒(méi)有得到充分的第一手資料以闡述這種生物進(jìn)化的詳盡過(guò)程和原理。

如今最能解釋生命是如何產(chǎn)生的理論是根據(jù)實(shí)驗(yàn)所得的“大爆炸”理論，即在地球外的行星撞擊地球時(shí)產(chǎn)生了從低分子到高分子，從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從單細(xì)胞到多細(xì)胞，從單基因到多基因的生命產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)程，但迄今任何科學(xué)實(shí)驗(yàn)還拿不出也模擬不出生物是怎樣具體演化為不同的界門(mén)綱目科屬種等參差多態(tài)的自然世界的。而且猿是如何具體進(jìn)化到人的和猿是從什么生物演化而來(lái)的，都還需要大量的和長(zhǎng)期的研究來(lái)闡明。

根據(jù)基因研究的成果，有的科學(xué)家認(rèn)為猴是從豬變來(lái)的，有的認(rèn)為是從雞變來(lái)的，還有的認(rèn)為是從鯨魚(yú)過(guò)渡來(lái)的。更有一些研究者認(rèn)為人不是從猴進(jìn)化而來(lái)的，而是從海豚進(jìn)化而來(lái)的。還有，即使認(rèn)為宇宙大爆炸產(chǎn)生了最初的有機(jī)生命，但是我們還是不知道“大爆炸”是怎樣先產(chǎn)生了生命產(chǎn)生所必需的元素——碳，又是怎樣化合成有機(jī)物的，生命產(chǎn)生的精確條件又是多少。而且按照科學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)之———科學(xué)結(jié)論在相同和相似的情況下是可以重復(fù)的，但今天，沒(méi)有任何科學(xué)家能再一次演繹生命產(chǎn)生的過(guò)程和結(jié)果。所以創(chuàng)世論者挑戰(zhàn)地說(shuō)：“生命初降地球，我們無(wú)人見(jiàn)證。因此任何有關(guān)生命起源的陳述都只是理論，而非事實(shí)。”而且在美國(guó)，1995年阿拉巴馬州通過(guò)一項(xiàng)法令，要求所有公立學(xué)校在生物課本的扉頁(yè)上寫(xiě)明這句話。

這些情況也必然會(huì)影響到科研人員對(duì)進(jìn)化論和科學(xué)認(rèn)識(shí)的信念，當(dāng)然更能左右一般公眾的思想。不過(guò)科學(xué)家對(duì)上述問(wèn)題也有針?shù)h相對(duì)的巧妙反駁。

精神家園的坍塌和皈依宗教

一些科學(xué)家過(guò)去的研究成果或結(jié)論在新的研究成果和結(jié)論面前顯得過(guò)時(shí)和錯(cuò)誤之時(shí)，也會(huì)影響到科學(xué)家的精神信念和對(duì)待生活的態(tài)度。他們可能的態(tài)度有三：一是接受并努力學(xué)習(xí)新東西；二是拒絕接受新理論和新思想，并用自殺來(lái)殉身于自己的精神家園或緬懷失落的精神家園；三是皈依宗教，相信只有神和“上帝”才能解決科學(xué)研究所不能解決的問(wèn)題。

持第一種態(tài)度的科學(xué)家有很多，最典型的是德國(guó)數(shù)學(xué)家明可夫斯基(1864-1909年)。在愛(ài)因斯坦的相對(duì)論出現(xiàn)后，一些科學(xué)家感到了在原有的牛頓原理和拉瓦錫原理等基礎(chǔ)上建立的物理、化學(xué)等學(xué)科的經(jīng)典大廈開(kāi)始動(dòng)搖了，也動(dòng)搖了他們的精神家園。但明可夫斯基則以欣喜的心情歡迎愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，他在1908年患重病時(shí)說(shuō)，“在相對(duì)論蓬勃發(fā)展時(shí)期，我就要死去，這是一件多么遺憾的事??！”這也表明他對(duì)新的科學(xué)理論的接受、容納和支持。

但是另一些科學(xué)家卻采取了相反的態(tài)度。奧地利著名物理學(xué)家玻爾茲曼于1906年的夏天一個(gè)人在森林里自殺，德國(guó)科學(xué)家德魯?shù)乱彩窃?906年夏天自殺，荷蘭理論物理學(xué)家、愛(ài)因斯坦的摯友P·埃倫菲斯特則在1933年自殺。曾獲1902年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的荷蘭理論物理學(xué)家洛倫茲的話對(duì)此做了一個(gè)側(cè)面的解釋：“在今天，許多人提出同昨天他說(shuō)過(guò)的話完全相反的主張。在這樣的時(shí)期，真理已經(jīng)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)了，也不知道科學(xué)是什么了。我很悔恨我沒(méi)有在這些矛盾出現(xiàn)的前五年就死去。”

愛(ài)因斯坦在悼念埃倫菲斯特時(shí)更做出了明確的解釋。他說(shuō)，“最近幾年，這種情況(指埃倫菲斯特的精神沖突)惡化了，那是由于理論物理學(xué)新近經(jīng)歷了奇特的暴風(fēng)雨般的發(fā)展。一個(gè)人要學(xué)習(xí)并且講述那些在他心里不能完全接受的東西，總是一件困難的事，對(duì)于一個(gè)耿直成性的人，一個(gè)認(rèn)為明確性就意味著一切的人，這更是一種雙倍的困難。況且，年過(guò)半百的人要適應(yīng)新思想總會(huì)碰到愈來(lái)愈大的困難。我不知道有多少讀者在讀了這幾行文字之后能充分體會(huì)到那種悲劇。然而主要地正是這一點(diǎn)，使他厭世自殺。”

最后一類(lèi)科學(xué)家就是在新的理論面前和在自己的研究和所有人的研究都不能圓滿解釋某一問(wèn)題時(shí)，便只有無(wú)可奈何或皈依宗教。達(dá)爾文在出版其進(jìn)化論前曾因種種原因耐心地等待了20年，其中重要的原因之一是，他感到他的學(xué)說(shuō)在很多地方還不能對(duì)創(chuàng)世論給予徹底的否定，而且他的理論也有很多地方不夠圓滿，而憑他一個(gè)人以及后來(lái)好幾代人的努力也不可能完全圓滿地解釋人和生物的進(jìn)化過(guò)程。這也是為什么他的改變了人類(lèi)思維和行為進(jìn)程的理論——進(jìn)化論，沒(méi)有獲得諾貝爾獎(jiǎng)的原因。按諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)委員會(huì)的規(guī)則，獎(jiǎng)金只給予一項(xiàng)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或改進(jìn)，而對(duì)理論上的創(chuàng)新不作評(píng)選，除非這種理論是用事實(shí)驗(yàn)證過(guò)的。

達(dá)爾文在晚年曾深深地和無(wú)可奈何地嘆道，對(duì)于人的智力來(lái)說(shuō)，進(jìn)化論是太深?yuàn)W了，要完全圓滿地解釋進(jìn)化論太難太難了。他說(shuō)的一句無(wú)可奈何的話讓我們所有人在今天以至將來(lái)我們的后代都會(huì)細(xì)細(xì)咀嚼：一條狗也可能推測(cè)到牛頓的心思。讓每個(gè)人都希望和相信他所能希望和相信的一切吧。

上述模棱兩可的話當(dāng)然不足以證明愛(ài)因斯坦和達(dá)爾文是信教的，但牛頓卻是在不能科學(xué)而圓滿地解釋其理論時(shí)，轉(zhuǎn)而投向上帝的懷抱了。他不能解釋行星的最初運(yùn)動(dòng)是如何產(chǎn)生時(shí)，于是在亞里士多德哲學(xué)的影響下提出，所有行星都是在第一推動(dòng)力的作用下由靜止開(kāi)始運(yùn)動(dòng)的。而誰(shuí)都清楚，所謂第一推動(dòng)力就是指“上帝”。牛頓的最后信教就是一個(gè)典型的從物理學(xué)(科學(xué))解釋不了的問(wèn)題到哲學(xué)再到宗教尋找答案的過(guò)程。

所有這些必然讓我們得出如下結(jié)論：當(dāng)科學(xué)極大地發(fā)展了，當(dāng)科學(xué)精神廣泛地深入人心了，科學(xué)家的信教，同樣公眾的信教才會(huì)減少。因?yàn)榭茖W(xué)的真實(shí)的原理和善與美的世界將會(huì)更多地占領(lǐng)人心，并“普度眾生”，盡管科學(xué)并非萬(wàn)能。

(王端良摘自《百科知識(shí)》2004年第3期)