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現(xiàn)在人人都在這么說。瀟灑人生成了很多人所追求的生活方式。 但是，什么是瀟灑人生，恐怕有多種不同的看法。自己想干什么就去干什么，不違背自我，不考慮后果，人生在世，反正橫豎是自己走一遭，算不算瀟灑? 獨往獨來，我行我素，不管別人怎么看，怎么說，我想說的就無所顧忌，毫不猶豫地把它說出來，我想干的就全心投入，不顧一切地把它干出來，算不算瀟灑? 拼命掙錢，拼命工作，拼命花錢，盡情享受，尊重自己的需求，跟著自我的感覺走，算不算瀟灑? 不為復(fù)雜的人際關(guān)系所困，不為名利所困，不為自己設(shè)條條框框，也不搞什么“三必須”“四一定”，車到山前必有路，人到絕處必逢生，任其自我，放開人生，算不算瀟灑? 任何時候都能順應(yīng)潮流，吃得開，玩得轉(zhuǎn)，能上能下，能工能農(nóng)，能文能商，能嚴肅能滑稽，能大哭能大笑，能拿得起也能放得下，能一擲千金，醉生夢死，也能守著一碟花生米大談薩特、莊子和未來哲學(xué)，這算不算瀟灑? 出了家門或辦公室，一日突然心血來潮，想到?jīng)]到過的地方去浪游一下，結(jié)果辭掉工作，賣掉家具，頭也不回，直奔車站，—買一張三等車票擠上火車，這算不算瀟灑? 也許這些都算瀟灑，也許都不算瀟灑，因為瀟灑是一種俗世的解脫、心靈的自由、個性的自在、行為的酣暢。瀟灑人生不僅能自己把握自己，盡情地展示、發(fā)揮和享受自己的生命，更重要的是能夠展示得美妙絕倫，發(fā)揮得淋漓盡致，享受得不同凡響；瀟灑的人不僅活得自在、自由，而且活得漂亮，活得利落，活得美妙； 瀟灑實際上就是一種美，一種人生人世不可多得的美，一種表現(xiàn)生命的美、活動的美。 所以，瀟灑難得，或者說難得瀟灑。雖然人人都在想“瀟瀟灑灑走一遭”，但是走起來就知道不容易。比如人沒錢瀟灑不起來，有了錢也瀟灑不起來；有家庭的人處處有拖累，沒家室的人時時有失落；沒名沒利倒也一身輕松，但身為下人誰也不會買你的帳；我行我素，不在乎別人說什么，確實獨具一格，但是沒有關(guān)系在這個世界上就寸步難行......，如此等等，要想活得自在，活得瀟灑，活得優(yōu)美，談何容易! 但是，不容易還是要瀟灑，痛痛快快活一遭，自由自在過十生，誰不向往，誰不羨慕，只要你不甘心人生被捆綁，不甘心人性被扭曲，那么你遲早都會瀟灑一次。 浪漫人生 浪漫人生充滿著奇遇、幻想、熱情和令人傷感的故事。沒有激情的人，缺乏想象的人，精于細算的人，深思熟慮的人，安分守己的人，都不可能有浪漫人生。 浪漫人生是一種激情的激發(fā)和燃燒，對于自己所鐘愛的人和事，對于自己所向往的奇幻境界，對于自己所營造的神奇圖景，充滿一心一意的迷醉和渴望，甘愿把自己的全部生命都投入進去，任其自我燃燒，任其生命在燃燒中碾轉(zhuǎn)反側(cè)，經(jīng)受煎熬，不在乎在烈焰中化為青煙和灰燼。 激情從來就不是安分守己的。浪漫意味著一種對傳統(tǒng)、對常規(guī)的藐視和反抗，它最不喜歡循規(guī)蹈矩。激情所到之處，像一道閃電，像一團山火，像一流春水，沒有什么理由可以解釋，沒有什么東西可以撲滅，沒有什么力量可以阻擋。它是爆發(fā)式的，跳躍性的，無可遮蔽和無可隱瞞的，更是不顧一切的。這時候，人所遵循的只是激情的命令。生命之河流到哪里，哪里就進發(fā)出激情的歡笑聲和撞擊聲。 浪漫本身就是一首激情的歌。它最大的特點就是毫不保留的感情的奉獻。這是測試真浪漫假浪漫的試金石。因為這個世界上確實存在著各種各樣的假浪漫，虛情假意到處沾花惹草，冒充崇高到處招搖撞騙，心懷鬼胎的海誓山盟，斤斤計較還要故作開放…… 浪漫不浪漫，關(guān)鍵取決于主觀氣質(zhì)和情態(tài)。有浪漫氣質(zhì)，自然就會有奇遇，有迭宕，有精彩的人生故事。因為浪漫者自己就是這奇遇的主人公、迭宕的制造者、精彩人生故事中的中心人物。 你說，這個人活得真浪漫，并不是由于他的運氣特別好，遇到的人和事特別絕，而是由于他有激情，有氣質(zhì)，想愛就愛得死去活來，不管對方在天涯海角，更不在乎愛的路是多么漫長、曲折、艱辛，只是牢牢把握著自己的方向，寧肯玉碎瓦爛也不放棄。 所以，浪漫人生并不是規(guī)則的、合乎一般標準的人生。它可能是一片汪洋的水，一道飛揚的瀑布，一簇瘋長的長青藤，激情高漲就會四處橫溢，遇經(jīng)懸壁就會飛流直下，找到對象就會拼命攀援。精彩的故事往往就產(chǎn)生于這種無規(guī)則的騷動與追求之中。 所以，浪漫有大喜，也有大悲。喜的時候神采飛揚，忘乎所以，是美的極致，愛的高峰；悲的時候，則垂頭喪氣，萬念俱灰，是絕望的深淵，痛苦的底層，受不了這份絕望和痛苦折磨的人，最好不要有浪漫人生。 風(fēng)流人生 風(fēng)流人生多與才子和名士有關(guān)?；畹脼t灑，不為世俗規(guī)范和名利場所困的人，才可能風(fēng)流。真正的風(fēng)流并不是沾花惹草、光想占小便宜之輩，而是本性浪漫、不拘禮法的情種。 風(fēng)流人生往往千古傳頌，它閱盡情愛之路上的精彩風(fēng)光。例如英王愛德華八世一生風(fēng)流的故事，就廣泛被人傳頌。生于1894年的愛德華是一個真正的不愛江山愛風(fēng)流的國王，從年輕時就開始卷入一連串的風(fēng)流事件之中，而且特別喜歡結(jié)交已婚婦女。有一次他在防空洞躲空襲時，結(jié)識了一位自由黨議員的妻子 是絕對不能被容許的，因為 在這種情況下， 由此可見，風(fēng)流人生之所以風(fēng)流，也正因為它顯示了人的本性不受時俗約束。 享樂人生 人生下來就是為了享受，活著就是為追求享樂，這是很多人的人生觀。想想也很容易理解，人活著干什么呢?不是都會走向死亡嗎?偉大的人和渺小的人，智者與傻子，將軍與士兵，都不是在這個世界上走一遭嗎?最后的結(jié)果無非都是空的，都是一無所有，赤條條地來赤條條地歸去。既然如此，人生的一切都是靠不住，除了自己現(xiàn)世的生命享受。因此，千萬不要虧待了自己，更不必想得太多，去做苦行僧。 因此，大凡太平盛世，五谷豐登，就有享樂主義盛行。因為生活好了，反而人不再覺得有什么值得去獻身，去追求了，也更不必擔心明天的日子怎么過了。于是，就有了燈紅酒綠、醉生夢死，有了“今日有酒今日醉，不知人有隔夜愁”,有了各種名目的享受俱樂部和狂歡夜宴，更有了一擲萬金的奢侈和不顧一切的狂賭…… 享樂人生多半重的是感官上的滿足和享受。他們用感官來體驗生活和生命，而不是用心靈。感官者，無非是口之于味，目之于色；無非是口欲、色欲、性欲之類。當人沉浸在感官的歡娛之中的時候，他會充分感受到自己生命的需求和能量，他會忘記一切，首先是人最后的結(jié)局一—死亡。所以，享樂人生者，往往有——種與死亡搶奪生命空間的感覺，好像抓住每一分鐘的享受，就覺得人活著合算一點，否則就是不合算，就是白活。 所以，享樂人生者具有瘋狂性。他們不顧一切，不考慮將來，不思考后果，不相信來世，不服從上帝，甚至不珍惜自己的身體。眼前的享樂就是一切，包括醉酒、縱欲、貪食、吸毒，所謂酒池肉林、荒淫無度，很多人因此斷送了生命。 享樂人生并非一定幸福，相反，追求享樂者往往非常絕望，對這個世界絕望(以為沒什么值得追求的)，對自己絕望(反正遲早都是死)。享樂不過是一種生命的排遣，一根生存在世界上的救命稻草。況且，感官上的享受是有限的，短暫的；興奮總是轉(zhuǎn)瞬即逝，不可能永遠都是高潮。所以，享樂者的情緒也常常大起大落，興奮之時忘乎所以，夠味，夠勁，過癮，但是興奮過后又是一片空虛，情緒低落到了極點，甚至想跳樓，想自殺。 不少人是在狂歡后自殺的。 消遣人生 我的人生就是賞心悅目，消遣是主旋律。 我的人生是我自己設(shè)計的，但是并沒有那么多預(yù)定的、非做不可的事情。我也不在乎這人生之路是筆直的，還是彎彎曲曲的，它到底通到什么地方。但是我希望看到別人看到過的美景，也不愿意放棄別人所沒有享受過的嘗試。 我性格隨和，興趣廣泛，我的人生也無所不有，無所不包，凡是這個世界有的，我都愿嘗試，都想欣賞。比如異國他鄉(xiāng)不同的生活方式，因其豐富多彩而會打動我。我的情趣在各種不同風(fēng)情中穿梭，我喜歡各種各樣的食物，不管用的是牛油、胡桃油還是芝麻油，我也不管裝它們的是錫盤子、木碗還是陶土罐子，我都會慢慢欣賞，細細品味。 我抓緊每一秒鐘進行消遣。凡屬與名利無關(guān)的“無用”東西，我都喜歡，并且動不動就沉迷。我翻開一張報紙，從不看政經(jīng)新聞、世界大事，我愛看的是奇聞異事、娛樂新招。當然，這些都看完了，又沒有其它東西看，我會一個欄目一個欄目地看下去，連夾縫里的尋人廣告也不放過，因為我的生命需要消遣，而這就是消遣。 除非工作也是一種消遣，否則我決不喜歡我的工作。因為我愛好的東西太多。看書、打牌、飲茶、散步、聊天、下棋，還有坐在床上摳腳丫，躲在衛(wèi)生間里剪指甲。這些都是消遣，也都是生命中的賞心悅目之事。 消遣不在乎對象，也不計較時間長短，關(guān)鍵是有趣愉快而又不勞心費神。比如看書，我從來不看大部頭的哲學(xué)書、枯燥的歷史書、深奧難懂的現(xiàn)代小說，我實在不理解這些書的作者為什么這樣折騰自己，然后再來折騰別人，為了個啥?人生要那么多哲理干什么，冥思苦想豈不是老得太快? 有些人說，他也很想消遣，但是苦于沒時間；啊，這可真是天大的笑話。沒有一個人想消遣而沒有時間的，只要你真心實意地想消遣，不是半心半意的，不是僅僅把消遣看作是一種休息，那么時間就來了。在人的生命中，從來就不是有時間才去消遣的，而是想消遣才會有時間的。不信，你來看看我就是了，坐在辦公室，走在路上，回到家里，我都在消遣，現(xiàn)在我最盼望的是上司解雇我，到時候我的消遣就更多了。 寬舒人生 人活著愉快，就得少煩惱；要少煩惱，心胸就得闊大一些，寬廣一些，學(xué)會寬恕自己和容忍別人，這就叫做寬舒人生。本來，生活就應(yīng)該從容不迫，悠然自得。 人要活得寬舒，首先就得接受自己和自己的天性，不會對自己要求過分苛刻，也不會因看不起自己而焦慮不安。遇到不幸和災(zāi)禍，他們會像其他人一樣痛苦，但是他們能夠想得開，而且能照常生活。他們也不像有些人那樣，為可能發(fā)生的災(zāi)禍憂心重重，他們會做一些必要的準備，但是不會為此身心憔悴。 寬舒人生活得很隨意，他們摸透了自己的脾氣，知道自己的欲望和觀點，干什么事都不用先去調(diào)查求證，或者察色觀色，看別人的意見，他們只管我行我素，走自己的路。 同時，寬舒人生非常能夠容忍他人，容忍自己所不知道的東西。他們知道生活是變化無常的，這是個人所無法改變的現(xiàn)實，人不但要接受這種現(xiàn)實，而且還要從這種現(xiàn)實中找到樂趣，大可不必提心吊膽、顧慮重重地生活。對于自己不懂的事情，他們總是采取承認的態(tài)度，承認之后再去慢慢琢磨它，了解它。 因為這種容忍，寬舒人生者與他人的關(guān)系比較融洽，因為他們能平易自然地與各種各樣的人相處，而不管這些人的年齡、教養(yǎng)和性格特點。由于他們是按照人的本來面目、而不是按照自己的要求去接人待物的，所以他們很少會對別人感到失望，更不會吹毛求疵，總覺得別人不夠格——如果這樣，少不了自己肝火上升，心跳加快。比如，有一位教授是一個工作迷，經(jīng)常早出遲歸，并且耽誤家里的事，但是他妻子卻過得很寬心，她說：“當我們結(jié)婚的時候，我就明白他這種脾氣改不了了，所以他經(jīng)常很晚回家，甚至在實驗室里度過星期六和星期天，我也不會感到太難以忍受?！?/span> 有了寬容，才有了人生的舒展和舒服，這就是舒展人生的含義。所以人生的寬舒是一種建立在認識現(xiàn)實基礎(chǔ)上的心安理得的生活方式。寬舒就是不抱怨，而不是虛假的開心、欺騙的寬容和不老實的異想天開；寬舒人生者是實事求是的，不全通過玫瑰色的眼鏡或者墨鏡來看待生活。寬舒人生表現(xiàn)了一種健康優(yōu)美的人性。 曠達人生 曠達人生是荒原大漠式的人生，因為它能接受八面來風(fēng)，不拘泥小川，不徘徊窄巷，任狂風(fēng)漫卷，沙走石飛，萬事隨生死，千慮歸自然，活著就飄飄落落，天高地廣。 曠達人生也像大海，因為它具有寬廣的胸懷，百川入海，有增無減，容得下千古恩愁，裝得下四海風(fēng)云，活得揚灑自如，海闊天空。 曠達的第一步是把有限的生命看穿看透。人生至多也是百年時間，長也長不到哪里去，短也短不過哪里去，大家情況都差不多，用不著你嫉我多，你嫌我少。富貴者不能永享富貴，窮困者也不會永受苦難。況且人生千姿百味，人人都只能活一種。有坐享其成的福氣，就不會體驗挑戰(zhàn)人生的榮耀，每個人各有各的活法，各有不同的悲喜哀樂。 看得穿看得透，就是能看到最后的終極，從有中看到無，從實中看到空。人生本來就是一場空，從空曠中走來，向空曠中走去，最后的結(jié)果是四大皆空。所以沒有什么想不開的事，也沒有什么放不下的物。況且，人生的歡樂是多么少，時間又是多么短；人生的苦難又是多么深，該憂愁的事又是多么多，又何苦把自己捆綁在世俗的小事之中呢? 曠達的人喜歡在荒原上散步，面對紛繁的人生境況經(jīng)常發(fā)出這樣的感嘆：“快來看看這洪荒的宇宙，體驗這歷史的沉寂吧尸人往往是多么愚蠢，把自己寶貴的時光糾纏在一些無聊瑣事之中。試問一下，時過境遷，誰還對你爭我斗的瑣碎小事感興趣呢? 看透了，看穿了，人的生命就獲得了自由和解脫，從斤斤計較的小圈子里走出來，不在小事情上浪費自己，而能務(wù)其大者、遠者，創(chuàng)造人生的遠景宏圖。人生曠達了，心智自然也就不會勞累，就不會活得那么拘謹和痛苦。區(qū)區(qū)小事不能給他帶來煩惱，不愉快的經(jīng)歷也不能使他怨天尤人。曠達的人體諒他人，理解人生。歡樂的時候能放浪形骸，遇到挫折能順其自然，做事的時候能專心致志，忘情的時候能忘乎所以。這種人活在世上不委曲自己，但是也不計較別人，所以人人喜歡，人人欽佩。 記得有位外國作家曾說：“為小事而生氣的人生命是短促的?！蹦敲捶催^來說，心胸曠達的人生命將是長久的，因為曠達者的生命與長天大海相連，經(jīng)得起生活中的各種暴風(fēng)驟雨。 超然人生 經(jīng)過種種人生經(jīng)驗之后，有人會對生活有了一種新的理解，不以為兢兢業(yè)業(yè)、過分認真、全部投入，是一種聰明的人生方式，反而去追求一種超然的人生，活得更輕松一點。所謂超然，大概是事事不要卷得太深，而要站得遠一點的意思，這樣大概能夠避免很多人生的瑣碎，更多地保留一些自我。 超然當然不可能太理想主義，對自己要求太高。就拿人與人之間的關(guān)系來說，臺灣作家羅蘭曾談到過“待人貴超然”的經(jīng)驗，就很有意思。他說，有一種人待人八面玲瓏，非常周到，每一個同事、每個親戚朋友的喜慶生日，過年過節(jié)，以至于他們孩子的生日、畢業(yè)、得獎、考取學(xué)校等等大小事項，沒有一樣忘記；他總是搶先去應(yīng)酬、去送禮、去道賀；平常說話更是圓滑透頂，處處不得罪人，見什么人說什么話，應(yīng)付得面面俱到。 但是羅蘭發(fā)現(xiàn)這種人不但活得很苦很累，而且常常并不落好。因為他的生活全部被這些雜七雜八的事占據(jù)了，自己疲于奔命，但是沒有時間去做自己想做的事、該做的事。再說，這種人太不希望得罪人了，往往偶爾一次有人說他不好，他就感到很難過很緊張，因為自己對人非常盡心盡力。換句話說，人們在很多方面，很多時候，確實太不領(lǐng)情。對那些越是比較完美的事，越是面面俱到的人，就越是喜歡挑毛病、找岔子，如果偶爾發(fā)現(xiàn)有一次疏漏，反而越會不予原諒。這大概是大部分過分投入的人的悲劇。 所以，人生超然一點是必須的。超然也是保護我們自己不受傷害的一種心理方式。人常說，希望越大失望也就越大，深陷泥潭最后不能自拔，大概就是不超然的結(jié)果。不要以為超然就是冷漠，對生活毫不關(guān)心，對人沒有同情和真誠可言。 其實，超然是一種獨立的氣度，不斤斤計較個人得失和別人對自己的評價，不加入人事糾紛的小圈子，不在背后評頭論足別人的是非功過，不熱衷于傳送和打聽小道消息，都是超然人生的表現(xiàn)。 其實，人的生命又有多長呢?整天把自己糾纏在復(fù)雜的人際關(guān)系和蠅頭小利之中，如何能活得瀟灑和愉快呢?又如何能成就自己的事業(yè)呢?與其糾纏不休，不如處之超然。 知足人生 知足常樂，這是中國人做人的一種境界，這說明人獲得滿足和快樂并不那么困難，關(guān)鍵取決于人的精神狀況。就這一點來說，所謂幸福的內(nèi)涵是很難確定的，誰也不能保證美國的一個百萬富翁，能夠比中國鄉(xiāng)村的一個農(nóng)民活得更幸福自在，原因就在于誰能知足。 知足與快樂相關(guān)，因為知足后心境才能平和，待人才能慈祥，微笑才能自然。雖然一日三餐清茶淡飯，也能夠享受生命的天倫之樂。這種人生境界是整日泡在榮華富貴之中，而又永遠沒有滿足感的人所無法想象的。 顯然，知足或不知足，還有一個欲望大小問題。知足的人欲望很低，或者自己不愿受欲望所控制，他把欲望看作是一種可大可小、可有可無的東西，能夠?qū)崿F(xiàn)一點就已經(jīng)福分不淺，如果不能實現(xiàn)，也毫不在意，放棄或轉(zhuǎn)移到其它方面就是了。知足的人照樣知足，照樣歡樂。就拿愛情生活來說，知足者永遠不會為失戀而痛苦，為愛情而自殺。如果他愛上一個人，若能獲得成功，自然是皆大歡喜，但是若不能達到目的，他也不會死命堅持和苦苦追求，因為他會給自己找理由，比如“強扭的瓜不甜；”“有一禍必有一福”之類；如果換上了另一個女人，他仍然會高高興興，因為他會比較，而且認定這是前世姻緣，早就是命中注定的了。反正他總會使自己知足，給自己找到快樂的理由。 知足者當然知命．而且認命。所謂知命，就是絕不貪得無厭，知道什么都要適可而止，見好就收；所謂認命，就是承認和接受現(xiàn)實，絕不進行抗爭。所以一切不幸和苦難對知足者來說，都是一種必然，沒有什么必要去痛哭流涕。相反，知足者能夠“陶陶然樂在其中”的事很多，有琴有書，載彈載詠，是一樂；有朋自遠道來，酣飲不知醉，亦能不亦樂乎；天高氣清，臨清風(fēng)，對朗月，登山泛水，是一樂；乘興而行，興盡而返，也能不亦樂乎；好男兒志在四方，出去闖蕩世界，是一樂；他鄉(xiāng)遇故知，寂寞還故鄉(xiāng)，亦是一樂……只要人的思想能放能收，能緊能松，能縮能伸，什么情況都能理解，什么地方都能找到知足快樂的理由。 當然，知足人生最重要的法寶是“退一步想”，所謂退一步天高地廣，人生的奧秘在這里得到精致的發(fā)揮。例如，一個人如果考試不中，他會想“這個世界上還有許多人連考場都進不去呢”，于是心里不但不悲，反倒頗有點得意的樣子。 如果他窮困潦倒，他會想到很多餓死的人，并且得出“不知痛苦那知甘甜”之類的結(jié)論，反而會甘于貧困，樂在其中。如此等等，不管別人怎么’分析，反正知足者得到了滿足和快樂。 雅致人生 使生活過得優(yōu)雅而精致，這大概是雅致人生的含義了。毫無疑問，這是一種紳士式的生活。優(yōu)雅是一種高文化修養(yǎng)的表現(xiàn)，舉止言談時時處處都顯得有格調(diào)，有晶位，萬不能毛手毛腳，粗魯不堪。精致決不是小氣，而是美觀而不落俗套，表現(xiàn)出高雅的情趣。 雅致人生絕對體現(xiàn)了一種生活格調(diào)，屬于一種從一般生活中挑選出來的生活，和一般的“俗”有著清楚的分界。俗在生活中有兩種，一種是窮俗，一種是富俗，皆是文化低下的生活形式。窮俗尚可忍受，人生貧窮無法雅致，不過多了一些粗魯和愚蠢；而富俗尤其不可忍，有錢只能買些豪華排場，骨子里還是低俗不堪。如果還要冒充高雅，那真是比豬八戒當秀才還更糟糕，必定可笑之極，丑態(tài)百出。 雅致人生主要要有情調(diào)、情趣、情致，而這一切都是發(fā)自主人公內(nèi)在品質(zhì)和修養(yǎng)的表現(xiàn)，決不是故作姿態(tài)。情調(diào)是從生活的多個方面表現(xiàn)出來的，就拿房間的布置來說，必定是很講究特色的，每一個小擺設(shè)都會與眾不同，顯示出主人的藝術(shù)修養(yǎng)和格調(diào)來。這一點，最好讀一讀梁實秋的“雅舍小品”，就深解其意了。一個人有無情調(diào)，看看客廳的擺設(shè)就明白了。 情趣是從一個人的性情和志趣中表現(xiàn)出來的，是使生活充滿生氣和樂趣的重要因素。沒有情趣，情調(diào)也就無從而來；有了情趣，人生才不顯得刻板枯燥。情趣同時也使生活充滿人情味，充滿鑒賞色彩，我們好像把生活看作是一件藝術(shù)收藏品，每一個細節(jié)都可以推敲和欣賞，從中不僅感到賞心悅目，精神愉快，而且培養(yǎng)審美水平。 情致則是一種優(yōu)雅的生活觀，深深浸透在人生意識之中。它意味著把生活也看作是一種美學(xué)，有它獨特的精神追求。人在生活中可以感受到藝術(shù)的醞釀，可以找到詩意的表現(xiàn)。正因為有了這種情致，雅致人生才能脫俗，自己創(chuàng)造一種人生境界。 不用說，雅致人生是一種“修剪”過的人生。你大概見到過整齊的榆樹墻吧；對了，就和它們一樣，生活經(jīng)過一番人工修剪后才能成為那樣。至于把它修剪成什么樣，那全憑著修剪者的水準和意愿了。 和平人生 人生經(jīng)過很多苦難之后，會逐漸趨于和平。所謂和平，就是能忍受苦難，能知足常樂，能淡化欲望，不再對生活寄予厚望，不在乎人生的苦辣酸甜，只圖和和平平，安安全全地度過自己的一生。 和平人生所尋求的是生命的安寧，他們深知生活是充滿痛苦和憂愁的，生命能安然延續(xù)已是不容易的事，所以不求大智大勇，創(chuàng)大業(yè)成大事，只愿生命能躲開各種各樣不可預(yù)知的災(zāi)難。因此，和平人生中缺乏野心、宏圖大志、革新欲、創(chuàng)造欲、冒險精神等等，但不缺乏勤勉、忍耐、慎重、寬厚與平和。而最令人驚嘆的是，和平人生的樂趣就產(chǎn)生于一種平凡平庸的生活之中，人們在這種生活中可以享受到人生的愉快和樂趣，體驗到生命一種靜態(tài)的美。 中國人的人生比較傾向于和平。和平成了一般有教養(yǎng)人的美德。這也就形成了對人評價的另一種態(tài)度，就是不喜歡不安定的性格，稱之為不成熟或者不穩(wěn)當。因為他們思想中有許多不安定的因素，不安定就容易和社會生活發(fā)生沖突，和平自然也就會受到威脅。 話又說回來，和平人生是一種高文化高修養(yǎng)的理性人生，是當今世界最需要的人生形式。和平人生顯示人對生命本身的一種極度尊重和悲憫，沒有絲毫自我膨脹的欲望。所以，和平人生者是最不喜歡戰(zhàn)爭的；從表面—卜看，他們好像膽小、怯弱，沒有反抗和勇氣，實際上是不愿看到生命的毀滅，不愿意把生命投入戰(zhàn)爭；這種人不是怕死，也不是沒有能力戰(zhàn)勝對方，只是覺得這樣做毫無意義，除非到了忍無可忍的情況下，是不會丟失這種理性的。這種情況常常遭到外國人對中國人的誤解，認為中國人軟弱可欺，想用武力征服中國，結(jié)果證明中國人并非不是一個能打善戰(zhàn)的民族。 就此來說，和平人生注重于以靜制動，以不變應(yīng)萬變，具有后發(fā)制人的特點。這種人生雖然缺乏競爭意識和創(chuàng)造性，但是卻能夠知足常樂，維持自己的存在。中國文明綿延幾千年，中國人雖歷經(jīng)苦難，卻有今天如此眾多的子孫后代，與此不無關(guān)系。當然，和平人生最后仍需要條件，一是再艱苦也不至于餓死，二是再貧窮也得有文化，否則什么人都不會再和平，戰(zhàn)爭起來照樣兇狠無比。 藝術(shù)人生 藝術(shù)人生是中國人的一種生活理想，也是一種美學(xué)品味。在中國傳統(tǒng)文化中，藝術(shù)從來是和人生聯(lián)在一起的，它們所追求的最高境界就是美的體驗。所以，中國人要活得有滋有味，有品味有境界，非得一種藝術(shù)化的生活不可。而這種藝術(shù)化并非僅僅指詩琴書畫之類，而是美對生活的全面浸透。對中國人來說，生活中的…切都是藝術(shù)，從飲食男女到種花、養(yǎng)草、打拳、散步、釣魚、解牛，等等，藝術(shù)無處不在，無處沒有藝術(shù)。 所以有人說，中國文化的最高境界是美學(xué)，而不是哲學(xué)。哲學(xué)也是為了追求美。 藝術(shù)人生最基本的快樂就是賞心悅目。這種人總是用一種藝術(shù)眼光來看待生活的各個方面和各種細節(jié)的，即使對于生活中一些司空見慣的事物，他們也會帶著一種新鮮的、癡迷的感情，一遍又一遍地欣賞它們，一點也不感到乏味。他們的幸福就在于，能夠在所有的平凡的日常生活中追求一種藝術(shù)感覺，比如早晨起來悠然自得地散步，不慌不忙地看報，從容不迫地開始工作；或者在小院子里踱踱步，欣賞房間里的某一個小擺設(shè)、小物件；或者和朋友坐在一起聊聊天，憑一時酒興慷慨激揚一陣；或者坐在海邊觀賞日落，登上山峰迎接日出——這一切都是一種藝術(shù)享受，是人生無窮無盡的快樂之源。 就此來說，人生的藝術(shù)也就是發(fā)現(xiàn)美、體驗美和創(chuàng)造美。這中間就有一個藝術(shù)的“內(nèi)化”和“外化”問題。所謂“內(nèi)化”也就是藝術(shù)的心靈化，通過各種美的熏陶、美的教育和藝術(shù)訓(xùn)練，逐漸培養(yǎng)成一種愛美之心，具有藝術(shù)格調(diào)、修養(yǎng)和眼光，也就是說，人成了藝術(shù)的人。所謂藝術(shù)的“外化”，就是用一種藝術(shù)的眼光、品味和修養(yǎng)，去發(fā)現(xiàn)、感覺和體驗生活的過程。這二者是互相聯(lián)系著的，有了二者的統(tǒng)一，才有了藝術(shù)的人生。 藝術(shù)人生的最高境界也許就是物我統(tǒng)一，當事人沉迷在一種忘我神秘的境界之中，猶如莊子筆下的“庖丁解牛”，神遇而不以目視，體會到一種與對象融為一體的感覺。 藝術(shù)人生講究閑情、靈性，但是更講究品味，而品味就是通過飲食、庭園、內(nèi)部裝飾、舉止言談、品茶喝酒、交友讀書等各個方面體現(xiàn)出來的。品味之中當然有鑒識的高低，智慧的大小，靈性的敏晦，格調(diào)的雅俗；但是，這似乎是另一范圍內(nèi)的問題了。藝術(shù)人生關(guān)鍵在于自得其樂，并不在于別人如何評價。 美好人生 很多人告訴我們，人生就是苦難，人生來就是受苦，君不見那剛生下來的嬰孩第一聲就是哭泣嗎?所以，盡管你有運氣中了頭彩，發(fā)了大財；你當了英雄，得了勛章；你娶了個漂亮妻子，生了個漂亮兒子；你出了名，無數(shù)人求你，崇拜你，最后還是不行。這些都是無常的，人生仍然充滿痛苦，痛苦將伴隨你一生，直到你合上雙眼。 那么，人是否最好去自殺呢?當然不是。生活是一種苦難，沒錯，但是要使它美好也不難，關(guān)鍵是你要有一種美好的生活態(tài)度。 下面幾種使生活變得美好的方法，是俄國作家契訶夫為我們提示的： 要是火柴在你的衣袋里燃起來了，那你應(yīng)當高興，而且感謝上蒼：多虧你的衣袋不是火藥庫。 要是有窮親戚到你家里來找你，那你不要臉色發(fā)白，而要喜洋洋地叫到：“挺好，幸虧來的不是警察!” 要是你的手指頭扎了一根刺，那你應(yīng)當高興：“挺好，多虧這根刺不是扎在眼睛里！” 如果你的妻子或小姨練鋼琴，那你不要發(fā)脾氣，而要感激這份福氣：你是在聽音樂，而不是在聽狼嗥或貓的音樂會。 你該高興，因為你不是拉長途馬車的馬，不是細菌學(xué)家做實驗的細菌，不是旋毛蟲，不是豬，不是驢，不是茨岡人牽的熊，不是臭蟲?！阋吲d，因為眼下你沒有坐在被告席上，也沒有看見債主在你面前逼債。 如果你不是住在十分邊遠的地區(qū)，那你一想到命運總算沒有把你送到邊遠地方去，豈不覺得幸福? 要是你有一顆牙痛起來，那你就該高興：幸虧不是滿口的牙痛。 要是你給送到警察局去了，那就該樂得跳起來，因為多虧沒有把你送到地獄和大火里去。 要是你挨了一頓樺木棍子的打，那就該蹦蹦跳跳，叫道：“我多運氣，人家總算沒有拿帶刺的木棒打我!” 要是你妻子對你變了心，那就該你高興，多虧她背叛的是你，不是國家。 諸如此類，還有許多。 照著契訶夫的話去做，那就是美好人生。 甜蜜人生 有一則童話，講一個男孩和一個女孩在森林里迷了路，他們走啊走啊，終于看到了一間精致的小屋，就急忙奔過去，沒想到這是一座用糖蓋成的小屋。小屋的門是赤褐色的巧克力，窗戶是薄而透明的水晶糖，而屋頂是鮮紅的菱形糖塊。 據(jù)說，很多人小時候都讀過這則童話，這則童話在他們心里建造了一個更為美好、更為精致的世界：甜蜜人生。 我小時候沒有讀過這則童話。雖然我很喜歡吃糖，但是我對人生同樣有一種甜蜜的幻想：和糖一樣甜。再大一些，上大學(xué)的時候，我還學(xué)會了一首歌叫《甜蜜的生活》，最后一句歌詞是’“生活比蜜甜”，我記得清清楚楚。 現(xiàn)在已輪到我寫甜蜜人生的時候了，但是竟然是一點都寫不出。是我已經(jīng)過了愛吃糖的年齡了嗎?是的，我已經(jīng)早忘記自己有過愛吃糖的習(xí)慣，小時候曾有過的最大幸福，竟是手里捏著母親給的二分錢，走很遠的路，到一位老爺爺擺的小攤子上買一塊最劣的水果糖……。是我沒有體驗過任何生活的幸福嗎?不是，妻子的愛，家庭的寧靜，孩子撲進我懷里的那種激動，都曾經(jīng)給予過我極大的快樂和安慰。我曾經(jīng)不止一次地對自己說：這個世界還是值得留戀的…… 那么，到底為什么呢? 我開始回味起小時候吃糖的甜蜜印象，然后我又聯(lián)想到了人生。所謂甜蜜人生，大概就是一種歡歡喜喜、開開心心、非常幸福、愉快舒服的生活吧。這種生活必定是沒有煩惱、沒有嘔氣、沒有隔閡、沒有憂心重重的生活，必定是充滿甜蜜、充滿芬芳、充滿色彩的，也必定是無比纏綿的……我問我自己：你有過這樣的人生嗎? 沒有。我只好這么回答我自己。我也許有過幸福，有過愉快，有過舒服，但是都說不上是甜蜜，差不多總是甜中有苦，苦中有甜，有時候還要夾雜著苦、酸、辣等各種味道。生活是一個五味瓶，幸福也是。 甜蜜人生只是一個童話，一種幻想，一種夢中的小屋，只是一種永遠可以想象而不可以真正品嘗到的味道。 但是，誰又能拒絕那美麗的童話的誘惑呢?人一生總是想活得好一些，再好一些，這種期待本身就是童話產(chǎn)生的土壤，人就是在這土壤上設(shè)想自己的人生的，甜蜜的感覺在生活還沒有真正到來之前，就已經(jīng)深深印在我們的意識之中了。 趣味人生 趣味人生是近代大學(xué)者梁啟超所倡導(dǎo)的。他自稱是個“主張趣味主義的人”，認為人生最合理的生活就是趣味至上。 他說：“我認為凡人必須常常生活在趣味之中，生活才有價值；若哭喪著臉挨過幾十年，那么，生活便成沙漠，要他何用?中國人見面最歡喜用的一句話：‘近來作何消遣?’這句話我聽著便討厭。話里的意思，好像生活得不耐煩了，幾十年日子沒有法子過，勉強找些事情來消他遣他，一個人若生活于這種狀態(tài)之下，我勸他不如早日投海?！?/span> 按照梁啟超的說法，所謂趣味是指“凡一件事做下去不會生出和趣味相反的結(jié)果”的事，凡趣味總要以趣味始，以趣味終的，所以最能有趣味者莫過于勞作、游戲、藝術(shù)、學(xué)問四項。至于趣味人生的秘訣是什么，梁啟超談到下面幾點：第一，趣味主義最重要的條件就是“無所為而為”，為趣味而趣味。因為凡是有所為而為的事，就有了手段和目的的區(qū)別，往往目的達到了，手段便拋棄，就無所謂趣味了；第二，趣味要長久不息，久了才能上癮，．才能趣味無窮；第三，要不斷深入研究，趣味會越來越多，像倒吃甘蔗，越往下吃越甜；第四，要找同道朋友，經(jīng)?；ハ嗲写?，趣味就好比摩擦放電，不斷摩擦就不斷有電放出。 顯然，趣味人生是一種自我找尋、自得其樂的生活方式。生活有千萬種樣式，趣味也不可計數(shù)，關(guān)鍵要靠你自己去領(lǐng)略，去探尋，去體驗，靠別人給你提供是不行的。 趣味人生也是一種嗜好人生，趣味是和嗜好緊密聯(lián)在一起的。沒有嗜好，趣味就不知從何而來，而沒有趣味，嗜好也就無從建設(shè)。有了嗜好和趣味，人生就好比有了寄托，感到生命不空虛，有事可做。而更重要的，做事不再是一種負擔，一種強求，而成為一種自覺，一種快樂，越做越覺得生命奇妙無比，越做越覺得世界奧秘無窮。 人生旨在趣味，但是趣味有沒有高低雅俗之分，這一點梁啟超沒有說，他只是舉出了勞作、游戲、藝術(shù)、學(xué)問四種趣味作為代表。不過，我想是應(yīng)該有區(qū)別的。這種區(qū)別倒不是因為趣味本身有優(yōu)劣之分。而是由于人之不同，所選擇的趣味也必須不同。在某種情況下，趣味實際也是一個人思想格調(diào)和文化修養(yǎng)水平的一種表現(xiàn)。 中庸人生 中庸人生是我們生活中最普遍的人生，頗帶有中國特色。不偏不倚，不前不后，不左不右，不卑不亢，不上不下；永遠追求中和，永遠安居中游，是這種人生最顯著的特點。這種人生最重要的核心是追求安全感。也可以說，它是在長期的不安全環(huán)境中產(chǎn)生的，比如“出頭的栓子先爛”、 “槍打出頭鳥”之類的經(jīng)歷太多了，人也就懂得凡事不應(yīng)走在前面，應(yīng)該朝后退一步，保護一下自己；當然，如果人能夠完全放棄自己，什么都不追求，也就不存在上、中、下的問題，問題就在于人是有欲望的，總是有點不甘心，所以很容易走中庸路線。中庸，一方面保留了自己一部分欲望，不至于過分壓抑自己，另一方面又保護了自己，不至于那么容易受到傷害，實在是一種兩全其美的人生形式。 中庸人生實在是一種非?？蓯?，非常有趣味的人生，因為在上與下、左與右、前與后之間，其中有很大的回旋余地。 也就是說，你有很多選擇，也有許多使自己感到“不錯”的理由。比如街上流行穿紅裙子，第一個穿上招搖過市可能招人議論，但是三個月后你再穿上就不會讓人說趕時髦，雖然紅裙子還是一樣的紅裙子，你走到街上卻自在得多。但是如果你不穿呢，那就是白不穿了，日后可能覺得比別人少點什么。 中庸人生的再一個魅力，就是不走極端，而不走極端的人往往都是受人歡迎的人。無論面對什么事情，中庸人生的 法寶就是兩頭說好話，兩邊說不是，然后把兩頭調(diào)和起來，所以中庸之人是最擅長勸架的，也就是說最善于調(diào)劑人際關(guān)系的。因為生活中吵架的事太多，不是明吵就是暗爭，差不多都是婆婆媽媽、公說公有理婆說婆有理的事情，如果一個走極端的人去處理，那只能是越整越壞，雞毛蒜皮的事最后鬧出人命也說不定。但是有個中庸的人在場那就不同了，因為他不會去偏袒一方，總是先安撫這一方，再勸解那一方，雙方誰都對又誰都有錯，最后大事化小，小事化了，，皆大歡喜。 所以人生在世，有個中庸之人做朋友是十分必要的。如果你的家庭稍許有點問題，經(jīng)常和妻子(或丈夫)吵架，最好有一位中庸之人當鄰居，這樣你們雖然經(jīng)常小打小鬧，但總不會鬧到離婚的地步，因為這位鄰居總是有辦法和稀泥，把兩塊泥巴再沾到一塊去的。 圓熟人生 圓熟人生可以理解為一種沒有棱角的人生。圓滑如球，八面玲瓏，可以在各種情況下保護自己，求得生存，它是以容忍；忍心和承受力為基礎(chǔ)的，什么事都順其自然，絕不強求，相信天命，知足常樂。 關(guān)于圓熟的產(chǎn)生，林語堂有自己的妙論，不如抄來看看：“所謂圓熟，是一種特殊環(huán)境的產(chǎn)物。實際任何民族特性都有一有機的共通性，其性質(zhì)可視其周圍的社會、政治狀況而不同，蓋此共通性即為各個民族所特有的社會政治園地所培育 ，而發(fā)榮者也。故‘圓熟’之不期而然出產(chǎn)于中國之環(huán)境，一如各種不同品種的梨出產(chǎn)于其特殊適宜的土地。出生在美國的中國人，長大于完全不向的環(huán)境，他們就完全不具普通中國人之特性；他們的單純的古怪鼻音，他們的粗率而有力的言語，可以沖散一個教職員會議。他們?nèi)狈|方人所特具之優(yōu)點：柔和的圓熟性。中國的大學(xué)生比之同年齡的美國青年來得成熟老蒼，因為初進美國大學(xué)一年級的中國青年，已不甚高興玩足球，駕汽車了。他老早另有了別種成年人的嗜好和興趣，大多數(shù)且已結(jié)過婚了，他們有了愛妻和家庭牽掛著他們的心，還有父母勞他們的懷念，或許還要幫助幾個堂兄弟求學(xué)，負擔，．使得人莊重嚴肅，而民族文化的傳統(tǒng)觀念亦足使他們的思想趨于穩(wěn)健，早于生理上自然發(fā)展的過程?！?/span> 顯然，圓熟體現(xiàn)了早熟的結(jié)果。對于一個中國人來說，三四歲還不怎么懂事，父母大概已經(jīng)把七八歲乃至十幾歲應(yīng)該怎么做的道理教給你了，你只好照此行事；再到七八歲、十幾歲，早就把一輩子應(yīng)該怎么行事的規(guī)則爛熟于心了，比如在什么場合、對什么人，應(yīng)該說些什么話能夠獲得好評。于是你會在各種各樣的場合，聽到各種各樣的贊語，比如“這孩子真乖”，“真像個小大人”，“像個當哥哥的樣子”等等，而自己也就愈發(fā)顯出個“樣子”來了，舉止言談無不循規(guī)蹈矩。 這樣做到三四十歲，能不圓熟么? 老猾人生 老猾俏皮是林語堂對中國人德性的一種總結(jié)。不妨先看看他是怎么說的：“不妨隨便談?wù)?，中國人最富刺激性的品性是什?/span>?一時找不出適當?shù)拿~，不如稱之為‘老猾俏皮’。這是一向西方人難以導(dǎo)傳而最奧妙無窮的一種特性，因為它直接導(dǎo)源于根本不同于西方的人生哲學(xué)。倘把俏皮的人生觀與西方人的文明機構(gòu)來作一比較，則西方的文明就顯見十分粗率而未臻成熟。做一個比方，假設(shè)一個九月的清晨，秋風(fēng)倒有一些勁峭的樣兒，有一位年輕小伙子，興沖沖地跑到他的祖父那兒，一把拖著他，硬要他一同去洗海水浴，那老人家不高興，拒絕了他的請求，那時那少年端的一氣非同小可，忍不住露出詫怪的怒容，至于那老年人則謹謹愉悅地微笑一下。這一笑便是俏皮的笑。不過誰也不能說二者之間誰是對的。這一切少年性情的匆促與不安定，將招致怎樣的結(jié)果呢? 而一切興奮、自信、掠奪、戰(zhàn)爭、激烈的國家主義，又將招致怎樣的結(jié)果呢?一切又都是為了什么呢?對這些問題一一 加以解答，也是枉費心機，強制一方面接受其他一方面的意見，也是同樣徒然，因為這一切的一切，都是年齡上的問題?！?/span> 當然，光從年齡上來解釋這種人生是不足的，老猾俏皮人生是我們社會里最常見的，有的人年紀輕輕就已“出道”，其表現(xiàn)之精彩程度并不亞于老年人。所以中國人中歷來有“小滑頭”和“老滑頭”之分，“小俏皮’’和“老俏皮”之別。 這種人生妙就妙在狡猾和俏皮互相糅合在一起，雖然老謀深算，詭計多端，但是又給人以妙趣橫生、愉悅和氣的感覺，從本質(zhì)上來說。它是實利的、自私的、冷漠的，但是表面上看又是超脫的、善意的、熱心的。狡猾俏皮者遇事決不引火燒身，自投羅網(wǎng)，但是背后又會為你提出種種忠告，苦口婆心；在任何情況下，他們決不會犧牲自己半分，但是又決不會去拼死拼活，索自己所要。 話又說回來，老猾俏皮人生也是一種境界。當事者對生活自有一種“看透了”的感覺，特別對于復(fù)雜的人際關(guān)系，能夠左右逢源，應(yīng)付自如，而且總能給人一種和氣慈祥的感覺。 關(guān)于老猾俏皮人生觀的歷史淵源，不妨了解一下唐代二位和尚詩人的談話： 一日，寒山謂拾得：“今有人侮我，辱我，冷笑笑我，藐視目我，毀我傷我，嫌惡恨我，詐譎欺我，則奈何?”拾得日：“子但忍受之，依他，讓他，敬他避他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置他。冷眼觀之，看他如何結(jié)局?！?/span> 逍遙人生 逍遙游是中國人的一種人生理想；它有痕漫的成分，但決沒有那種大起大落的激情波動；它雖然追求超脫，但是并不排斥俗世。 逍遙人生首先得把這個世界看得廣，看得遠，知道天有多高，地有多厚，宇宙有多么無限，繼而才懂什么是海闊任魚躍，天高任鳥飛，才明白生命如何和這無窮的大干世界相交接，在有限之中享受無窮。這時候，逍遙才有了條件，有了空間，生命才從恐懼死亡的樊籠中解脫出來，成為一種自在自由的形態(tài)。 逍遙實際上是一種心靈的解脫，用一種達觀來解決生命的有限和宇宙的無窮之間的矛盾，用相對的價值觀來平衡永恒的追求，從而換取——種人生的自由境界。逍遙人生的美妙之處，就在于人心不為世界萬物所困，所制約，所利用，他一方面生活在俗世之中，另一方面又能站在世俗之外，對于世間人際關(guān)系的相互爭斗，對于名和利的互相攀比，對于生命的有常無常，都表現(xiàn)出一種超然的態(tài)度，絕不去只爭朝夕，一爭長短。相反，逍遙者認為，那一切都不過是人生的“誤區(qū)”，是對宇宙和生命的不理解，是對自己的不珍愛。 所以，逍遙者永遠是輕松的、順其自然的、自由自在的，除非他實在逍遙而不得的時候。在充滿競爭和矛盾的人世間，逍遙者總是游離于斗爭之外的，生活在一種與世無爭、與名利無關(guān)的狀況中。對于那種拼搏的快感、成功的喜悅、人生得失的擔憂，逍遙者也許永遠不會體驗，而且也不想去體驗，他所體驗的只是一種自我的樂趣。當別人拼命奮斗，投入競爭的時候，他都在海灘上散步，月光下釣魚，庭院里種花，房間里養(yǎng)魚…… 逍遙人生是一種“旁觀者”的人生，逍遙者也許只是這精彩的人生戲劇的觀眾，而永遠不想去充當一個角色。逍遙人生是令人羨慕的。一個人生戲劇的觀眾，自然有許多樂趣，不管這“戲”演得成功，或者演砸了，逍遙者都不會損失什么。他既不必考慮這戲劇到底有什么意義，也不必承擔任何道義上的責任。 不過，逍遙人生也經(jīng)常有尷尬的時候，比如，當他想去旅行，但是又買不上火車票的時候，雖然他可以想象自己能像大鵬鳥一樣一怒沖天，“搏扶遙而上九萬里”。 隱逸人生． 一提起隱逸人生，人們也許都會想到大詩人陶淵明，也都會想起那流傳千古的詩句：“采菊東籬下，悠然見南山?！闭f實在的，這對中國人來說，是一種非常神往的人生境界，充滿著詩情畫意的美麗恬靜。況且陶淵明還為人們創(chuàng)造了一個美妙絕倫的神仙國度桃花源，就更令人向往隱逸，樂不思蜀了。所以，數(shù)千年來，隱逸成了中國傳統(tǒng)文人的一種普遍的人生形式，不斷有人從動亂、煩惱的人生中逃出，走到竹林深山之中尋求庇護和寧靜，體驗“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的滋味。因此也留下了很多贊美和留戀隱逸人生的詩句。 就從情調(diào)上來講，隱逸人生絕不普通，而是一種高級的藝術(shù)人生。所謂隱逸，不單單是逃避世事，躲到深山老林里就算，還得有詩(或者有琴有畫也成)，有酒，有情趣。這就不是一般人能享受得了的。會寫詩作畫彈琴，必定是有文化教養(yǎng)的人，不是才子也是文人，而能有時間賦詩弄琴而且又有酒喝，必然是有一定物質(zhì)條件的人，雖說不富貴，但是也不能很窮。所以當年陶淵明能隱逸南山，除了自己主體條件之外，也與自己家世家境有關(guān)。 至于隱逸人生的心境就更難說了。有的是仕途不暢，生活很失望，所以退居山林的；有的則是當不上官，睹氣轉(zhuǎn)向山水的；有的可能是自視過高，不屑于爭名于朝爭利于市；有的可能為了等待時機，做更大的官，等等，各種各樣的隱士自有各種各樣的打算。就拿諸葛亮的隱逸來說吧，如果沒有劉備求賢若渴，三顧茅廬，恐怕現(xiàn)在沒有人知道世界上還有一個身執(zhí)羽扇的孔明了。當然，為隱逸而隱逸的人還是有的，可惜這樣的人往往不出名，因為他們真正做到：“幽居不用名”了。 所以到了現(xiàn)代，隱逸人生就開始遇到了挑戰(zhàn)，因為現(xiàn)代人太苛刻，動不動就分析心理動機，硬是把一種充滿詩意的人生解剖得支離破碎。比如魯迅就對隱士大加嘲諷，連陶淵明也不放過。他說：“ 這話雖說也有道理，但是說到這個份上，隱逸人生的價值和詩意不是全沒了嗎? 這也許是在現(xiàn)代社會隱逸人生不再盛行的原因之一。 忍耐人生 忍耐，大概是中國人的天性之一。如果我們生于苦難，而且人口又是那么稠密，自然就明白忍耐的重要性、忍耐人生之可貴。沒有忍耐，何有中國人之今日，我們的祖先早就跳河上吊自殺了。 還是 其實，忍耐人生應(yīng)有二種，一種是奴隸的忍耐，窮人的忍耐。他們終生勞苦，忍辱負重，為了養(yǎng)活家庭，撫養(yǎng)后代，什么樣的苦都吞在自己肚子里。這種人生我們在勞動人民中間經(jīng)?？吹?，也許我們的父輩和兄弟姐妹中就有。他們屬于默默犧牲自己的人，獨立承擔著生活的重擔，而希望自己的家人和后代能有一個好的將來。這樣的忍耐人生，雖然不值得提倡，但仍然有感動人心的地方。 還有一種忍耐，是“小不忍則亂大謀”的忍耐。忍耐已經(jīng)被計謀化了，成了一些人謀求私利、實現(xiàn)野心、向上爬的經(jīng)驗之總結(jié)。這種忍耐其中包含著陽奉陰違，察顏觀色，等待時機，陰謀詭計，兩面三刀等種種貨色，由是觀之，“忍”字成了很多中國人掛在墻上的警句名言，是頗有深意的。 當然，人生不能不忍耐。但是一個人一生什么都得忍耐，生命也就無所謂歡樂愉快了。況且，人不是一生下來就會忍耐的，忍耐是一種痛苦訓(xùn)練的過程。應(yīng)該說，最殘忍的就是這個過程。一個活潑的小生命，經(jīng)過長期的壓抑和磨煉，最后變成了會忍耐的成人，不知道人性本身承受了多么大的扭曲和侮辱。 忍耐的人生啊，有時候你要學(xué)會說“不”。 紳士人生 一個人一輩子能保持有教養(yǎng)、有禮貌、有品味的風(fēng)范，是一件不容易的事。這是一種文明的結(jié)晶。紳士一詞大概來自gentleman一詞，一般是指高尚、有教養(yǎng)、能體諒別人感情的男人；所謂紳士風(fēng)度，是指一種合乎禮儀風(fēng)范的行為態(tài)度。不過，中國人對于紳士有另外一種解釋，即“指舊時地方上有勢力、有功名的人，一般是地方或退職官僚”(見《現(xiàn)代漢語辭典》1991年版)。這在意義上顯然有很大的不同。所以很多人把紳士看成是貶意詞，看成是壞男人或虛偽卑劣者的代名詞，實在是一個大誤解。 其實，在我們的社會中，紳士人生實在不多：任何時候出現(xiàn)在公共場合都衣冠楚楚，談吐舉止優(yōu)雅而又風(fēng)趣幽默；對待任何人都彬彬有禮，禮讓在先，不卑不亢；既不會出言不遜，粗暴無禮，也不會強詞奪理，咄咄逼人；在任何情況下都能保持謙虛寬容的風(fēng)度。 我們見得多的是另一種人：說話粗聲大氣，走路橫沖直撞，上車一窩蜂，爭搶座位，不讓婦幼；在公共場合隨便亂吐、亂丟，亂涂，沒有一點公德。這種人雖然其中不乏腰纏萬貫、手提“大哥大”者，但給人的感覺仍是“闊佬加流氓”，俗不可耐。 但是，中國并不缺乏紳士傳統(tǒng)。在古代，君子風(fēng)度可能和紳士風(fēng)度是同義語，都是指有教養(yǎng)、有身份人的氣度。中 好在紳士人生并沒有完全滅絕。如果孔乙己不至于到乞討的地步，我想他也不會不穿長衫的。而人們一旦在物質(zhì)生活上有所滿足的時候，就必然要追求文化教養(yǎng)了。這時候，新的紳士就又會出現(xiàn)了。當然，他們不再會去穿長衫了，他們現(xiàn)在是西裝革履、談吐幽默、懂得現(xiàn)代禮儀的新式紳士。 禮儀人生 為禮儀而活著，大概是古代人的活法，但是講究禮儀，卻是中國人的傳統(tǒng)。照古人的說法，人之所以異之于禽獸，關(guān)鍵就在于人有禮儀，所以人活著就得有禮儀，人與人之間的關(guān)系首先是禮儀關(guān)系。 所以，禮儀人生在中國古代是一種高尚的人生，有的人寧肯掉腦袋也不愿意失掉禮儀。在中國古代圣賢的言談中，禮是不能不談的，比如孔子所說的：“不學(xué)禮，無以立”，“爾愛其羊，我愛其禮”；《禮記》中講“禮尚往來；往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”；蘇軾也有名言：“凡人情之所安而有節(jié)者，皆舉禮也”，等等，而在最早的古詩集《詩經(jīng)》之中就有一個極好的比喻：“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為?！?/span> 在中國來說，禮儀也是一個“面子”問題，面子和禮儀實際上是分不開的。有了禮儀，才顯得有面子。地位愈高的人，也就愈講究禮儀?；使F族、達官貴人，姑且不談，就連普通鄉(xiāng)里受尊敬的人，也很講究禮儀。有人說北京人是最講究禮儀的，主要也與首都地區(qū)有關(guān)。禮儀成了人與人關(guān)系 的一般準則，老幼尊卑都有自己的規(guī)范。所以，有人說中國人最講究面子，不用說最講究禮儀，因為面子是藏在禮儀里面。一般講究面子的人，也特別講究禮儀。而講究禮儀的人，往往也受到人們的尊敬。 禮儀人生視禮儀為生活的中心，事事處處都以禮為先，由此來顯示自己的身份地位和自尊性。就此說來，禮儀人生有其迂腐的一面，也有其世俗的一面。所謂迂腐，就是什么事都循規(guī)蹈矩，把禮儀看得比人本身還重要，不論在什么情況下都非要面子，死要面子，結(jié)果禮儀成了束縛人性、壓抑人欲 |
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