第二十一章

[原文]

孔①德②之容③，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以閱眾甫⑾。吾何以知眾甫之狀哉？以此⑿。

[譯文]

大德的形態(tài)，是由道所決定的。“道”這個(gè)東西，沒有清楚的固定實(shí)體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精質(zhì)；這精質(zhì)是最真實(shí)的，這精質(zhì)是可以信驗(yàn)的。從當(dāng)今上溯到古代，它的名字永遠(yuǎn)不能廢除，依據(jù)它，才能觀察萬(wàn)物的初始。我怎么才能知道萬(wàn)事萬(wàn)物開始的情況呢？是從“道”認(rèn)識(shí)的。

【導(dǎo)讀】

　　古中國(guó)人的“道”法的徫大之處在于發(fā)現(xiàn)了宇宙的邏輯定律“箭頭‘一’”。宇宙中的種種狀態(tài)，不管是多么簡(jiǎn)單，也不管是多么復(fù)雜，只要從整體上來(lái)看，就都可以用一個(gè)箭頭來(lái)表示。這就意味著，宇宙的最大態(tài)可以是一個(gè)箭頭，宇宙的最小態(tài)也可以是一個(gè)箭頭。雖然都是一個(gè)箭頭，然其每一個(gè)箭頭的具體內(nèi)涵卻各有不同。老子的方法是舍大求小。本章講的就是宇宙中最小的箭頭。而且老子將這最小的箭頭作了進(jìn)一步的解析。這種解析比現(xiàn)在所流行的超弦理論來(lái)得更為細(xì)膩?，F(xiàn)代超弦理論的眼光著眼于“物”，而老子的眼光已超越了“物”的羈畔。從這一點(diǎn)而言，可以把老子的“道”稱之為“前超弦理論”。

　　老子是把“怳忽”放到一個(gè)過(guò)程之中，這是一個(gè)可分為五個(gè)階段的“道”的過(guò)程，即：

　　道 ﹦怳忽 = 象 ← 物 ← 精 ← 真 ← 信。

第二十二章

[原文]

曲則全，枉①則直，洼則盈，敝②則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一③為天下式④。不自見⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。

[譯文]

委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式，不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下沒有人能與他爭(zhēng)。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到。

【導(dǎo)讀】

　　老子認(rèn)為，宇宙的邏輯定律“箭頭‘一’”的動(dòng)態(tài)是永不停息的，并因此造成種種曲曲折折，然而這些曲曲折折卻表述了宇宙的全部信息。從整體上來(lái)看，宇宙的全部信息仍然可以用“一”來(lái)表述，用一個(gè)“道”字統(tǒng)將起來(lái)。

　　“曲則全”實(shí)際上是“龍”的活動(dòng)過(guò)程。

第二十三章

[原文]

希言自然①。故飄風(fēng)②不終朝，驟雨③不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道④；德者同于德；失者同于失⑤。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！

[譯文]

不言政令不擾民是合乎于自然的?？耧L(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天。誰(shuí)使它這樣的呢？天地。天地的狂暴尚且不能長(zhǎng)久，更何況是人呢？所以，從事于道的就同于道，從事于德的就同于德，從事于失的人就同于失。同于道的人，道也樂于得到他；同于德的人，德也樂于得到他；同于失的人，失也樂于得到他。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，就會(huì)有人不信任。

【導(dǎo)讀】

　　老子在本章說(shuō)到了自然現(xiàn)象易變，并認(rèn)為人的活動(dòng)更易變，因?yàn)閷⒁环N現(xiàn)象持續(xù)下去不容易，只有事物的本質(zhì)才是不變的。然而，人要透過(guò)現(xiàn)象去看到本質(zhì)不是件容易的事情。人能看到事物的本質(zhì)就是得到了“道”，并可以因此與“道”處于同一層次或范疇。那些看事物已接近于事物的本質(zhì)“道”的，就相當(dāng)于是得到了“德”，并可以因此與“德”處于同一層次或范疇。那些既看不到“道”也看不到“德”的，就叫做“失”，且不得不與“失”處于同一層次或范疇。人若要達(dá)到“道”和“德”的高度，得持續(xù)不斷地去追求“道”才能做到。凡不去追求“道”的，也就是說(shuō)，凡不去追求事物本質(zhì)的人，就只能總處在事物本質(zhì)以外的范疇“失”之中。

第二十四章

[原文]

企①者不立，跨②者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形③。物或惡之，故有道者不處。

[譯文]

踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。

【導(dǎo)讀】

　　老子在本章列舉了不懂道的人的幾種突出現(xiàn)象，實(shí)際上這種列舉是可以無(wú)限的，因?yàn)橹灰徽驹诘赖牧?chǎng)來(lái)看待和處理事物就都是不懂道的表現(xiàn)。老子把“物” 作了擬人化的處理，說(shuō)“物”不會(huì)喜歡不懂道的行為。因?yàn)?#8220;物”總是按道的規(guī)律運(yùn)行，所以根本沒有不按道的規(guī)律運(yùn)行的“物”。硬要“物”不按規(guī)律運(yùn)行，怎么做得到呢？ 這就是老子所說(shuō)的“物或惡之”的意思。凡是懂得了道的，當(dāng)然不會(huì)去做違反道的事情。

第二十五章

[原文]

有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨(dú)立而不改③，周行而不殆④，可以為天地母⑤。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道⑥，強(qiáng)為之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。

[譯文]

有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬(wàn)物的根本。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀弧?

【導(dǎo)讀】

　　現(xiàn)代物理學(xué)，包括（超）弦理論在內(nèi)，都是研究關(guān)于有形態(tài)的“物”的。但是，老子卻注意到了“物”在造成形體之前有一個(gè)過(guò)程，并專門去研究這個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是“非常道”。所以，不妨把老子的研究稱之為“前超弦理論”。有了老子的理論作為基礎(chǔ)，超弦理論才有可能完善起來(lái)。

　　要注意的是，本章暗含了一個(gè)“我”的因素，而文字上的表述都是關(guān)于“我”的邏輯思維的結(jié)果。老子這里所說(shuō)的“天地”指的就是“我”所處的環(huán)境，也許可以大致理解為我們今天所指的太陽(yáng)系的范圍。而老子這里所說(shuō)的“物”，指的是宇宙的初始態(tài)。老子便將這初始態(tài)稱之為“道”。“道”的不斷發(fā)展被稱之為 “大”，“大”的繼續(xù)發(fā)展被稱之為“逝”，“逝”的繼續(xù)發(fā)展被稱之為“遠(yuǎn)”，“遠(yuǎn)”的繼續(xù)發(fā)展被稱之為“反”。“大、逝、遠(yuǎn)、反”的動(dòng)態(tài)是由“我”的位置而被反映出來(lái)的。老子這里是用“大”作為宇宙整體的代稱，而道、天、地、人都處于“大”的領(lǐng)域之中，成為不同層次上的現(xiàn)象。低層次受高層次的支配和左右。所以，人受制于地，地受制于天，天受制于道，道受制于宇宙的邏輯定律“箭頭‘一’”。當(dāng)人懂得了“箭頭‘一’”的時(shí)候，就等于是理解了宇宙的本質(zhì)了。

第二十六章

[原文]

重為輕根，靜為躁君①。是以君子②終日行不離輜重③，雖有榮觀④，燕處⑤超然。奈何萬(wàn)乘之主⑥，而以身輕天下⑦？輕則失根⑧，躁則失君。

[譯文]

厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛，雖然有美食勝景吸引著他，卻能安然處之。為什么大國(guó)的君主，還要輕率躁動(dòng)以治天下呢？輕率就會(huì)失去根本；急躁就會(huì)喪失主導(dǎo)。

【導(dǎo)讀】