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留心你的父母
沙石
如果你的父母還健在，不管你們是否住在一起，請你注意——
如果有一天，你發(fā)現父母的臥室不再像以前那樣齊整；
如果有一天，你發(fā)現家中的地板衣柜經常沾滿灰塵；
如果有一天，你發(fā)現家中的廚房不再像以前那樣清潔；
如果有一天，你發(fā)現父母的鍋碗筷子不再雪亮；
如果有一天，你發(fā)現父母的衣服好象沒洗干凈；
如果有一天，你發(fā)現父親的花草樹木已漸荒廢；
如果有一天，你發(fā)現父母的行動和反應比過去慢了半拍；
如果有一天，你發(fā)現父母的思維和記憶不再象過去那樣清晰；
如果有一天，你發(fā)現父母的腿腳不再象過去那樣利索；
如果有一天，你發(fā)現父母喜歡絮叨陳年舊事；
如果有一天，你發(fā)現父母總是談起遠方或已故的親人；
如果有一天，你發(fā)現父母喜歡小孩并象個小孩；
如果有一天，你發(fā)現父母的一些習慣好象有所改變；
如果有一天，你發(fā)現父母不再愛吃青脆的蔬果，而是吃煮得稀爛的飯菜；
如果有一天，你發(fā)現父母流鼻涕或咳嗽不停，千萬別以為感冒或著涼（那是神經老化的現象) ；
如果有一天，你發(fā)覺他們不再愛出門、愛說笑；
………………
那么，我要告訴你，你的父母真的已經老了，身體的器官已經老化到危險的程度，需要兒女細心照料了。
如果你不能親自照料，請你花錢雇人照料，并常常探望，不要留下遺憾。
什么叫“風燭殘年”？老人的生命確實象風中飄搖的蠟燭，說不定哪一刻……
什么叫“福星高照”呀？有父母，是大福；沒父母，是大苦。因為父母就是兒女的福星啊。
父母健在，我們哪怕九十歲也是小孩子，永遠不會老，多幸福啊。
“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不在” 孝順要及時，失去不再來，父母的今天就是自己的明天。
推己及人，放大心量，就可以做到“老吾老以及人之老”。
孝敬自己的父母，這是凡人之境界。
孝敬普天下的父母，這是賢人之境界。
視一切眾生為自己前世的父母，永久孝敬，不惜身命，這是圣人之境界。
因此，孝，有世間孝（小孝）與出世間孝（大孝）的區(qū)別：
世間之孝，敬順侍奉，不敢違逆，豐衣足食，一世而已；
出世間之孝，恭勸并代替父母乃至累世父母、法界一切眾生，歸依三寶，行善積德，念佛誦經，回向凈土，永脫輪回，究竟成佛。此乃至善至美，大丈夫之舉！
其實，父母即是活菩薩
從前有一個屠夫，生性暴烈，甚至對自己的老母親也大聲喝斥，動輒施以拳腳。有一天，他聽說南海觀世音菩薩非常靈驗，決定發(fā)心去朝拜普陀山。
話說這位屠夫到了普陀山，找遍了整座山，也沒有見到觀世音菩薩，他就去問住持老和尚：
“師父啊，觀世音菩薩到底在哪里呀？”
“觀世音菩薩見你心誠，早已到你家里去了！”老和尚回答說。
“真的嗎？觀世音菩薩長得什么模樣呢？”
“翻穿衣服，倒趿鞋子的那位，就是觀音菩薩。你趕快回去，一定能夠見到菩薩。”
屠夫一聽，非常高興，于是日夜兼程趕回家里。到家時已是夜深人靜，屠夫急急忙忙地叫門：“娘啊，快來開門哪！我回來拜見觀音菩薩！”
正在睡夢中的老母親忽然聽到熟悉的吼叫聲，知道是自己日夜思念的兒子回來了，萬分驚喜，就慌忙爬起來開門，黑暗中，衣服穿反了，倒拖著一雙鞋子，匆匆忙忙來開門。兒子進門后，一眼就看見一個反穿衣，倒踏鞋的老婦人，倒頭就拜：“拜見觀音菩薩！拜見觀音菩薩！”
老母親知道是菩薩感化了兒子的心，于是趁機訓誨了一番。從此以后，屠夫痛改前非，變成了孝子。
祈愿天下所有父母，法界一切眾生，早日脫離苦海，明心見性，往生凈土，超凡入圣！
南無阿彌陀佛！
南無觀世音菩薩！
孝的真諦
證嚴法師
做人要飲水思源：生命從何而來?人生如何成就?能知恩報恩不忘本，才不愧對父母的養(yǎng)育恩德。
一般世俗所謂的“孝”是以物質為主，總以為在日常生活中供給父母吃飽、穿暖……等一切享受，即是盡孝，其實不然。
父母恩德重如山岳、昊天罔極，雖然極盡世間關食珍物奉養(yǎng)，亦難報答其愛澈骨髓、牽腸剖腹的宏恩于萬一。
又有人于雙親在世時不知孝敬，縱然能于身后極盡排場，甚至以金被銀枕安奉，不僅父母無法帶走任何一物，此更不足以酬報親恩。
我們能得人身，是與父母有緣。母親懷胎守護，哺乳養(yǎng)育；父親提攜教導、備資營生，無比艱辛苦勞!為人子女，應善體親心，好好珍惜有用之身，福利人群、導人向善，切不可吃喝逸樂、耽戀物欲，或搬弄是非、造業(yè)行惡，有損為人子之孝道。
人生數十年，不免生、老、病、死，除了身軀性命之外，還有永恒不滅的“慧命”。子女若能將父母賜予的精血肉體之軀，善加利用，造福眾生，成就功德，則父母恩親亦同得?；?。
古圣先賢以孝為宗，佛經以孝為戒，萬善之門以孝為基。人人應禮敬供養(yǎng)尊親如堂上活佛。并擴展短暫的親緣私愛，成就清凈覺情，普及累生，累世的父母，惠澤七宗八祖。
學佛須以孝為先，宏揚孝道，方為真正的念長情、體大愛、報重恩!（摘自《證嚴法師靜思語》）
佛教以孝為本論 [印光法師]
孝之為道，其大無外。經天緯地，范圣型賢。先王修之以成至德，如來乘之以證覺道。故儒之《孝經》云：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”佛之《戒經》云：“孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。”是故世出世間，莫不以孝為本也。
奈何世俗凡情，只知行孝之顯跡，不知盡孝之極致。每見出家釋子，輒隨已臆見，肆其謗讟，謂為不孝父母，與蕩子、逆徒無異。不知世法重孝，出世間法亦重孝。蓋世之所謂孝者，有跡可循者也。釋氏之所謂孝者，略于跡而專致力于本也。有跡可循者，顯而易見；專致力于本者，晦而難明。
何以言之？儒者服勞奉養(yǎng)以安其親，孝也。立身行道，揚名于后世以顯其親，大孝也。推極而論，舉凡五常百行，無非孝道之發(fā)揮。故《禮》之祭義云：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”故《孝經》曰：“孝悌之道，通于神明，光于四海也。”論孝至此，可謂至矣、盡矣，無以復加矣。然其為孝，皆顯乎耳目之間，人所易見。惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，并當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅于父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識（靈魂），使其永出苦輪，常住正覺。故曰：釋氏之孝，晦而難明者也。
雖然，儒之孝以奉養(yǎng)父母為先者也。若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養(yǎng)乎？夫佛制，出家必稟父母。若有兄弟子侄可托，乃得稟請于親，親允，方可出家，否則不許剃落。其有出家之后，兄弟或故，親無倚托，亦得減其衣缽之資，以奉雙親。所以，長蘆有養(yǎng)母之芳蹤（注：宋長蘆宗賾禪師，襄陽人，少孤，母陳氏鞠養(yǎng)于舅家，及長，博通世典，二十九歲出家，深明宗要，后住長蘆寺，迎母于方丈東室，勸令念佛求生凈土，歷七年，其母念佛而逝，事見《凈土圣賢錄》），道丕有葬父之異跡（注：道丕，唐宗室，長安人，生始周歲，父歿王事，七歲出家，年十九，世亂谷貴，負母入華山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山戰(zhàn)場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨，數日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，乃掩余骨，負其父骨而歸葬焉，事見《宋高僧傳》）。故經云：“供養(yǎng)父母功德，與供養(yǎng)一生補處菩薩功德等。”親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛，求生西方；親歿，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親回向，令其永出五濁，長辭六趣，證無生忍，登不退地，盡來際以度脫眾生，令自他以共成覺道。如是乃為不與世共之大孝也。
推極而論，舉凡六度萬行，無非孝道之擴充。故《梵網戒經》一一皆言“應生慈悲心，孝順心”。又云：“若佛子以慈悲心，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。”故六道眾生，皆是我父母；而殺而食者，即是殺我父母。因茲，凡所修持，皆悉普為法界眾生而回向之。則其慮盡未來際，其孝遍諸有情。若以世間孝互相校量，則在跡不無欠缺，約本大有余裕矣。惜乎不見此理者，不謂之妄誕，便謂之渺茫。豈知豎窮三際，橫遍十方，佛眼圓見，若視諸掌也。
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