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佛教注重生命自覺和智慧啟迪。對人類道德的提升，精神的開展，心靈的凈化，情操的陶冶，對建立人類社會(huì)的和諧秩序，維護(hù)世界的永久和平，具有深遠(yuǎn)的影響和積極的意義。履行佛教在不同區(qū)域、不同文化背景下的社會(huì)責(zé)任，不僅是社會(huì)對佛教的要求，也是全球佛教適應(yīng)時(shí)代的共同趨勢，更是佛教自身發(fā)展的內(nèi)在需求。關(guān)于社會(huì)責(zé)任，其外延廣泛，內(nèi)涵復(fù)雜，標(biāo)準(zhǔn)繁多，目前尚無確切的定義。本文試從化解社會(huì)矛盾，加強(qiáng)社會(huì)協(xié)調(diào)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)救助，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步五個(gè)層面，以香港佛教的現(xiàn)狀為依據(jù)，探討佛教的社會(huì)責(zé)任。主要的目的是希望全世界佛教都能夠契理、契機(jī)、契時(shí)地發(fā)揮佛教在全球化過程中的正向功能。 關(guān)鍵詞︰香港佛教 社會(huì)責(zé)任 全球化 社會(huì)矛盾 社會(huì)協(xié)調(diào) 社會(huì)穩(wěn)定 社會(huì)救助 社會(huì)文明
二十一世紀(jì)是全球經(jīng)濟(jì)一體化，信息網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，世界成為地球村已成為事實(shí)，生命之間彼此憂戚相關(guān)。現(xiàn)代科技與人文精神之間的沖突日益明顯，由此產(chǎn)生了人與自身、人與社會(huì)、人與自然的不和諧。暴力仍然存在，喪失理性及不道德的現(xiàn)象隨處可見，整個(gè)世界孕育了一種不安和的氣氛。宗教因人而產(chǎn)生，也為人而存在。履行宗教的社會(huì)責(zé)任，拯救人文精神的衰落，為構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)，締造和平繁榮的世界作出貢獻(xiàn)，是時(shí)代賦予佛教的神圣使命。香港佛教歷史可追溯至公元五世紀(jì)初，在一千五百多年的歷史進(jìn)程中，法源流長，生機(jī)盎然。二十世紀(jì)中葉以來，香港佛教四眾弟子發(fā)揚(yáng)“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”的佛陀精神，不僅把香港佛教引領(lǐng)向世界，而且為香港社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了獨(dú)到的效能。今以香港佛教的現(xiàn)狀為依據(jù)，從化解社會(huì)矛盾，加強(qiáng)社會(huì)協(xié)調(diào)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)救助，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步五個(gè)方面談?wù)劮鸾痰纳鐣?huì)責(zé)任。拋磚引玉，希望得到方家的指教。 一、 佛教有調(diào)節(jié)心理，疏解個(gè)人危機(jī)，化解社會(huì)矛盾的責(zé)任 在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往會(huì)遇到坎坷挫折和種種不如意事，諸如天災(zāi)、人禍，以及個(gè)人及親屬朋友的疾病、痛苦和死亡等等。佛教重視智慧自力解脫，有“佛向性中作，莫向身外求” 、“心佛及眾生，是三無差別” 等教理，勸化世人以一念平常心來轉(zhuǎn)變受困擾的心境。人們可從佛教信仰中舒解種種身心失調(diào)的困擾，積極地面對人生。 香港是一個(gè)現(xiàn)代高科技社會(huì)，也是一個(gè)充滿功利性、競爭性的社會(huì)。近年來，由于各種社會(huì)客觀因素，廣大市民壓力增加，情緒不安。許多青少年受不良風(fēng)氣影響而往往有不端的思想行為。香港佛教聯(lián)合會(huì)有鑒于此，曾聯(lián)合多所佛教學(xué)校，舉行“心靈探索行──個(gè)人價(jià)值觀重建計(jì)劃”，在校內(nèi)透過進(jìn)行禪修與義工服務(wù)，讓學(xué)生體驗(yàn)宗教信仰對個(gè)人內(nèi)在生命的影響，幫助疏解內(nèi)心彷徨，建立積極的人生觀。又如，三年前，非典型肺炎爆發(fā)，疫情告急，政府雖盡醫(yī)療人事，人心卻惶恐異常，香港佛教發(fā)起“全城灑凈祈福禳災(zāi)大法會(huì)”，以莊嚴(yán)的法事活動(dòng)和佛教儀式，安慰人心，安撫人情，從而安定社會(huì)秩序。這種宗教功能的發(fā)揮，超越了一切物質(zhì)的價(jià)值，往往是其它社會(huì)組織和團(tuán)體所不能替代。 個(gè)人是信仰的最基本單位，會(huì)影響到家庭、團(tuán)體乃至整個(gè)社會(huì)。個(gè)人的心理危機(jī)是社會(huì)矛盾產(chǎn)生和惡化的源頭隱患。以人為本的佛教，提供靈性的修持，成為人生不可或缺的精神生活。佛教有關(guān)自力他力互補(bǔ)的信仰力量，有助于人們消除恐懼，得到心靈撫慰及精神寄托，疏解個(gè)人心理危機(jī)，從而起到減輕痛苦、穩(wěn)定情緒、達(dá)到內(nèi)在心靈與精神的安頓，享有身心平衡的和諧人生。佛法的義理倡導(dǎo)，不僅為個(gè)人生命提供了意義與目標(biāo)，同時(shí)也消彌亂源、化解社會(huì)矛盾于萌芽狀態(tài)。
凡是宗教皆有一種凝聚力，它能使群體、社團(tuán)、社會(huì)團(tuán)結(jié)整合。佛教有一個(gè)殊勝的理論——緣起論，所謂“此有故彼有，此生故彼生……此無故彼無，此滅故彼滅。” ，說明彼此的相關(guān)性和有無生滅的因果關(guān)系，由此強(qiáng)調(diào)因緣的組合是一切法成就的主導(dǎo)因素?！坝幸蛴芯壖篱g，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。” ，所以佛教重視“無緣大慈，同體大悲”的理念落實(shí)和群體合作的協(xié)調(diào)精神。 香港佛教經(jīng)過多年的不懈努力和積極爭取，于1998年終于成功申請“佛誕公眾假期”。佛誕成為社會(huì)公眾法定假日，不僅是特區(qū)政府對傳統(tǒng)宗教及東方文明的重視，而且對發(fā)揮佛教所提倡的你中有我，我中有你的“同體”精神，榮辱與共，生死依存的理念起到積極的作用。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，重競爭、快節(jié)奏的生活使人際關(guān)系趨于冷漠淡化，而佛教的組織和活動(dòng)為人與人之間較密切的交流提供了方便，如佛教道場舉行的誦經(jīng)、禮懺、佛七、禪七及各種類型和規(guī)模大小不一的共修活動(dòng)等。香港佛教界在每年佛誕節(jié)，除分區(qū)舉行各類慶典之外，還聯(lián)合全港佛教各道場假各類大小型公共場所，舉行規(guī)模盛大的慶祝佛誕多項(xiàng)活動(dòng)，如近年先后迎請佛牙舍利，佛指舍利來港供奉等。通過諸如此類法會(huì)活動(dòng)的籌備與開展，可以增加人與人之間的協(xié)作、配合和有意義的交往，將人從一個(gè)狹窄的自我隔離的世界，帶到一個(gè)大眾分享的世界，培養(yǎng)大局為重，集體為上的理念，凝聚集體智慧，重視集體創(chuàng)作，對凝聚社會(huì)各界的力量發(fā)揮著重大的功用?！?/font> 著名學(xué)者巴格爾說：“在世界上偉大的宗教中，只有佛教是有意識(shí)、坦率地，以系統(tǒng)理性的分析來對待生活中的問題和尋找解決問題的方法。”佛教慈悲平等，圓融無礙的教理教意，決定著這種凝聚的團(tuán)體力量，有助于各種問題的分析和解決，有助于人心的向善，風(fēng)氣的凈化，從而促進(jìn)整體社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。 三、 佛教有建設(shè)倫理，加強(qiáng)道德規(guī)范，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的責(zé)任 社會(huì)的道德規(guī)范是社會(huì)的核心價(jià)值，在佛教而言就是相關(guān)的倫理德目，主要是體現(xiàn)在佛教的戒律上及其戒律的擴(kuò)展方面。如佛教所講的五戒：“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒”，是佛教最基本、最重要的戒規(guī)準(zhǔn)則，含有深層的人文內(nèi)涵。不殺生，體現(xiàn)了對一切生命的尊重和無限同情，是“人我一體”的生命哲學(xué)。不偷盜，體現(xiàn)了對財(cái)富取得的合理渠道及正確的財(cái)富觀。不邪淫，體現(xiàn)了人事交往的清凈如法和維系家庭的和樂保證。不妄語，體現(xiàn)了人格品行的端正與誠信處世的準(zhǔn)則等等。這都有利于提高人的道德素質(zhì)和凈化世道人心，提升人格質(zhì)量。正如著名佛教學(xué)者方立天教授在《中國佛教哲學(xué)要義》中談到佛教五戒時(shí)所說的︰“有利于社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序的穩(wěn)定，也有利于人類社會(huì)的生存和發(fā)展，因而可以說是具有普遍意義的道德規(guī)范?！薄?/font> 香港佛教的寺院、佛堂、精舍等社團(tuán)組織共四百多間，遍布于全港十八區(qū)。這些道場經(jīng)常舉辦佛教講座及佛法交流等活動(dòng)，把佛教中去惡從善，平等慈悲，自利利他等思想以及大乘入世精神，與大眾分享，為信徒提供行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，使許多人在面臨道德選擇時(shí)，可以有所遵循，在行為發(fā)動(dòng)時(shí)，有所依歸和約束，從而達(dá)到以宗教的信仰力量凈化人心，導(dǎo)引社會(huì)風(fēng)氣的目的。 “社會(huì)秩序的建立，除了用以強(qiáng)制外在的法律，就是導(dǎo)向心行的道德，道德是自發(fā)自覺的操持?！薄?，佛教重視對個(gè)人身心行為的約束，所謂“三千威儀，八萬細(xì)行”。同時(shí)強(qiáng)調(diào)三世因果，將生命觀從今世承接到過去，延續(xù)到未來，藉以教人“諸惡莫作，眾善奉行”，服從道德規(guī)范，約束自我行為，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。五戒十善、四攝六度等種種基本教理的深入和普及，并與中國傳統(tǒng)世俗倫理相結(jié)合融匯，就擴(kuò)展和深化了世俗倫理的內(nèi)涵，對于提高和完善個(gè)人的道德修養(yǎng)，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定具有特殊的意義。 四、 佛教有服務(wù)社會(huì)，開展慈善福利，推動(dòng)社會(huì)救助的責(zé)任 慈悲為萬善之基、眾德之藏，慈悲精神是佛道之根本。佛教的教義教規(guī)，不僅有陶冶品性，凈化思想的作用，并且在佛教倫理德目的指導(dǎo)下，投身社會(huì)公益事業(yè)。香港佛教寺院及團(tuán)體組織都是非牟利的社會(huì)福利機(jī)構(gòu)，合理利用各類法會(huì)的凈資、公眾的自愿捐獻(xiàn)以及政府提供的津貼等，開展興辦各類慈善事業(yè)，佛教團(tuán)體成為社會(huì)福利事業(yè)的重要發(fā)起者和促進(jìn)者之一。 考慮到香港人口的不斷老化，老年撫養(yǎng)率逐漸上升，獨(dú)居或只與配偶同住的比率有上升的趨勢，不少長者認(rèn)知能力、活動(dòng)能力衰退，部份長者患有一種或以上的長期病患。香港佛教同人本著拔苦與樂，利益有情的精神，為由于生理、社會(huì)及其它因素而未能在家中得到適切照顧的長者，提供院舍服務(wù)，并按他們不同程度的護(hù)理需要在日常生活中提供協(xié)助。目前，香港佛教界共辦有十二間大型安老院、護(hù)理院和護(hù)養(yǎng)院。十二間長者活動(dòng)中心及小區(qū)服務(wù)單位。安老院為未能獨(dú)立在小區(qū)生活的長者，提供住宿照顧服務(wù)包括居所、膳食、洗衣、有限度的起居照顧及社交活動(dòng)。護(hù)理院為健康欠佳、肢體傷殘或精神殘障的長者提供住宿、膳食、一般的個(gè)人照顧和有限度的護(hù)理。護(hù)養(yǎng)院為身體較弱，未能在護(hù)理安老院獲得充分照顧的長者，提供醫(yī)療護(hù)理、康復(fù)服務(wù)及起居照顧服務(wù)。長者活動(dòng)中心為小區(qū)內(nèi)的長者籌辦社交及康樂活動(dòng)，提供有關(guān)長者福利的信息。香港佛教的安老服務(wù)設(shè)備先進(jìn)，院務(wù)建全，為老人締造了健康、安樂、祥和、幸福的晚年生活，使廣大老人活出了生命的尊嚴(yán)。 在醫(yī)療服務(wù)方面，早在1970年，香港佛教聯(lián)合會(huì)就開辦了一間具有最新設(shè)備，三百多張病床的佛教醫(yī)院，與及佛教團(tuán)體興辦的中醫(yī)診所。在葬殮服務(wù)方面，香港佛教聯(lián)合會(huì)開設(shè)佛教墳場，供佛教人士安葬先人或安奉先人骨灰。香港佛教開展多元化的社會(huì)服務(wù)，在生、老、病、死人生各個(gè)環(huán)節(jié)，提供綜合化的全面關(guān)懷。 香港佛教界的社會(huì)福利事業(yè)更不僅局限于香港本地，近年并向大陸內(nèi)陸及世界各地開展相關(guān)服務(wù)，參與社會(huì)公共和福利事業(yè)，包括成立各種慈善基金，開展賬災(zāi)扶貧、助學(xué)濟(jì)困、解難恤艱等慈善活動(dòng)，對于一些邊遠(yuǎn)貧窮地區(qū)的教育、衛(wèi)生、慈善等方面支持不遺余力，顯揚(yáng)緣起共生，守望相助的慈悲情懷，獲得政府當(dāng)局和社會(huì)各方的贊許和認(rèn)同。 開展社會(huì)服務(wù)及慈善事業(yè)是佛教履行社會(huì)責(zé)任最具代表性和最直接的方式。佛教積極參與和促進(jìn)社會(huì)事業(yè)發(fā)展，持續(xù)深入開展社會(huì)福利事業(yè)，不斷擴(kuò)大規(guī)模及受益層面，對推動(dòng)社會(huì)救助、營造全民行善的氛圍有良好的促進(jìn)作用。同時(shí)，對樹立佛教理性、健康的形象，建立佛教良好的社會(huì)觀感，攝受更多有心向善之有緣人士加入佛教服務(wù)社會(huì)行列起到一定的作用。 五、 佛教有承載文明，弘揚(yáng)多元文化，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的責(zé)任 佛教文化淵源流長，是世界文化不可缺少的重要組成部分。已故中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初老居士曾說過：“宗教除了具有長期性、群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性以外，還具有文化性?！?。香港佛教界多年來從事發(fā)掘、整理、出版佛教文獻(xiàn)、收藏和保護(hù)佛教文物、組織人員編輯、撰述宗教著作等等。各佛教團(tuán)體常年不斷地出版各類佛教文獻(xiàn)書籍，設(shè)置圖書館、佛學(xué)書局等多間佛教文化機(jī)構(gòu)。其中《香港佛教》月刊創(chuàng)刊至今已有四十五年歷史，已出版五百五十一期。香港佛教聯(lián)合會(huì)設(shè)有佛學(xué)課本編纂委員會(huì)，編印小學(xué)、初中和高中佛學(xué)課本。香港佛教文化協(xié)會(huì)于1998年出版了《佛梅電子大藏經(jīng)》，不僅是世界第一部漢文電子大藏經(jīng)，而且在當(dāng)時(shí)是收錄經(jīng)典最多、集佛教經(jīng)典、佛菩薩像及佛教梵唄于一體的能永久珍藏的漢文版電子大藏經(jīng)，集中體現(xiàn)了香港佛教四眾同人利用現(xiàn)代科技的智慧結(jié)晶和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的勞動(dòng)成果，開辟了佛經(jīng)流通史上的一個(gè)新的里程碑。 佛教對傳統(tǒng)文化的影響同時(shí)體現(xiàn)在建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈、戲曲等藝術(shù)和文學(xué)的各各方面。乃至在衣、食、住、行等日常生活中都融匯了佛教的理念，擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增加了豐富多彩的表現(xiàn)形式，對繼承、開發(fā)和延續(xù)各地區(qū)的傳統(tǒng)文化起到積極作用。
結(jié) 語 佛教是世界上較為古老的宗教，流傳至今有近二千七百年的歷史。在漫長的歷史長河中，超越了時(shí)空和文化的藩籬，輾轉(zhuǎn)流布全球各地，煥發(fā)生生不息的生命光華。佛教的緣起法則，演示了生滅無常的宇宙真理，提醒我們活在當(dāng)下的重要性。履行佛教在不同區(qū)域、不同文化背景下的社會(huì)責(zé)任，不僅是社會(huì)對佛教的要求，也是全球佛教適應(yīng)時(shí)代的共同趨勢，更是佛教自身發(fā)展的內(nèi)在需求。香港佛教是世界佛教的一份子，更是大中華佛教的重要成員。希望與全球佛教同道一起，共同做一個(gè)智者、善者、行者，保持誠心、決心、信心，發(fā)愿盡力、盡職、盡責(zé)，努力回報(bào)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)和貢獻(xiàn)社會(huì)。 希望我們以務(wù)實(shí)的心態(tài)，堅(jiān)定的信愿，積極的事功，加強(qiáng)自身建設(shè)，應(yīng)因時(shí)代發(fā)展，考慮佛教與社會(huì)的良性互動(dòng)，履行社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)社會(huì)和諧，維護(hù)世界和平。我們相信全球佛教可持續(xù)發(fā)展的遠(yuǎn)景必定是光明燦爛，前途無量。 |
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