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——多見以己見誤解、誣解《論語(yǔ)》及孔子、儒家者，禍莫大焉；作此文，望 能挽其弊于萬(wàn)一。亦多見欲從事于中國(guó)傳統(tǒng)文化，而讀《論語(yǔ)》者，惜乎未盡 得其法，作此文，望能有助于學(xué)者于萬(wàn)一。 一、為什么要讀《論語(yǔ)》 愛讀書，而未曾讀《論語(yǔ)》，是身為中國(guó)人最大的遺憾。 愛讀書之中國(guó)人，無(wú)不知《論語(yǔ)》。知而不讀者，或是尚未來(lái)得及讀，或是因 對(duì)孔子、《論語(yǔ)》一些間接的不好的印象，不愿讀《論語(yǔ)》。 羅曼羅蘭有一句名言：自由啊，多少罪惡假汝之名而行之。人皆知自由好，罪 惡雖假自由之名而行，人不會(huì)將罪惡歸之于自由。然而罪惡假孔子、儒家之名 而行之，人卻將罪惡悉歸于孔子、儒家。 孔子、《論語(yǔ)》、儒家，有太多的誤解在它們的周圍。 程子說(shuō)：“今人不會(huì)讀書，如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等 人，便是不曾讀”。耳聽為虛，眼見為實(shí)，愛讀書者，自己親眼讀一讀《論語(yǔ)》 才好。讀了，或許會(huì)有一些真切的感受。 二、要把孔子，和歷代后儒，分開來(lái) 歷代后儒，雖都尊孔子為圣，但實(shí)際上各有各的主張。所以，歷代后儒所論， 不等于是孔子所論，歷代后儒所論之儒，未必就是孔子之儒。 真正儒家的衡量標(biāo)準(zhǔn)，在孔子，在《論語(yǔ)》。 程、朱、陸、王……等歷代大儒，實(shí)際上都對(duì)于孔子、《論語(yǔ)》有極大的偏離， 導(dǎo)致諸種流弊。我們?nèi)f萬(wàn)不可把程朱陸王，等同于孔子、《論語(yǔ)》。 -------------------------------------------- 注：關(guān)于對(duì)程朱陸王的批判，是思想史中的大事。程朱陸王到底錯(cuò)在哪里，這里 不多說(shuō)，戴東原《孟子字義疏證》論之極詳，有興趣者可以找來(lái)參照。 三、讀《論語(yǔ)》的方法（1）：要讀人，不要讀書 《論語(yǔ)》是“語(yǔ)錄”體。讀“語(yǔ)錄"之法，不在讀文字，在于“讀人”。 讀其言語(yǔ)，仿佛面對(duì)問(wèn)答，又如見其人，陪伴左右，耳濡目染，須眉表情歷歷。 讀得多了，知其品質(zhì)、脾氣、好惡、性情、知識(shí)、見識(shí)……哪怕是經(jīng)典中沒(méi)有記 載，也知道他會(huì)在何時(shí)大致說(shuō)何等言語(yǔ)、作何等選擇；也知道他在何時(shí)斷不會(huì) 說(shuō)何言語(yǔ)，斷不會(huì)做何選擇。 讀人之法，不在于刻意去記問(wèn)，而在于熏陶、涵泳、耳濡目染……便如我們與人 處，無(wú)須刻意去記憶其人其事其語(yǔ)，但不經(jīng)意間，自自然然見到聽到，時(shí)日漸 增，便知其人?！墩撜Z(yǔ)》之中，孔子及諸弟子，皆個(gè)性形象鮮明，讀來(lái)生動(dòng)， 躍然紙上。對(duì)于時(shí)間少的人，讀《論語(yǔ)》，無(wú)需太刻意，只需放置手邊，偶有 興致，取而翻閱，讀數(shù)句而止，如此日積月累，便可漸漸了解《論語(yǔ)》，了解 孔子及其諸弟子。 讀人之用，大矣哉。 譬如我們，與某人甲相熟，一日，某人乙告我們某人甲某事某言語(yǔ)，盡管我們 并不身臨其境，但常常會(huì)說(shuō)：對(duì)對(duì)，某人甲就是這個(gè)樣子；或許又會(huì)說(shuō)：不對(duì)， 不對(duì)，這事這話絕對(duì)不是某人甲作的說(shuō)的。 如果我們讀《論語(yǔ)》，把孔子這人讀出來(lái)了，那么后儒的很多擾亂，就可以排 除。比如朱子說(shuō)：存天理，滅人欲。孔子曰:“飲食男女,人之大欲存焉”，《論 語(yǔ)》之中關(guān)于孔子喜歡這個(gè)、喜歡那個(gè)，講究這個(gè)，講究那個(gè)，諸如此類記載， 舉不勝舉，若我們懂得了孔子這個(gè)人，便可知道，若是孔子在，萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)說(shuō)出 這等話來(lái)，亦可以知道朱熹的主張，是違背孔子儒家宗旨的。這便是讀人之大 用。 ---------------------------------------------------- 注：常常見人用所謂的”歷史局限性“或者具體情境下的具體事件，來(lái)批評(píng)古人。 這是極端錯(cuò)誤的讀書和理解方法。比如古人主張“男女授受不親”，那是特 定環(huán)境特定歷史條件下的主張。但試想一想孔孟這樣的聰明人，在今天， 還會(huì)主張“男女授受不親”嗎？如果有人這樣想，那不是把古人當(dāng)活人，是 把古人當(dāng)木偶。 注：承上注，依照僵化的方法來(lái)讀書，便滿眼都是“局限性”，都是毛病，便看 哪怕今天最愚蠢者，亦似乎比古代的圣賢，都要更聰明。世界上還有比這 更傻的讀書法嗎？ 注：再承上注，今人要從古人那里學(xué)東西，就必須把古人當(dāng)活人，讀他們的話 他們的語(yǔ)錄，不僅要知其然，還要思考其所以然，而這個(gè)所以然的背后， 也許還有一個(gè)所以所以然……。 直讀到覺得《論語(yǔ)》之中，句句在理，句 句圓融，才算是真正通達(dá)。 注：再承上注：《論語(yǔ)》的圓融，不是讀出來(lái)的，不是造出來(lái)的圓融，而是它 原本真正圓融，讀到那個(gè)份上，才能見到它的圓融通達(dá)。 注：再承上注：通達(dá)了，才能變化，才能拋開紙面談儒，談孔子，在這個(gè)基礎(chǔ) 上，才可能再談超越，再談?chuàng)P棄。 四、讀論語(yǔ)的方法（2）：當(dāng)知孔子之可愛，知孔子為可愛之人 讀論語(yǔ)，第一條，要讀孔子之可愛。 孔子之可愛，首先在于孔子之愛人。樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人。” 愛人者人恒愛 之?？鬃又蓯?，其次在于孔子之性情可愛，孔子之性情，既嚴(yán)肅又活潑，既 講究又隨便，既通達(dá)事理人情，又超然于世俗之上……所謂夫子，正是孟子所 云“大人者，不失其赤子之心者也。”孔子之可愛，再其次在于孔子之知識(shí)淵深 廣大，所以顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫 子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾， 雖欲從之，末由也已。”。 孔子的可愛，是我上面的言語(yǔ)所能傳達(dá)、描述的嗎？非也，吾不能傳之于萬(wàn)一， 可愛之人，人多親近之，不親近是為自遠(yuǎn)于人情。兩千年來(lái)，學(xué)儒者多矣，然 知夫子之言，不知夫子之性情。夫子性情，至為可愛，不知夫子之可愛者，雖 學(xué)儒而不知儒也。今之人也多遠(yuǎn)儒，蓋不知夫子之可愛，若知夫子可愛之至此， 儒道不衰也。 孔子亦不僅僅是可愛，如果認(rèn)認(rèn)真真去讀論語(yǔ)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是以古代還是 今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，孔子都是一個(gè)可愛、可親、可敬，一個(gè)有情趣、有抱負(fù)、 有原則又靈活，既脫俗又入世，多才多藝更不用說(shuō)的完美的人。 反過(guò)來(lái)，我們想：這樣可愛、可親、可敬，一個(gè)有情趣、有抱負(fù)、有原則又靈 活，既講究又隨便，既脫俗又入世，多才多藝的人，按照他的一些處理事情的 原則，方式、方法，在今天的情況下，會(huì)如何看待我們這個(gè)世界呢？這便是我 們真正的“活學(xué)活用”了。而不是照搬語(yǔ)錄。 五、讀論語(yǔ)的方法（3）：懷敬畏之心，讀《論語(yǔ)》 可愛，則可親近，但親近，便容易不尊敬。 讀《論語(yǔ)》，便要既親切，又尊敬，不要太隨便?？鬃釉唬?#8220;君子有三畏：畏天 命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 孔子是圣人，這個(gè)圣人，絕非虛名虛架式。中國(guó)歷代大儒，無(wú)論多自負(fù)，于夫子、 《論語(yǔ)》無(wú)不拳拳服膺。比如小程、朱熹、陸象山、王陽(yáng)明、明清諸子、近代以 來(lái)的熊十力、梁漱溟……哪一個(gè)不是自負(fù)自信到極點(diǎn)的人。梁漱溟當(dāng)年自述：“孔 孟之學(xué)，現(xiàn)在晦塞不明?；蛟S有人能明白其旨趣，卻無(wú)人能深見其系基于人類生 命的認(rèn)識(shí)而來(lái)，并為之先建立他的心理學(xué)而后乃闡明倫理思想。此事唯我能做。 又必于人類生命有認(rèn)識(shí)，乃有眼光可以判明中國(guó)文化在人類文化史上的位置，而 指證其得失。此除我外，當(dāng)世亦無(wú)人能做。前人云：“為往圣繼絕學(xué)，為來(lái)世開太 平”，此正是我一生的使命?！度诵呐c人生》第三本書要寫成，我乃可以死得；現(xiàn) 在則不能死。又今后的中國(guó)大局以至建國(guó)工作，亦正需要我；我不能死。我若死， 天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，萬(wàn)不會(huì)有的事！ ”。熊十力 少時(shí)亦以陸九淵詩(shī)自許：“舉頭天外望，無(wú)我這般人”。歷朝歷代，有你罵我我罵你， 你不服氣我我不服氣你的，但無(wú)論多自信自負(fù)的天才，對(duì)于孔子、《論語(yǔ)》，無(wú) 不奉若拱璧，真心傾倒。 孔子是真正的圣人，要讀圣人之書，就必須把自己所有的執(zhí)見放到一邊，腹虛才 能飲食，心虛方能讀書。 ---------------------------------- 注：屢見自負(fù)之人，自以為聰慧，自以為多才，欲以自己之見識(shí)，取代夫子之言語(yǔ)， 誠(chéng)可嘆，誠(chéng)不知天高地厚。 注：承上注：中國(guó)數(shù)千年歷史，大浪淘沙，留下這唯一的圣人，若以為自己見識(shí)高 于圣人，那便是以為自己見識(shí)高于歷代數(shù)千年億萬(wàn)之中國(guó)人，狂妄者，莫過(guò)于 此，而愚蠢者，也莫過(guò)于此。讀《論語(yǔ)》，無(wú)敬畏之心而多持己見，吾將見其 日從事于學(xué)問(wèn)而距學(xué)問(wèn)日遠(yuǎn)也。 六、讀《論語(yǔ)》的方法（4）：讀好的，自己認(rèn)為不好的，也要讀出好來(lái)。 任何言語(yǔ)表達(dá)，總是有限的。一句話，從特定的角度說(shuō)出來(lái)，從這個(gè)角度來(lái)看，再 正確不過(guò)。但如果換一個(gè)角度來(lái)理解，似乎就不對(duì)，就錯(cuò)。 夫子說(shuō)話，句句對(duì)，句句是真理。但圣人不可能用有限的語(yǔ)言，傳達(dá)面面俱到的信 息。要理解孔子的教導(dǎo)，就要知道他是從何種角度在何種心情、考慮下說(shuō)這樣的話， 這才是“知其然，亦知其所以然”，知其所以然，找到了他說(shuō)話的出發(fā)點(diǎn)，才發(fā)現(xiàn)： 哦，原來(lái)是這個(gè)意思。就看到他的對(duì)他的好了。 所以，讀書，讀到自己認(rèn)為好的地方，自不待言；讀到自己認(rèn)為不好的地方，更要 將精神貫注其中，深思明辨，把不好讀到好，才算真正讀通。這種方法，我將其稱 為“熊十力讀書法”，看這個(gè)小故事： 徐復(fù)觀在其《自述》中記：復(fù)觀于1943年在重慶北培勉仁書院以軍人的身分初次拜 見熊十力，請(qǐng)教熊氏應(yīng)該讀什么書。熊氏教他讀王夫之的《讀通鑒論》。徐說(shuō)那書 早年已經(jīng)讀過(guò)了。熊十力以不高興的神氣說(shuō)，你并沒(méi)有讀懂，應(yīng)該再讀。過(guò)了些時(shí)候， 徐復(fù)觀再去看熊十力，說(shuō)《讀通鑒論》已經(jīng)讀完了。熊問(wèn)，有什么心得?于是徐便接 二連三地說(shuō)出許多他不太滿意的地方。熊十力未聽完便怨聲斥罵道："你這個(gè)東西， 怎么會(huì)讀得進(jìn)書！任何書的內(nèi)容，都是有好的地方，也有壞的地方。你為什么不先 看出他的好的地方，卻專門去挑壞的；這樣讀書，就是讀了百部千部，你會(huì)受到書的 什么益處?讀書是要先看出他的好處，再批評(píng)他的壞處，這才像吃東西一樣，經(jīng)過(guò)消 化而攝取"了營(yíng)養(yǎng)。比如《讀通鑒論》，某一段該是多么有意義；又如某一段，理解 是如何深刻；你記得嗎?你懂得嗎?你這樣讀書，真太沒(méi)有出息！”這一罵，罵得徐復(fù) 觀這個(gè)陸軍少將目瞪口呆。腦筋里亂轉(zhuǎn)著，原來(lái)這位先生罵人罵得這樣兇!原來(lái)他讀 書讀得這樣熟!原來(lái)讀書是要先讀出每部書的意義！正如徐復(fù)觀后來(lái)回憶時(shí)所說(shuō)，這 對(duì)他是起死回生的一罵。恐怕對(duì)于一切聰明自負(fù)，但并沒(méi)有走進(jìn)學(xué)問(wèn)之門的青年人、 中年人、老年人，都是起死回生的一罵！這次見面對(duì)其后半生的影響甚巨，從此使 他決心步入學(xué)術(shù)之門。 -------------------------------------------- 注：這個(gè)“十力讀書法”，也是歷代大儒所傳的讀書法（梁漱溟是同樣的方法，參見梁 的《朝話》，程朱也是同樣方法，參見《二程集》、《朱子語(yǔ)類》論讀書之諸篇 章） 注：“十力讀書法”，若能體力遵行，于為學(xué)益莫大焉。讀書之中，若遇與己之素所知 素所見者有沖突之處，當(dāng)摒棄己見，深思書中所言，當(dāng)如何理解，方能圓通，背 后又有何種深意……故凡有沖突處，便是用力處，亦是長(zhǎng)進(jìn)處得力處。 注：十力讀書法，主張摒棄己見，似乎沒(méi)有了自己的主張，其實(shí)不然。因?yàn)殡m然拋棄 己見，卻并不等同于盲從。不理解、想不明白的地方，依然要努力想明白，只是 這個(gè)想明白，不是否定經(jīng)典肯定自己，而是否定自己肯定經(jīng)典。想不明白，就帶 著疑問(wèn)繼續(xù)看書，看到一定程度，或許就因緣薈萃，明白了原來(lái)不明白的東西。 在這個(gè)從不明白到明白的過(guò)程中，自己的看法始終在，但是以疑問(wèn)的形式存在， 而不是自以為是的正確。 注：又，妄執(zhí)己見，為讀書之大忌，害莫過(guò)于此，學(xué)者萬(wàn)萬(wàn)戒之。 七、讀《論語(yǔ)》的方法（5）：用心讀，而非用思維讀 讀書，非不可用思維，但不可過(guò)度思維。 但始讀《論語(yǔ)》，萬(wàn)毋太過(guò)思維，應(yīng)讀其文意，感受其氛圍，以夫子及諸弟子之心靈， 觸動(dòng)己之心靈，最觸動(dòng)你的那一些話，便是你最應(yīng)該讀、最應(yīng)該體會(huì)的話。汗漫讀書， 偶有所動(dòng)，這是初讀《論語(yǔ)》時(shí)，最重要的方法，也是讀人的方法。 初讀《論語(yǔ)》，不必每一節(jié)窮其究竟，只需依次汗漫讀來(lái)，亦何妨不求甚解，待到觸 動(dòng)處，便可以初嘗滋味。一遍讀下來(lái)，若能有3、5句，深印于心，便真正有所得。這 便宛如花園之中看花，放眼一望，那百朵千朵之中，最為招眼的幾朵，可以躍然而出， 那才是對(duì)你來(lái)說(shuō)，最美的花朵。若一朵一朵究究竟竟看來(lái)，沉迷于細(xì)節(jié)，看下百朵千 朵，早已為細(xì)節(jié)所蔽，不知道到底哪一朵更漂亮了。 吾年十四歲第一次讀《論語(yǔ)》，一遍看下來(lái)，只記住了一句話：吾日三省吾身。讀時(shí)身 心震動(dòng)，從此奉為人生之指南，其后數(shù)十年而能稍知為人為學(xué)者， 自此而始也。 八、讀《論語(yǔ)》的方法（6）：讀到心里，便要躬行 夫子在《論語(yǔ)》上的教導(dǎo)，本不是教人讀的，是要讓人行的。 有人問(wèn)某禪師，佛法大義何在，禪師說(shuō)：“諸惡莫作，諸善奉行”。其人曰：這個(gè)話， 三歲小孩都會(huì)說(shuō)。禪師回答：三歲小孩說(shuō)得出，八十歲老翁做不到。 讀《論語(yǔ)》而無(wú)所觸動(dòng)，或者不能真正起而行之的（不必句句行，哪怕行一句），那 不是讀《論語(yǔ)》，只是識(shí)字而已。 《論語(yǔ)》中的教導(dǎo)，無(wú)一句虛言，處處都落在實(shí)處，這是自孟子以降的后儒所望塵莫 及之處。程朱陸王諸人，如果能體會(huì)到這一點(diǎn)，后代怎么又會(huì)出來(lái)“腐儒”這個(gè)詞呢。 九、讀《論語(yǔ)》的方法（7）：擇要緊處，貫通義理 讀《論語(yǔ)》，若僅為了解，閑讀，則到上面就夠了。 若有心于學(xué)問(wèn)，首要在于貫通義理，義理通透，則諸章句無(wú)不可解。 語(yǔ)孟通，則六經(jīng)可以不治而通，這是歷代大儒的通識(shí)，何以能如此，綱舉目張也。語(yǔ) 孟為六經(jīng)之綱，而《論語(yǔ)》亦自有其綱。識(shí)其義理經(jīng)奧所在，則千言萬(wàn)語(yǔ)，皆可豁然。 《論語(yǔ)》最吃緊處不過(guò)十余句。一年讀一遍，看到三句便夠，歷數(shù)年而讀數(shù)遍以上， 大義貫通，始可以談?wù)撜Z(yǔ)。 十、總結(jié) 以上列讀《論語(yǔ)》方法共七種，并不是分別使用的七種，而是應(yīng)當(dāng)七種方法融匯在一 起，結(jié)合使用。如能真正領(lǐng)會(huì)，應(yīng)用得當(dāng)，對(duì)于求學(xué)求知識(shí)，會(huì)有真正莫大的幫助。 這些方法，也可以應(yīng)用于讀其他的經(jīng)典。不過(guò)必須指出，儒家經(jīng)典，唯《論語(yǔ)》為無(wú) 可挑剔，其余孟子以降各家，均有其未明處，宜從《論語(yǔ)》，以闕其疑，不然恐不知 何從也。 |
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